발간사

<재독한국여성모임>이 이제 창립 25년을 맞이하였다. 먼저 강조하고 싶은 것은, 우리 모임이 이주민여성단체로서 자신의 권익은 물론 다른 사람의 권익을 옹호, 대변하기 위하여 조직된 후 이제까지 성장해 왔다는 점이다. 한 사회를 꾸려나가는 것이 곧 그 사회구성원들의 역할인 것처럼, 한 여성단체가 소기의 목적을 이루고 그 존재가치를 부여하는 것 또한 그 회원들의 역할일 것이다.

사 분의 일 세기 동안 약 130명 이상의 한국 이주민 여성들이 회원으로서 각 자의 역량에 맞게 솜씨와 능력을 발휘하여 여성모임의 주춧돌이 되어 모임을 끌어나갔다. 현재 있는 회원들로서 25년을 정리하다보니 얼마나 다양하고 많은 활동을 했으며, 학습과 토론을 하였는가를 다시 한번 확인하면서 깊은 감동을 받았고, 자랑스러운 역사를 가진 단체라는 것을 새삼 느끼게 되었다.

지난 25년간 여성모임의 역사는 여성, 그리고 더 나아가 인간의 생존권과 존엄성이 보장되는, 좀 더 진보된 사회, 인간화된 세계를 향한 정열적인 사회활동사이기도 하다.

재독 한국 이주민여성들 중 여성문제와 정치-사회문제에 뜻을 같이 하여 모인 여성모임 회원들은, 회원들 사이의 우의를 다지는 한편, 공동학습을 통해 의식화되고 그것을 행동으로 실천하려 노력하였고, 한국의 민주화를 위하여 여러 가지 활동도 하였다.

독일에 거주하고 있는 한국이주민여성들의 첫 세대는 대개 1960년대와 1970년대에 이곳에 온 여성들이다. 특히 약 2만 명의 한국 간호사들이 이 시기에 독일의료기관에 취업을 하게 됨으로, 비슷한 시기에 많은 수의 한국여성들이 독일에서 삶의 터전을 구축하게 되었고, 이것은 우리 재독한국여성모임이 만들어진 시대적 상황을 형성하였다. 이제는 그 이주1세대의 자녀들이 성장하여 성년이 되었고, 다시 그들의 자녀들이 한국계 3세를 배출하고 있다.

한국의 정치, 사회, 문화를 배경으로 성장한 여성들이 독일이란 낯 선 환경 속에 새로운 삶의 터전을 마련하고 자신을 세워 가는 작업은 새로운 자아의 정립과 두 사회에 대한 역사인식을 요구하는 것이었다. 하나를 선택하면서 다른 하나를 버리는 것이 아닌, 두 사회를 동시에 끌어안기 위해서는 정체된 사고와 행동이 아니라, 유연하면서도 역동적인 태도가 요구되었고, 그 노력의 결과가 오늘의 우리이며, 앞으로의 우리의 모습이 될 것이다.

25주년 기념특집은 바로 이런 우리의 삶의 흔적들을 다시 새겨보고 그것을 통해 앞으로의 방향을 설정하기 위한 성찰의 기회가 되기를 바란다.

이번 기념특집에는 회원들의 새 글과 함께 우리의 활동역사를 되돌아보며, 우리의 생각과 삶의 느낌이 담긴 과거의 글들을 재 수록하였다. 여성모임에 대한 회원들의 소감은 <여성모임과 나>에, 그리고 회원들이 자신의 삶을 돌아보며 2002/3년 <시민의 신문>에 연재했던 자전적 에세이를 싣는다.

그리고 <까치소리>와 <회지>의 문예란에 수록되었던 회원들의 글 중에서 다시 읽고 싶은 글들을 발췌하였으며, 여성모임에 잠시라도 몸을 담았던 회원들을 기억하자는 의미에서 가능한 많은 회원들의 글을 한 편씩은 수록하려고 노력하였다.

문예란 이외에도 논단이란 이름으로 어우를 수 있는 좋은 산문들이 많이 있으나 워낙 방대한 양이라, 그 중 회지의 창간호에서 두 편, 회지 12호에서 □파독간호사 25주년□ 그리고 16호에서 자녀들과 함께 한 세미나에서 자녀들이 발표한 글을 선정하였고 나머지 모든 글들은 목차로 정리하였다.

그 동안 재독한국여성모임에 참여했던 모든 회원들에게 감사한 마음과 그리움을 느끼며, 우리 여성모임은 늘 열려있는 단체임을 다시 한 번 강조하고 싶다.              -총무단-

목    차

1. 발간사                                                       총무단     -1-

2. 재독여성 모임의 창립역사                                    총무단     -4-

3. 역동적 여성모임역사과정에서 나타나는 특징과 특수성         유정숙    -20-

4. 국제연대 소위원회의 활동                                    강여규    -26-

-종군위안부 문제의 해결을 위한 노력들-                       한정로

1. 들어가는 말

11. <국제연대소위원회>의 활동 1991-2000년

111. 회원들의 후일담                              한정로, 김진향, 강여규    -41-

5. 여성상담전화                                                 송금희    -44-

6. 그림 : 한 지붕 아래 함께                                     송현숙    -45-

6. 여성모임과 나

-주체적인 여성들의 열린 별장                                   강여규    -47-

-세계인으로 고민하고 연대하는 단체                             김순임    -48-

-내가 정신적으로 성장할 수 있는 마당                           김정숙    -49-

-아기 걸음마에서 뚜벅뚜벅 걷기까지                             김양순    -50-

-아량과 인성으로 우리의 능력을 연마하는 곳                     김현숙    -51-

-서로 인간적으로 보호해 주는 곳                                박인숙    -52-

-공동의 경험을 나누며 모든 회포를 풀 수 있는 장                박재신    -53-

-신뢰와 우정의 문이 열리는 곳                                  송현숙    -55-

-사랑과 믿음이 긷든 우리들의 집                                안차조    -56-

-사랑을 나누며 발전적인 사고를 할 수 있는 광장                 오선녀    -58-

-내 삶의 여정의 동반자                                         유정숙    -59-

-배움의 터, 새로운 무늬                                         조국남    -60-

-세계 여성들과 함께 차별 없는 사회로                           주재순    -61-

-따뜻한 포용 속에서 누리는 연대감                              한정로    -63-

7. 자전적 에세이(시민의 신문에 연재된 글)           회원 12명        -65-129-

강여규(66쪽) 김도미니카(72쪽) 김순임(77쪽)

김정숙(82쪽) 김진향(87쪽) 손행자(92쪽)

송금희(98쪽) 안차조(103쪽) 유정숙(109쪽)

조국남(114쪽) 최영숙(120쪽) 한정로(125쪽)

8. 지난 글모음

A <회지에서 뽑은 글>

1. 창간호에서 : -근로여성 문제에 관하여                     베를린 지역   -132-

-독일 정부의 재독한국간호원 강제귀국처사에

반대하여 벌린 서명운동과 현재 재독한국간호요원의 법적위치      강원혜    -135-

2. 제 12호에서 : 파독간호원 25주년                              최다미    -138-

3. 제 16호에서 : 두 문화 사이에서의 부모와 아이들(2세들이 발제한 글모음)

-Unsere Sicht □ber Generationskonflikte in der bikulturelle Erziehung 최미라/최유미-145-

-Zukunftperspektiven oder wie sehen wir unsere Zukunft und

welche Probleme entstehen mit unseren Eltern?              김옥진, 김수진    -151-

-Generationskonflikt in der bikulturellen Erziehung                    이상훈    -153-

B <회지 문예란에서 뽑은 글>

창간호 :     내가 생각하는 한국여성이 나아갈 길                       문희선     -159-

가고파도                                                 김영희     -160-

제  2호에서 : 내가 보고 얻은 것                                        한계일     -162-

제  5호에서 : 내 고향 분위기                                           이순영     -164-

제 12호에서 : 모국어와 민족적 자존심                                   유순옥     -166-

제 13호에서 : 그 날과 오늘 사이                                        유  진     -167-

제 13호에서 : 고향에서의 휴가	차영숙     -169-

제 13호에서 : 타일랜드식 아리랑을 아시나요                             장혜숙     -170-

제 14호에서 : 뻐국새                                                   김순환     -172-

제 14호에서 : 대화(시)                                                  강여규     -174-

제 15호에서 : 꽃감(시)                                                  박재신     -176-

제 15호에서 : 밥과 김치                                                송금희     -177-

제 15호에서 : 타향살이 푸념 몇 가지-                                   조현옥     -178-

제 16호에서 : 이사                                                     이한나     -180-

제 18호에서 : 새 일터와 나                                             고윤실     -181-

제 18호에서 : 20년만에 한국 방문                                       현경애     -182-

제 19호에서 : 결혼 25주년을 맞으면서                                   김진향     -191-

제 19호에서 : 진달래 집                                                홍영숙     -192-

제 20호에서 : 내사마 여성회라면...                                       김정옥     -194-

C <까치소리 문예란에서 뽑은 글>

5호	무엇이 잘 사는 것인가	정훈진     -198-

9호	만두 만드는 날	신정남	-198-

9호	노후 생활을 어떻게 즐겁게 보내나	손행자     -199-

10호	□한국 어땠니?□	전미자     -200-

10호	Ruhr에서 날아온 까치	이수복     -201-

11호	인생타령	한정로     -201-

12호	어머니	신순희     -202-

12호	휴가 갔다온 이야기	조국남     -203-

13호	나의 어머니	김영숙     -205-

13호	□와 사상운동 하는 사람은 밤에만 만나노□	최영숙     -207-

14호	나의 사주팔자와 우리엄마	주재순     -208-

14호	나의 직업수기	서의옥     -209-

15호	6.25사변과 인연 깊은 메주콩	박인숙     -210-

15호	나의 일, 심리학	이월선     -211-

15호	아름다운 이야기	김순임     -212-

16호	신 회원으로서 나와 □재독 한국 여성회□	김정애     -213-

16호	병자년 구정을 앞두고	박수인     -214-

17호	사물놀이 □a la suiss"	김정자     -215-

19호	1926년	생인 나의 어머니	김희숙     -216-

9.  여성모임의 세미나 활동 종합 기록표                                  -217-

10. 회지 내용 총목록                                                     -223-

11. 회지와 까치소리 문예란 총목록                                       -235-

12. 재독 한국여성모임 역대 총무단                                       -239-

13. 재독한국여성모임의 간행물                                           -240-

15. 편집 후기                                                            -242-

16. 사진 모음                                                            -244-

재독한국여성모임 25년의 역사

1. 창립역사

재독한국여성모임은 1978년 9월 17일에 □재독한국여성모임 창립선언문□, □여성문제에 대한 우리들의 기본입장□, □행동방향□과 □회칙□(별첨 참고)을 만들고 1978년 10월 6일부터 8일까지 프랑크푸르트에서 약 60명이 모여 재독한국여성모임 창립총회를 개최함으로써 공식적으로 발족하였다. 여성모임이 결성되기 전에 1976년부터 세 차례에 걸친 세미나와 1977년부터 "재독 외국인 간호사 송환"에 반대하는 서명운동이 대대적으로 진행되었고, 이에 동참한 많은 여성들이 여성모임을 창립, 조직적인 활동을 전개하게 되었다.

< 시대적 배경 >

1, 유엔의 □여성의 해□ 선포와 여성운동의 활성화

1975년에는 유엔이 □여성의 해□를 선포하여 그 간에 잠재적이며 산발적으로 거론되고 있던 여성문제가 공개적이고 공식적인 차원에서 획득하기 시작하였다. 그것을 계기로 이곳저곳에서 오랫동안 인간의 역사를 지배해 온 남성중심의 가부장제 아래 여성을 억압하던 각종 사회제도와 여성을 비인간화하던 사상과 관습에 대한 비판의 함성이 커지기 시작했다. 독일에서도 다양한 형태의 여성조직과 시민조직들이 탄생하였고 여성해방이론에 대한 토론도 활성화되었다. 2003년에는 재독한국여성모임과 마찬가지로 독일의 여러 여성조직들이 25년을 자축하는 것을 볼 수 있다.

2. 한국 민주화 운동에 참여

두 번째로는, 독일에서 1967년에 일어났던 □동베를린 간첩단사건□으로 암담함과 공포 속에서 살던 한인들이 박정희 독재정권의 유신선포 이후 1974년 봄부터 그 냉각상태를 극복하고 정치적 의식을 다시 분출시키기 시작했고, 한인 단체를 조직해 박정희 독재정권에 투쟁을 선언하고 나서게 되었다.

3. 간호사 스스로 권익 찾기

당시 독일에 구성된 한인사회의 시대적 상황을 보면, 재독한국여성모임의 창립을 자극할 수 있었던 중요한 선례 중의 하나는 이미 1974년에 베를린에서 한국간호사로 와 있던 여성들이 □스스로를 돕는 한국여성모임□을 발족하였다는 것이다. 이 모임은 한국여성들이 외국인 취업여성으로서 □3년간의 취업을 전제로 한 노동계약조건 문제□, □체류와 노동이 함께 묶여져 있는 외국인법□ 그리고 □한국여성들의 신체적 조건으로 인하여 양로원에서의 업무를 병원 근무로 바꾸려고 할 때의 어려움□ 등, 여러 가지 문제를 공동으로 해결하고, 낯선 땅에서 특히 언어와 문화의 차이에서 기인한 격리, 소외 및 외로움을 극복하고자 한 것이었다.

당시 이 모임을 발족할 때 참가했던 한 베를린 여성의 회상에 의하면, 첫 모임에는 10명의 한국여성이 한 학생기숙사 공동사용실에 모였다고 한다. 모이자마자 그 자리에 있던 모든 여성들이 자신들의 가슴에 담겨있던 그리고 맺혀있던 말들을 동시에 꺼내는 바람에, 한 사람이 말한 후 다음 사람이 말하는 규정을 처음부터 만들 수밖에 없는 상황이었다는 것이다. 그 말은 물론 그 만남이 각자에게 얼마나 중요하였는가 하는 것을 대변하는 것이었다. 한국간호사들이 각 병원이나 양로원에서 갖는 어려움, 각 개인들이 갖고 있는 문제서부터 기쁨, 결혼, 자녀, 재교육과정을 밟는 문제에 이르기까지 그 날 모든 말이 오가면서 이 모임을 정기적으로 만들고 베를린의 모든 한국여성들에게 알리자는 것까지 토론이 되었다고 한다. 그러면서 첫 학습의 모임에서, □토론할 때 본인의 의견을 어떻게 논리적이며 효과적으로 전달할 수 있는가□를 다음 번의 교육프로그램으로 결정하였다고 한다.

두 번째로, 재독한국여성모임의 창립의 배경으로 지적되어야 할 부분은, 베를린 뿐 만 아니라 하이델베르크, 뮌헨, 프랑크푸르트, 쾰른, 뒤셀도르프, 본 등 독일의 15개 대도시 주변에 거주하는 한국여성들이 베를린 지역처럼 지역적 차원에서 여성들의 모임을 이미 만들어 나갔다는 것이다. 이 지역 모임에는 한국 간호사 뿐 아니라, 유학생, 한인교회소속 중 정치적 문제에 관심이 있었던 여성들, 또한 1974년에 조직된 한인단체 □민주사회건설협의회□에 소속하여 활동하던 여성들이 소속되어 있었다.

이러한 시대적 분위기 속에 독일에 거주하는 한국여성들이 함께 모여보자는 의욕이 성숙되었다. 1976년부터 조직출범까지 이루어진 세 차례 세미나의 주된 내용은 여성해방에 대한 인식, 한국여성의 입장에서 본 해방을 개념화하고 정의하려고 한 일차적인 시도와 여성들간의 접근이었다고 할 수 있다. 이 세미나를 준비, 추진하기 위하여 독일 전역에서 관심을 가진 한국 여성들이 자신의 시간과 돈을 들이고, 희생까지도 감수하면서 즐거운 마음으로 일을 꾸려나갔다. 베를린 지역의 □스스로를 돕는 한국여성모임□도 이러한 세미나 준비가 있다는 소식을 받고 준비모임에 참가하였다.

제 일차 세미나가 열린 1976년 4월, 하이델베르크에는 각 지역에서 온 여성 50여명이 참가하여 □초기 한국여성의 해방운동과 우리□ 그리고 □한국여성의 사회적 지위□(별첨 세미나와 활동 종합 기록서 참조)를 주제로 하여 열띤 토론을 벌렸다. 그러나 여기서 <어떤 한국여성모임을 조직할 것인가> 하는 것은 논의되지 않았다. 그 이유로 우선 민주주의와 여성해방의 관계성에 대해 참여한 여성들의 관점이 서로 달랐고, 또한 그들의 사회적 출신배경과 사회화 과정이 달랐다는 것, 예를 들면 어떤 여성은 직업인인 간호사로 독일로 왔고, 다른 여성은 유학생으로 왔다는 것이다. 그리고 그 자리가 서로 처음 대면하는 자리였다는 것도 이유로 꼽을 수 있을 것이다.

첫 세미나에서의 열기를 가지고 약 5 개월 후 다시 두 번째 세미나가 개최되었다. 여기서도 두 주제를 가지고 발제와 토론이 있었는데, 첫 세미나에서와 다른 점은, 그 중의 한 주제가 현실적 문제와 연결된 □재독 한국간호원의 문제와 여성해방□이었다. 그리고 이 주제는 외부 강사가 아닌 참가한 여성들이 스스로가 준비한 것이라는 데 의미가 깊었다.

이 세미나에서 처음으로 재독 한국여성들의 조직을 만들었으면 어떨까? 하는 제안이 있었다. 그러나 위에서 언급한 대로, 이해관계, 정치적 관점의 차이, 그리고 사회계층의 차이에서 오는 입장의 차이 때문에 많은 여성들이 반대를 하여 조직구성논의는 더 진행되지 않았다. 그러나 다음 세미나를 준비하기 위하여, 그리고 이미 만들어진 여러 지역여성들 간의 연락을 도모하기 위하여 각 지역에 대표를 두도록 하였다. 그것으로 하나의 임시조직연락망이 결성된 것이라고 볼 수 있을 것이다.

1977년 5월에 세 번째 세미나가 개최되어 여기서는 여성문제와 관련된 두 이론적 주제를 놓고 발제와 토론이 있었다. 다시 여성모임이 조직되어야 하느냐 마느냐의 토론이 있었는데 계속 의견차이가 있었다. 그 당시 참여여성들을 인터뷰한 것을 요약하면 다음과 같다.

일차적으로 문제가 되었던 것은, 여성모임이 조직된다면 사업의 내용과 학습을 여성해방문제에다 중점을 두느냐 아니면 한국의 민주화문제에 중점을 두느냐 하는 것이었다. 또한 참가한 몇몇의 여성들에게는 <민주사회건설협의회>의 회원으로 있던 여성들과 자리를 함께 하는 것이 문제가 되었다. 당시 이 단체는 남한정부로부터 □빨갱이 단체□로 낙인찍혀 있었기 때문이었다. 그래서 그 세미나에 모인 여성들이 함께 □남한의 현 정치적 상황에 대한 성명서□를 발표할 것인가, 안 할 것인가에 대한 열띤 토론을 할 수밖에 없었다.

□여성해방문제□를 다루는 관점에 대한 의견에도 차이도 있었다. 모든 여성들이 여성문제를 이론적으로만 다룰 것이 아니라 한국여성들의 실제적 문제를 다루자는 것에는 동의가 있었으나, 실제적으로 한국여성들의 제 문제를 다룰 때 그러면 그 현장이 어디냐 하는 것에는  의견의 차이가 있었다. 한국여성들의 실제적 문제의 현장은 독일이 아니라 한국이라는 것이었다. 그러나 재독 한국간호사들의 문제는 한국에 있는 한국여성들의 일반적인 문제를 대표할 수 없다는 것이었다. 이 관점을 내세운 여성들은 결국 앞으로의 불참을 선언하였고 그래서 여성모임을 결성도 무산이 되었다.

이 세 번째 세미나의 주제로는 여성해방과 관련된 이론적 인식이 중점이었으나, 다른 테마,  그 당시 독일 바이에른 주에서 제일 먼저 시작된 <한국간호사 추방사건> 이후 점점 다른 지역으로도 한국간호사 추방사건의 수가 증가하고 있다는 상황보고도 있었다. 토론을 통하여 <외국인간호원추방>을 반대하기 위한 서명운동과 여론화운동을 전국적으로 조직하여 전개하자는 계획을 하였다. 그때 세미나에 참가한 한 여성이 위의 세 번에 걸친 세미나의 결과를 회고한 말을 정리해보면, □우리는 재독 한국간호사들의 문제, 제 3세계 여성문제 그리고 남한에서의 여성노동자문제를 가지고 이론적으로 파악해 보고 토론도 하였다. 따라서 이 <외국인간호원추방반대> 운동을 이론적 바탕을 가지고 전개해 나간다는 것은, 바로 이론을 실천에 옮기는 것이며 추상적으로 머물지 않고 구체적으로 현실을 개척해 나간다는 것이었다. 그렇기 때문에 이런 활동은 조직된 사람들에게는 중요한 과제이며 또한 깊은 의미를 던져주는 것이라고 본다.□ 그런 의미에서 무엇보다 이 모임의 중요한 성과는, 세미나 참가자들의 대부분이 □재독 한국간호사□라는 현실인식 속에 그 권익옹호, 그리고 독일로 오게 된 사회적 배경에 얽힌 한국과 국제정치, 그와 관련된 국제경제구조의 맥락을 찾으려는 것으로, 곧 여성모임이 태어날 수 있는 실제적이고 구체적인 사업의 현장을 발견한 것이었다.

이상의 문제점들을 인식하는 과정을 거치면서, 동시에 1977년 초에 재독 한국간호사들이 강제해고와 강제송환을 당하는 사례가 늘자, 그 해 5월 세미나에서 <재독 한국간호원 강제송환반대 서명운동>을 벌이기로 결정하였다.

같은 해 7월부터는 □우리는 인간이지 상품이 아니다□, □가치는 있으나 더 쓸모가 없어진 한국간호사□ 라는 구호아래,

첫째,   실업보험금 혜택을 받을 수 있는 체류허가 연장을 보장할 것

둘째,   무기한 체류허가를 가능하게 할 것

셋째,   독일에서 계속 일할 수 있는 권리를 부여할 것,

등의 요구 사항을 실은 호소문과 함께 이미 구성되어 있던 각 지역모임을 중심으로 서명운동이 시작되었다.

여러 도시의 각 병원 앞에서 또 각 도시의 중심가에서 행인들에게 알리고, 병원 내에서는 직장동료에게 인식시키는 등 일반대중 속에서 서명 및 여론화운동을 벌이며, 다른 한편으로는 독일의 정부관계당국에 부당한 처사에 대해 강력하게 항의하였다. 그리고 연대지원을 요청하기 위해 각 여성단체, 인권보호단체, 노조, 교회단체와 언론계를 향한 서명운동과 여론화작업을 펼쳐나갔다.

이렇게 모아진 서명은 공개서한과 함께 각 연방주의 관계당국으로 보내졌다. 1978년 3월에는 뮌스터에서 한국간호사추방문제에 관한 공개집회를 열어 독일정부측 담당공무원과 서명운동에 협조했던 여러 기관, 단체, 개인 및 보도기관들이 한 자리에 모인 가운데 서명운동의 경과를 보고하고 공개질의와 기자회견을 가짐으로서 서명운동은 절정에 달했다.

그 집회 이후 베를린 시를 선두로 하여 소속 각 연방주의 정부에서는 한국간호사들에게 무기한 체류 및 노동허가를 발급하였다.

힘든 고비가 많았으나 일반시민들의 많은 격려와 성원, 여러 단체들로부터의 지지와 후원은 서명운동에 동참하는 여성들을 더욱 고무시켰다. 서명운동의 임시연락처가 된 각 지역모임에는 더 많은 한국여성들이 관심을 보이며 참가했고 서명운동을 계기로 새로운 지역모임도 구성되었다.

서명운동시 각 지역모임과 개인들의 소식과 정보를 종합하고 운동의 대외창구 역할을 위해 잠정적으로 만들어졌던 □재독한국여성모임□은 그 후 이 서명운동을 통한 제반의 경험을 바탕으로 독일 전역에 산재해 있던 지역모임을 엮어 같은 이름인 □재독한국여성모임□ (이하 여성모임으로 지칭)으로 정식 발족하게 되었다.

별첨: 1978년 9월의 창립선언문, 여성문제에 대한 우리들의 기본입장, 행동강령과 회칙

재독한국여성모임 창립선언문

우리들 재독 한국여성은 이곳 독일에 체제하면서 갖는 공통의 문제점을 의식하고 해결하고자 1976년 4월에 처음으로 Heidelberg에서 모임을 가졌다.

한국여성문제의 성격을 파악하고 그 해결방향을 모색하기 위해 세 차례에 걸친 세미나를 가지던 중 이곳 한국인 여성의 대다수를 이루고 있는 간호요원들의 체류문제가 강제귀국처사에 다달았음에 이에 반대한 서명운동을 전독적으로 전개하였고 그로서 독일 여론계의 주의를 환기시켰다.

이미 자치적으로 구성된 각 지역모임들을 통하여 우리들은 보다 유기적으로 각 지역의 활동을 조정하여 공동의 목적을 달성할 수 있는 조직화의 필요성을 인식하고, 여기 여성문제에 대한 우리들의 기본입장과 행동방향을 밝혀 조직체로서 우리들의 모습을 나타낼 것을 결의하기에 이르렀다.

이것은 내적으로 우리들에게 스스로의 방향에 대한 새로운 다짐이 될 뿐 아니라 외적으로도 우리와 뜻을 같이 할 더 많은 동조자를 얻기 위함이다.

여성문제에 대한 우리들의 기본입장

여성문제는 근본적으로 여성들이 처하고 있는 시대와 나라의 사회구조의 문제점 속에서 그 성격이 규정되며 해결의 방향이 제시된다고 본다.

따라서 한국여성의 문제는 오늘날 한국의 정치, 사회, 경제, 문화가 가지는 모든 문제와 직결돼 있는 것이다. 즉 한국여성문제는 국제관계의 모순 속에 나타나는 전형적인 후진국 여성의 문제로서 파악되며 민족해방, 사회해방, 나아가서는 인간해방과 밀접한 상관관계에 있다고 본다.

여기 모순된 한국사회구조의 가장 직접적이고 집중적인 희생의 대상이 되고 있는 도시, 농촌의 여성근로자들 및 한국사회의 가장 어두운 밑바닥을 헤매는 수많은 인간부재의 여성들 속에 한국여성의 심각한 문제를 발견하며 이들 여성들의 생존권, 인간의 존엄성 획득이 한국여성운동의 당면과제라고 본다.

한편 인력수출정책의 일환으로 이곳 독일에 와서 일하고 있는 여성들에게 우리는 한국근로여성으로서의 기본적인 공통점을 발견하고, 그들이 이곳에서 갖는 문제를 함께 논의, 해결하고자 하는 것은 곧 한국여성문제해결에의 한 구체적인 실천이 된다고 본다.

나아가서 우리는 여성문제를 해결하는데는 여성을 구속하는 사회구조자체의 질적 변화가 그 전제조건이 된다고 보는 동시에 인간의 의식구조를 혼돈하게 하는 모든 여성 적대적인 인류문화의 유산을 검토, 타개하는 부단한 행동이 병행되어야 한다고 보고, 이상의 우리 입장을 실현하기 위한 행동방향을 다음과 같이 가진다.

행동방향

1.	우리는 한국사회의 모순 속에 처해있는 도시, 농촌의 근로여성 및 인간이하의 삶을	강요당하는 모든 여성들과 연대하며 그 문제해결에 적극 이바지한다.

2.	우리는 재독 한국여성들의 권익을 옹호하며 이곳에서 당면하는 문제들을 공통으로	해결하며 사회에 능동적 일원으로 참여할 수 있는 의식을 고취한다.

3.	우리는 여성을 비하하는 사회의 인습과 문화의 오류를 제거하기 위한 전인간의 의	식화를 주장하며, 새로운 인간상 구축을 위해 노력한다.

4.	우리는 한국사회의 불합리를 해결하고자 하는 제 단체 및 인간해방을 실현하고자	하는 모든 단체들과 유대관계를 가진다.

1978년 9월 17일

재독한국여성모임

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회       칙

제 1 장:	총   칙

제 1 조 (명칭):	본회는 재독한국여성모임이라 칭한다.

제 2 조 (소재지): 본회의 본부는 유럽지역에 지부를 둘 수 있다.

제 3 조 (목적): 본회는 인간이 인간을 지배하는 어떠한 형태도 거부하는, 궁극적	인간해방을 구현하기 위한 본회의 행동방향을 민주적 원칙에 의해	실천해 나감을 목적으로 한다.

제 2 장:	회   원

제 4 조 (자격): 본회의 목적을 찬동하는 모든 한국여성을 회원으로 한다.

제 5 조 (가입): 가입절차는 각 지역회에서 결정하며, 지역조직에 소속되어 있지 않	을 경우에는 대표회에서 결정한다.

제 6 조 (권리와 의무):	1. 모든 회원은 의결권, 선거권, 피선거권을 가진다.

2. 모든 회원은 회칙을 지키고, 회비를 내며, 본 회의 모	든 사업과 활동에 적극 참여할 의무를 가진다.

제 3 장:	구   성

제 7 조 (기구): 본회는 각 지역의 특수한 조건에 따르는 지역의 자치성을 기반으	로 하여 공동의 목적을 달성하기 위한 다음과 같은 기구를 가진	다:	□. 총회	□. 지역회	□. 대표회

제 8 조 (총회):	1.	총회는 모든 회원의 의사를 총괄하고 본회의 기본방침 및	회칙개정 등 중요사항을 논의 결정한다.

2.	총회는 지역회에서 선출한 대표회 임원을 동의통과하며	대표회의 활동상황을 검토하는 기능을 가진다.

3.	총회는 매년 한번 정기적으로 열리며, 임시총회는 회원의	1/4 또는 대표회 임원 2/3 이상의 요구가 있을 때 열릴	수 있다.

4.	총회는 모든 회원으로 구성되며, 개회 정족수는 최소한	1/3의 참석으로 개최할 수 있고 결의사항은 출석회원 과	반수의 찬성을 원칙으로 한다. 단지 회칙개정 등 특별히	중요한 사항은 전 회원의 1/2, 출석회원 2/3의 찬성으로서	야 만이 결의된다.

제 9 조 (지역회):	1.	지역회는 본회를 구성하는 기본조직 단위로서 각	지역의 특수성에 따른 활동과 사업을 자치적으로	해 나간다.

2.	지역회는 회원의 가입 및 징계절차를 스스로 규	정한다.

3.	지역회는 대표회 임원을 선출하며, 선출인원수는	지역규모에 따라 가감될 수 있다.

4.	지역회의 단위는 다음과 같으며, 사정에 따라 대	표회가 개편할 수 있다 (괄호 안은 대표인원수)

지역 1:	Berlin (3)

지역 2:	Hamburg, Kiel (2)

지역 3:	Goettingen, Hannover (2)

지역 4:	Koeln, Duesseldorf, Bonn (2)

지역 5:	Bochum, Muenster, Duisburg (2)

지역 6:	Hessen (2)

지역 7:	Heidelberg, Stuttgart, Tuebingen (2)

지역 8:	Muenchen (2)

제 10 조 (대표회):	1.    대표회는 각 지역의 활동을 교환, 조정하고 본	회의 과제를 상호분담하며, 총회에서 결의된 사	항 및 전반적인 사업과 활동을 계획 실천해 나	가는 본회 집단적 대표기구이다.

2.	대표회는 각 지역에서 선출된 임원으로 구성되며	업무분담은 자체 내에서 구성, 결정한다.

3.	대표회는 3개월에 한번씩 정기적인 모임을 가지	며 임원의 임기는 1년으로 한다.

4.	대표회 임원은 경우에 따라서 임기 중에라도 자	격을 상실 당할 수 있다.

제 4 장: 재   정

제 11 조 (회비):	1.	본회의 재정은 회원의 회비와 찬조금으로 충당하	는 것을 원칙으로 하며 기타 수입금은 대표회가	결정, 보충한다.

2.	회비는 각 지역회에서 결정하며 그중 일부의 액	수는 전체활동의 비용으로 사용한다.

제 12 조 (회계년도):	본 회의 회계연도는 정기총회에서 다음 정기총회까지로	한다.

제 5 장: 부   칙

제 13 조 (회칙해석):	회칙해석상 의문점이 있거나 세칙의 필요성이 있을 때는	대표회의 해석과 결정에 따른다.

제 14 조 (회칙의 효력발생):	이 회칙은 통과된 즉시부터 효력을 발생한다.

통과 일자     1978년 9월 17일

재독 한국여성 모임

2. 여성모임의 어제와 오늘

<재독한국여성모임>은 창립 후 25주년을 맞이하게 되는 오늘까지 그간 회원들의 변동이 많았음에도 불구하고 변함없이 꿋꿋하게 서 있고, 여성모임회원들인 우리는 그 첫 □서명운동□을 여성모임의 창립역사의 첫 장으로, 또한 여성모임의 명함으로 자랑스럽게 내 보이며 상기하고 있다. 그것은 우리가 그 운동에서 내걸었던 요구사항을 관철시켰다는 운동의 성과 면에서 뿐만이 아니라, 그 운동에 참여하면서 스스로를 정치화시켰던 과정 자체의 중요성이란 점에서도 그러하다.

우리가 얻은 것들을 구체적으로 살펴보면,

첫째,	자기 문제를 남에게 의뢰하지 않고 직접 해결하려는 자세와, 바라는 것이 성과를           거둠으로써 얻은 □할 수 있다□는 자신감은 여성들을 정치의 대상에서 정치활동의           주체자로 인식하게 하였으며,

둘째,	공동의 문제를 힘을 모아 해결하게 되자, 정의감과 연대의식이 형성되면서 수동적	인 자세에서 벗어나서 능동적으로 활동하게 되었으며,

셋째,	재독한국간호사의 실상을 이해함으로써 재독한국여성들의 사회적 위치를 정치, 경	제구조 속에서 파악하고 더불어 스스로의 안목을 키울 수 있었고,

넷째,	모르는 것은 물어가면서 스스로 찾아 배우려는 의지와 용기를 얻은 점이다.

이 공동체험의 성과는 직접, 간접으로 참여했던 한국여성들의 공감대가 되어 재독한국여성모임을 조직하는 기본틀이 되었다.

이러한 기본틀 아래 수렴된 방향들을 살펴보면,

첫째,	여성의 인간화운동에 대한 인식: * 여성해방이론 학습 * 여성의 자의식과 주체성확	립을 위한 우리 스스로의 실천방안모색

둘째,	정치 사회의식의 고양: * 한국사회인식에 대한 객관적 비판적 고찰 * 독일을 비롯	한 세계사의 흐름파악 * 다른 정치사회운동과의 연대

셋째,	재독한국간호사의 역사적, 구조적 배경 파악: * 정당한 권리행사를 위한 투쟁방안	모색

넷째,	조직형태와 회원의 자율성과 민주성 추구: * 기존의 명령하달 식의 중앙집권에서	탈피하고 총회가 중요한 문제를 결정 * 지역분산의 어려움을 극복하며 동시에 최	대한 활용하는 방법 등이다.

위의 문제제시와 방향설정은 여성모임의 창립에서부터 기본틀로서 오늘까지 계승되고 있으며 발전하고 있다.

독일에서 살아가는 기간이 점점 길어지면서 여성모임회원들의 삶의 모습도 여러모로 변했다. 대부분 미혼으로 취업 또는 학업을 목적으로 독일로 왔던 회원들이 독일에서 배우자를 만나 결혼하였으며 자녀들이 이제 이미 성년이 되고 그들의 자녀들이 태어나 (3세) 성장하고 있다.

의료기관에서 간호사로 근무하던 여성들이 대다수이던 여성모임의 초창기와는 달리 지금은 회원의 30 % 정도만이 간호사로 근무하고 있다. 그 외에 독일에서 학업을 시작한 여성들이 많으며 그 중 많은 회원들이 학업을 끝낸 뒤 다른 직종의 전문분야에서 활동하고 있다.

초기에는 직업적으로 간호사냐 혹은 유학생이냐 아니면 누구누구의 부인이냐 하는 식으로 회원들의 제 사회적 관계를 나누어 보던 것이 이제는 모두 독일의 이주민여성으로서 자신의 정체성을 찾으며 공통성을 찾아 나가고 있다.

생활중심지는 독일이어도 항상 마음과 관심은 한국 지향적이던 회원들은 독일에서의 삶의 햇수가 서서히 한국에서 살았던 햇수를 넘게 되자 우리의 삶의 지향점이 어디인가를 다시 묻게 되었으며, 우리의 생활현장이 독일임을 새롭게 인식하고 자기 위치를 이주민여성의 견지에서 고찰하거나 이해하기 시작하였다. 다문화 사회를 존중, 지향하는 인식, 우리 2세, 3세들이 이러한 다문화적인 사고를 스스로 체득하고 계승, 발전시켜 한국인 이주민들만이 아니라 다른 이주민들과 그리고 독일인들과 함께 세계적인 차원에서의 다문화 정치적인 세계를 구현하는데 일익을 담당할 수 있도록 하는 것도 과제로 삼게 되었다.

따라서 독일 각처의 지역사회 활동에 참여하면서 몇 십여 년을 인내와 용기로 가꾸어온 우리의 삶이 독일사회의 발전에 기여한 점을 밝히면서 이민여성으로서 그리고 동등한 시민으로서의 사회적, 정치적 권리를 획득하고자 힘쓰고 있다.

그리고 130 명이 넘는 여성들이 회원이 이제까지 만들어 온 여성모임의 활동을 기록화하는 작업과 이제까지 비정부여성단체의 조직인으로서 쌓은 전문적인 지식과 경험을 다른 사람들에게 전달해 주는 역할도 우리의 과제라고 본다.

3. 여성모임의 구조와 재정

A 구조

1. 2002년 4월 새 회칙과 구조개혁 이전의 구조

여성모임을 창립할 때 특히 강조되었던 사항은 통상적인 위계질서와 권위주의적인 것을 거부하며 중앙집권적인 조직구조를 피하고 회원들이 주체가 되는 여성들의 민주적인 모임을 만들자는 것이었다. 이에 따라 각 지역모임의 자치제도가 중요시되었고 여성모임의 결정과정에 모든 회원들이 참여할 수 있는 것을 원칙으로 하여 전체조직의 사업과 활동을 결정하는 과정이 지연되더라도 지역모임회원들의 의견을 수렴하는 것을 전제조건으로 하였다.

특히 임원단 구성에서 회장제도가 아니라 총무제도를 채택하여 총무가 대외적으로는 여성모임을 대표하는 역할을 하지만 대내적으로의 권위성을 배제하도록 하였다. 또한 총무직은 가능한 한 모든 회원들이 돌아가면서 맡는 윤번제를 채택하였다.

이 구조 중 지역 자치적인 성격을 띈 지역모임과 대표회는 여성모임 15년 정도가 될 때까지는 조직을 구축해 나가는 적절한 기본틀로서 역할을 하였다. 그 구조를 보면 다음과 같다.

구조: 조직의 기구로서는 지역모임, 대표회, 총회와 소위원회가 있다.

지역모임:	지역모임은 재독한국여성모임을 구성하는 기본조직 단위로 각 지역의 특수	성에 따른 활동과 사업을 자치적으로 해 나가며, 회원가입의 징계절차를 스스로 규	정한다. 지역모임에서는 대표회의 임원을 선출하며 선출인원 수는 지역규모에 따라	가감할 수 있다. 또한 총회에서 제안된 사업계획이나 다른 안건들이 일차적으로 토	론되는 여성모임의 기본단위기구이다. 지역모임은 1995년 당시 베를린, 프랑크푸르	트, 하이델베르크, 뮌헨, 루르지역 (쾰른 포함)에 조직되어 있었으며 바드 메르겐트          하임, 보겐, 브라운쉬바잌, 브레멘, 괴팅엔, 함부르크, 스타우펜에서는 회원들이 개별          적으로 참여하고 있었다.

여성모임 초창기에는 지역모임적인 성격을 아주 잘 유지해 갈 수가 있었다. 그래서	어떤 도시에 한 회원만이 있을 경우 가까운 지역에 포함시키는 방법을 적용시켰다.	여성모임회원들의 잦은 이사와 지역이 없던 지역에서 새로운 회원들이 생겨 새 지	역모임이 결성되기도 하였고 각 지역의 그 당시 상황에 따라 활동이 왕성하다가 저	조해 지는 경우도 있었고 새 지역에서 활발히 활동을 시작하는 경우도 있었다. 따	라서 어디에 지역모임이 언제 있었는가는 시기에 따라 많은 변화가 있었다.

대표회:	대표회는 각 지역의 활동상황을 교환, 조정하고 여성모임의 과제를 상호 분담하여,	총회에서 결의된 사항 및 전반적인 사업과 활동을 계획 실천해 나가는 여성모임의	집단적 대표기구이다. 대표회는 총무단과 각 지역에서 선출된 대표로 구성되며, 업	무분담은 자체 내에서 구성, 결정한다. 일년에 3-4회 모임을 가지며 임원임기는 일	년으로 하고 있다.

총회:	모든 회원들이 참석하는 총회는 모든 회원의 의사를 총괄하고 여성모임의 기본방침	및 회칙개정 등 중요한 사항을 논의 결정한다. 총회에서는 총무단으로부터 지난 사	업 연도의 사업과 활동보고 및 회계보고가 있고 차기 사업연도의 연례사업을 결정	하고 새로운 사업계획을 받아서 결의한다. 총회는 일년에 한번 가을에 가을세미나	와 함께 열린다.

총무단:	총무단은 2 명의 총무, 2 명의 서기, 1 명의 회계로 구성되며, 총무와 서기는 2 년,	회계는 5 년의 임기를 갖는다. 매년 총회에서 총무와 서기를 1 명 씩 새로 뽑는 방	식으로 업무의 지속성을 유지한다. 여성모임에는 권위주의적 결정을 피하기 위해	결정권을 갖는 회장단을 두고 있지 않으며, 총무단이 여성모임을 대외적으로 대표	한다.

소위원회: 타 단체와 특정한 연대활동이 요구될 때 총회의 토론을 거쳐 구성되는 기구로서	정보전달, 대화의 통로역할을 하며 그에 따른 실질적인 사무를 맡는다. 역할분담을	통해 여성모임의 사업을 효율적으로 추진할 수 있다는 것과 전문성을 키워보자는	의도가 있으며 관심있는 회원들이 자진하여 위원으로 활동하게 된다. 특정분야의	연대활동이 여성모임의 과제와 조화를 이루지 못한다고 판단되면 총회의 의결로 해	체된다.

1995년에 이미 지역모임보다 각 지역에 혼자 있는 회원들이 단독으로 대표하는 숫자가 더 많아진 상태였다. 또한 외형적으로 나타나는 것은 1994년부터는 두 명의 총무직을 뽑을 때 할 회원이 없어 한 총무와 다른 한 명의 총무직을 지역모임에서 공동으로 맡아 버릴 수밖에 없는 상황이었다. 그리고 예를 들면 1996년부터 1999년까지 한 총무는 4년을 계속 해야만 하는 어려운 상황이 나타나기도 하였다.

1999년부터 총무직은 다시 정상적으로 선출되기는 하였으나 여성모임의 사업의 향방에 대한 회원들의 의견차이가 점점 심하게 나타나게 되었다. 여기에는 시기적으로 한국의 정치적 상황의 변화, 특히 김대중정부의 출현이후 그에 대한 여성모임회원들의 입장차이가 선명해 지면서 여성모임의 목표와 활동방향이 무엇인가에 대한 많은 토론이 있게되었다. 여기서 특히 □재독한국여성모임이 이제까지 비정부조직으로서 정치와 사회적 문제를 비판적인 시각으로 바라보면서 활동을 하여 왔는데 그러면 앞으로의 여성모임의 정치적인 향방과 비정부조직이라는 것을 어떻게 정의하여야 할 것인가?□ 하는 질문이 던져졌다.

2. 2002년 4월 빌레펠트 임시총회에서 통과된 여성모임회칙과 구조개혁

여성모임 기존의 구조가 여성모임회원들의 참여형태를 뒷받침하지 못하는 상황, 위의 제 토론들 그리고 2001년부터 2003년에 있는 여성모임 25주년 행사준비를 우선적 사업으로 채택하면서 구체적으로 구조개혁에 대한 토론이 시작되었다.

25주년 행사를 위한 □자료집□을 발간하기 위하여 편집위원회가 구성되어 여성모임을 소개하는 소책자를 다시 보완하는 개정하려고 모인 편집위원들은, 무엇보다 현 상황에서는 적절한 새로운 여성모임의 구조가 만들어지는 것이 더 시급한 일이라고 판단하였다. 이에 따라 편집위원들은 2001년 9월 총회에 조직구조개편의 불가피성을 제안, 논의할 수 있도록 하기 위하여 다음과 같은 내용을 준비하여 총회에 제출하였다:  .

□여성 모임의 목표 및 활동 방향, 그리고 조직 구조의 개편에 대한 논의

지난 2001년 7월에 열린 2차 대표회의에서는 여성모임에 대한 위기의식과 함께, 여성모임의 목표 및 조직개편에 대한 재정립의 요구가 진지하게 논의되었다. 9월에 열릴 총회에서 이 문제에 대한 토론을 다시 하기로 결정하였으나, 이번 총회에서는 회원의 환갑잔치를 비롯, 진행될 일과 논의할 안건이 많아 자칫하면 대표회의에서와 같이 구체적인 결과 없이 토론만 다시 하게될 가능성이 매우 크다고 판단, 편집회의에 모인 세 회원은 다음과 같은 구체적인 안을 마련하여 총회에 제안하기로 하였다. 이 제안은 조직구성의 개편에 대한 것으로 제한한다.

첫째,	지역 모임은 현재 그 활동의 부진함에도 불구하고, 여성모임의 회칙 제 9조 1장에	는 □본회를 구성하는 기본조직 단위□라고 규정되어 있고, 총회와 지역모임의 중간	단계로 □대표회의□의 위상이 강조되어 있다. 그러나 지역모임이 거의 자체의 사업	을 하고 있지 않으며, 또 지역모임에 속해 있지 않는 회원이 점차 늘어가고 있는	상황에서는 대표회의의 지역대표성에 모순이 생기고 있다. 더욱 대표회의 참석자의	의결권을 보면, 개인으로 참석한 회원과 지역의 의견을 대표하는 지역대표의 권리	가 같아 민주적인 결정과정이라고 보기 어려운 현상이 나타나고 있다. 뿐만 아니라	이 구조는 지역에 속해 있는 일부 회원들에게 개별적인 회원으로서 동등한 권리 행	사의 길이 막히는 결과도 가져왔다. 이런 문제점과 함께 전체적으로 회원수가 감소	하고 있어 앞으로도 지역모임이 독립된 조직으로 활동하기는 사실상 어렵다는 판단	이 내려진다. 이런 지역모임을 중심으로 하는 현 구조가 가지고 있는 문제를 해결	하는 방안을 우리는 <총회의 강화> 라고 생각한다. 지역모임의 독자성을 폐기하고,	모든 회원이 총회와 일대 일로 연결되는 구조를 정착시키는 것이 현실적으로 가능	한 해결 방안일 것이다. 이것은 모든 회원이 총회를 통해 동등한 권리와 책임을 갖	게 된다는 것을 의미하며, 모든 중요한 결정이 총회에서 이루어지는 구조로의 변화	를 의미한다. 이 구도에 따르면, 모든 모임은 총회의 성격을 띄거나, 총회의 위임을	받은 총무단 또는 소위원회의 모임이 될 것이며, 대표회의라는 형태는 사라지게 된	다.

둘째,	여성 모임이 이렇게 총회 중심의 구조로 바뀌게 된다면, 총무단의 위상에 대한 새	규정이 필요해지며, 회원들의 개별적 관심이 모아져 형성될 아르바이트 그룹 같은	것의 역할이나 규정도 필요해진다. 아르바이트 그룹(가칭)은 중단 단위로서의 지역	모임이 없어질 경우, 개별 회원으로 흩어져버릴 위험을 막고, 회원들에게 지역의 한	계를 벗어나 몇 개의 관심분야에 참가하여 정보를 교환하고 공동의 활동을 기획할	수 있는 기회를 제공하게 될 것이다.

셋째,	그러나 지역모임이 폐지될 경우, 여성모임 회원들의 만남은 가을에 열리는 총회 하	나만 남게 되는 데, 회원들의 친목과 연대의식의 강화를 위해서는 다른 기회, 예를	들면 봄 세미나 같은 것이 부활되고, 아르바이트 그룹의 대화를 활성화 할 수 있는	모임의 기회가 마련되어야 할 것이다. 이런 점들을 고려하면, 모든 회원들이 일년에	세 번 정도 만나는 전체모임을 구상해 볼 수 있다.

<위원회의 구성>

조직 개편에 대한 요구가 강력함에도 불구하고, 그것을 위한 구체적인 결정이 이번 총회에서 이루어지기는 어려울 것이다. 이것은 시간이 필요한 일이기도 하려니와 신중하게 다루어져야 하므로 현실성 있는 합리적인 구조 개편안이 마련되기 위해서는 이 일을 담당할 <위원회>의 구성이 필요하다고 본다. 이번 총회에서는 이 개편안의 초안을 작성하고 관련된 회칙 수정안 등을 마련하여 제출할 위원회의 구성을 결정해야 할 것이다(위원의 선정 및 그것의 과제와 수행기간 규정). 위원회의 중요한 과제로는 여성 모임의 목표와 활동방향에 대한 정의, 조직형태의 구상, 회칙의 수정 등 광범위한 일이 될 것이다.

위원회는 예를 들어 내년 봄 정도까지 이에 관한 초안을 만들어 임시총회 겸 봄 세미나(가칭) 같은 모임에서 인준을 받도록 한다.

편집의원들은 <조직개편을 위한 위원회구성>을 이번 총회의 안건으로 제안한다.

2001년 9월 2일

조국남, 유정숙, 강여규

이 제안은 2001년 9월 총회에 상정이 되어, 논의의 필요성과 구조개혁의 필요성을 모든 회원들이 동감하고 토론한 뒤에 <조직개편을 위한 위원회>를 구성할 것을 결정하고 이 위원회에 새 회칙을 위한 초안작성을 위임하였다. 또한 2002년 4월 세미나에서 임시총회를 열어 조직구조개편을 회칙과 함께 통과시킬 수 있기를 결정하였다. 이 절차에 따라 결정된 현재의 회칙은 다음과 같다.

재독 한국 여성모임의 기본입장, 실천방향과 그 회칙

-2002년 4월 20일 Bielefeld 제 2차 임시총회에서-

기본입장

재독한국여성모임은 모든 인간이 인간다운 삶을 누리는 세계를 지향하며, 이를 위해 여성의

정당한 인권구현을 위해 실천적 노력을 한다.

실천방향

우리는 재독한국여성모임의 실천방향을 다음과 같이 규정한다.

내부적으로:

1. 우리의 모임은 자주적, 자치적, 민주적으로 행동하는 단체이다.

2. 우리는 회원들 상호 간의 친목, 연대를 도모하고 회원들의 자기계발을 촉진한다.

3. 우리는 독일 사회의 이주민 여성으로서 우리 스스로의 권익신장을 촉진하기 위하여	노력한다.

4. 우리는 독일 사회에 한국문화를 계승 발전시키며, 후세들에게도 전승시키도록	노력한다.

외부적으로:

우리는 독일사회와 한국사회 그리고 전 세계의 평등하고 민주적인 사회발전을 위하여 재독한국여성모임의 기본입장에 부합하는 개인 또는 단체들과의 연대와 공동활동을 추진한다.

재독한국여성모임 회칙

제 1장 총칙

제 1조 명칭: 본회의 명칭은 <재독한국여성모임> 이다.

제 2조 소재: 본회는 독일에 소재한다.

제 3조 목적: 본회의 목적은 여성모임의 <기본입장>을 실현하는 것이다. 이를 위해                      회원 상호간의 연대와 회원 각자의 독자성을 중요시하며, 민주적이며	평등한 방법으로 실천한다.

제 2장 회원

제 4조 자격:	본회의 목적에 동의하는 여성은 회원이 될 수 있다.

제 5조 가입:	가입을 원하는 여성은 가입신청서를 제출하여 총무단에 승인을 받는다.

제 6조 권리: 모든 회원은 의사결정권, 임원선거권 및 피선거권을 갖는다.

제 7조 의무: 모든 회원은 정기적으로 회비를 내며 회칙을 지키고 본회의 모든 사업과                   활동에 적극 참여한다.

제 8조 탈퇴: 회원이 탈퇴를 원하는 경우에는 탈퇴신청서를 총무단에 제출해야 한다.

제 9조 제명: 총회는 경우에 따라 회원을 제명시킬 수 있다.

제 3장 구성

제 10조 기구:  본회는 총회와 총무단으로 상임기구를 구성하며, 비상임기구인 소모임을                    둘 수 있다.

10조 1항 총회:

1) 총회는 모든 회원의 의사를 총괄하고, 모든 사업과 활동방향, 그리고                       조직 내의 중요 사항을 논의, 결정하는 최고의 결정기구이다.

2) 총회는 모든 회원으로 구성되며, 개회정족수는 전 회원 1/3 이상이다.                     결의사항은 출석회원 과 반수의 이상의 동의에 의해 결정된다. 그러나	회칙변경, 총무단에 대한 불신임의 결정 등은 전회원 1/2이상의 출석과                    출석인원 2/3 이상의 동의를 필요로 한다.

3) 총회는 매년 1회 정기적으로 열리며, 임시총회는 전 회원의 1/4 이상,                      또는 총무단의 요구가 있을 때 열릴 수 있다.

4) 총회에서는 총무단을 선출하며 출석인원 2/3 이상의 동의	에 의해                         결정된다.

5) 총회는 총무단이 제시하는 사업계획과 재정예산 그리고 사업과                            재정보고를 인준한다.

6) 총회는 총무단에 대한 불신임안을 결정한다. 불신임안은 회원 1/4이상의                    발기에 의해 총무단에 제출될 수 있으며, 총무단은 불신임안이 도착한                     일시로부터 적절한 시일 내에 임시총회를 구성하여 이 안을                               상정해야한다.

10조 2항 총무단:

1) 총무단은 총무 2인, 서기 2인, 회계 1인으로 구성된다.

2) 총무단은 총회를 이끌며, 예산책정안과 사업계획안을 총회에 제출한다.

3) 총무단의 모든 임원은 동등한 결정권을 가진다.

4) 총무는 총무단을 대표하며, 여성모임의 이해관계를 대외적으로 대변한다.                    임기는 2년이다.

5) 서기는 회의기록 및 보고서를 작성하여 정리 보관한다. 임기는 2년이다.

6) 회계는 여성모임의 재정업무를 총괄하며, 이에 관한 서류를 작성,                          정리보관한다. 임기는 3년이다.

7) 회계는 총회 전에 회계감사를 받아 총회에 보고하고 인준을 받는다.

제 4장 재정

제 11조 재정: 본회의 재정은 회원의 회비와 지원금으로 이루어진다.

제 12조 회계감사:

1) 회계감사는 2인으로 구성되며 총회에서 선출한다. 임기는 2년이다.

2) 회계감사는 총회 전에 회계의 재정처리과정과 보고서류를 감사하여                        그 결과를 총회에 보고한다.

제 13조 회계연도: 본회의 회계연도는 정기총회에서 다음 정기총회로 한다.

제 5장 부칙

제 14조 회칙해석: 회칙해석상 의문점이 있을 경우에는 총회의 해석과 결정에 따른다.

제 15조 회칙 개정 및 변경의 효력발생: 회칙 개정 및 변경안은총회에서 통과된 즉시	효력을 발생한다.

1) 1978년 9월 여성모임 프랑크푸르트창립총회에서 통과

2) 1990년 베를린 총회에서 통과

3) 1997년 10월 도르트문트 총회에서 통과

4) 2002년 4월 빌레펠트 임시총회에서 통과

B 재정:

여성모임은 기본적으로 회원들의 회비로 운영되고 있다. 활동과 행사의 규모가 자체 경비만으로 할 수 없을 경우에는 여러 재단에 신청을 하여 재정후원을 받기도 한다. 과거에는 한국의 제 여성단체나 운동단체를 재정적으로 후원하기 위하여 페스티발이 열리는 곳에 가서 한국 음식을 팔아 기금을 마련하여 한국에 보내기도 하였다.

4. 여성모임의 사업과 활동

A 사업

1) 세미나:	여성모임은 여성들의 정치, 사회의식을 키우기 위해 자체학습을 중요하게 여기며 창립한 후 지금까지 빠짐없이 매년 봄, 가을에 세미나를 개최하고 있다. 세미나는 관심을 가지는 모든 한국여성들에게 열려있어 회원들만이 아니라 비회원들도 참석한다.

세미나 방법은 회원들이 주제를 스스로 준비하여 발표하거나 외부에서 강사를 초빙하는 방법들을 병행하고 있다. 지금까지의 세미나 주제를 보면, 대체적으로 회원 스스로가 처해있는 상황을 객관적으로 문제화시키는 내용이고, 그와 관련된 한국내의 정치, 경제문제 그리고 독일내의 정치, 경제적 상황을 다루었다.

뒷부분에 정리된 □재독한국여성모임의 세미나와 활동 종합목록□을 보면 자세한 내용이 실려있다. 여기서는 다루어진 주제들을 크게 분야별로 정리한다.

*	여성해방과 관련된 주제

*	한국의 노동여성 - 농업노동 - 노동

*	재독한국간호사와 관련하여

*	독일 내의 한국여성 - 국제결혼 - 2세 교육 - 두 문화사이에서의 부모와 자녀 -

갱년기의 이론과 경험 - 언어교육

*	한국의 정치, 경제, 역사

*	독일 내 외국인의 위치 - 외국인 법 - 인종차별주의 - 독일의 정치, 경제

*	한국 문화 - 민족 문화운동

*	여성모임조직에 관하여 - 상황분석 - 발전을 위한 토론 - 기념행사 - 조직상담

2) 간행물: 뒷부분에 첨부되어 있어 여기서 생략한다.

B 활동

1) 한국 내 노동운동과의 연대: 여성모임은 재독한국간호사와 한국여성노동자들의 사회적 위치를 한 고리 속에서 찾으면서 행동방향에 한국 내 여성노동자들과의 연대를 자기 과제중의 하나로 세웠다.

창립총회와 함께 열린 세미나 (1979년)에서는 □한국의 근로여성□을 주제로 하여 회원들이 여성노동자들의 역사와 현실에 대한 공부를 한 후 발표하기도 하였다.

그 당시 동일방직 여성노동자에게 가해진 똥물사건(1978년)에 분노한 여성모임은 강제 퇴직 당한 동일방직여성노동자들과의 연대하기 위해 모금운동을 독일전역에서 벌렸다. 그 사건에 뒤이은 YH사건(1979년), 원풍노조투쟁(1982년) 등의 치열했던 한국에서의 노동투쟁은 여성노동자운동과의 지속적이고 실천적인 연대방법을 모색하게 했고 그 결과 다양한 형태의 연대활동들이 이어졌다. 그 연대활동들은,

-	한국 내 소식을 독일어로 번역하여 배포하는 일

-	한국의 밤, 한국소식의 밤을 각 도시에서 개최하여 한국의 노동현실과 정치상황을	폭로하고 국제분업의 연관성을 독일사회에 여론화시키는 일

-	각 도시, 지역의 행사나 축제 때 한국음식을 만들어 팔아 이익금 모아 보내기

-	성금구좌를 별도로 마련하여 전국적으로 한국여성노동자들을 위한 모금운동의 전개

-	회원들로부터 의무적인 성금 거두기

-	한국여성노동자들과의 신속한 연락을 위한 소모임 구성

-	이와 관련한 자료집 만들기 등이었다.

대부분 직장여성들인 회원들은 근무 후의 피곤함을 무릅쓰고 일했으며 이렇게 헌신적으로 모아진 성금은 적은 액수이었으나, 그 일에 쏟은 정성과 연대감을 합친다면 아주 값진 돈이 한국의 여성노동운동단체로 보내졌다.

이렇게 시작된 한국여성노동자들과의 연대활동은 여성모임의 중요한 과제였고, 경험이 축적되어 1986년과 1987년의 이리 후레아 패션 여성노동자들의 연대투쟁에서는 효과적으로 전문적으로 일을 하게도 되었다.

독일의 아들러 봉제기업을 모기업으로 하는 한국 이리 후레아 패션 여성노동자들이 한국에서 노동운동을 하면서 재독한국여성모임에 연대투쟁을 요청해 왔다. 여성모임에서는 이에 호응하여 독일의 아들러 본사에 강력한 항의편지를 보냈고, 동시에 그 동안 다져 놓은 독일내의 연대단체 조직망을 활용하여 한국의 노동투쟁과 독일에서의 연대투쟁을 가능하게 했다. 이는 독일사회에 국제분업현장의 실태를 폭로하고 국제경제관계를 파헤치는 국제연대운동의 모범적인 사례가 되었다.

2) 문화활동:	여성모임의 중요사업의 하나인 문화활동은 베를린지역의 탈춤활동부터 시작되었으며(1979년), 한국의 고유한 문화를 우리 스스로가 알고 2 세들에게 전하며 독일인들에게도 알리는 것을 목적으로 하였다.

한국에서 범람하는 미국문화나 지배층의 문화에 대한 비판에서 비롯하여 민족의 고유문화와 민중들의 삶을 통한 문화를 세미나를 통하여 함께 공부하였고 한국에서 민중문화활동가들이 독일을 방문하거나 체류할 때 회원들이 연수를 받을 수 있었다.

1980년 광주항쟁의 변혁기를 거치면서 <미 문화원 방화사건>을 주제로 한 문부식, 김현장 구명운동 단막극, 여성노동운동을 주제로 한 □공장의 불빛□, 동학을 연극으로 꾸민 □금강□등의 연극이 무대에 올려졌다. 아울러 풍물패가 구성되어 곳곳에서 공연을 하였다. 베를린 지역에는 풍물패 □들풀□, 뮌헨지역에는 풍물패 □바람□(1992년)이 있었다. 또한 2세들에게 풍물을 전수하여 프랑크푸르트의 □단비□, 베를린의 □천둥소리□등의 풍물패가 탄생하였다.

또한 많은 회원들이 다른 재독 한국문화단체들이 탄생할 때 적극적으로 협력하여 제 단체들이 탄생하는 데에 많은 기여를 하였다.

3) 2세 언어교육 (토요 한글학교):   2 세들에게 어머니 나라인 한국을 알게 하고 또 공동체 의식과 정체성을 찾을 수 있게 하기 위해 여성모임 회원들은 자녀들의 한글교육에 많은 관심을 가져왔다. 특히 베를린에서 1981년부터 1984년까지 회원들이 주말한글학교를 운영한 바 있으며, 프랑크푸르트에서도 여성모임회원들의 자녀들을 중심으로 1986년부터 1990년까지 한인학교를 꾸려 2세들에게 한국어교육을 시켰다. 아이들이 성장함에 따라 거기에 맞는 교육목표, 방법, 자료들의 부족으로 한글학교운영은 중단되었으나 개인적으로 여름 방학에 한국을 방문하게 하는 방법 등으로 2세 한글교육을 지속시키고 있다.

4) 독일어 언어연수회:	여성모임의 활동이 확대되어 감에 따라 회원들의 자체역량강화도 여러 분야에서 요구되었다. 그 중에서 특히 한국과의 연대활동이 활발해 지면서 전문적으로 통역을 한다던가, 번역하는 작업이 필요해 졌다. 이 일은 시간 소모가 많은 일이기는 하지만 중요한 부분을 차지하였고 독일사회에서 살아가면서 일상생활의 언어인 독일어를 한층 더 다듬어야 하는 필요성에 의해 1989년부터 여름방학을 이용하여 회원들을 위한 독일어연수회가 3회 마련되었다. 자녀들을 위한 어린이 프로그램도 따로 마련되어 엄마들은 편안한 마음으로 독일어공부에 몰두 할 수 있었다.

5) 정신대문제 해결을 위한 소위원회활동:  아시아 대평양 전쟁 때 일본군의 군위안부로 끌려가 희생을 당한 소위 정신대 할머니들의 명예회복과 보상받기 실현을 위한 연대활동을 위해 <국제연대소위원회>를 구성하였다. 한국의 정신대대책협의회와 연대하여 정신대문제를 국제적인 차원에서 다룰 수 있도록 여러 공개 행사와 책자 발간, 여론화 작업을 하였다. 2000년 12월에 도쿄법정에는 여성모임대표들을 보내기도 하였다. (자세한 내용은 □정신대 활동보고서□에 수록되어 있음)

6) 여성의 전화설치:  재독한국여성모임 25주년을 맞이하여, 그 동안 전문성을 키운 여성모임은 독일에 □여성의 전화□를 설치하여 독일에 거주하는 한국여성들이 상담을 필요로 할 때 익명으로 전화를 하여 상담을 받을 수 있는 활동을 2003년부터 전개하고 있다.

7) 타 단체와의 공동활동 및 연대활동:

*	독일개신교대회에 참가 (1977년부터)

*	광주항쟁을 계기로 단식투쟁에 동참했고, 매년 5월을 민중제 기간으로 정하여 독일	에 있는 다른 한국인 단체들과 독일인 단체와 공동으로 민중제를 개최

*	재 유럽한국민주운동단체와 독일인 단체, 한국연대위와 공동으로 □문부식, 김현장	구명운동□을 벌임 (1982년)

*	제 1차 □외국 여성과 독일 여성들의 회합□에 참석(1984년 프랑크푸르트) / 제 2차	모임이 2004년 3월에 있을 예정

*	독일 내의 여러 한국민주화추진단체와 동학제 공동준비(연극 □공장의 불빛□, □금강□	1985년)

*	단체 □Korea-Komitee□와 공동활동을 하여 1988년 올림픽경기 지구인 서울로 세계	의 시선이 주목된 것을 기회 삼아 한국 내의 정치, 사회, 인권문제를 폭로하는 활동

*	독일 여성인권단체인 □Terre des femmes" 및 여러 독일여성단체와 공동으로 이리	후레아패션의 노동투쟁에 연대하여 국제연대활동을 펼침 (1987년, 여성모임 자료집	출간 참조)

*	독일 학생장학회인 □ASA (Arbeits- und Studienaufenthalt in Afrika, Asien und	Lateinamerika)에서 한국여성노동자 2명이 초대되었을 때 순회강연 공동준비와	진행(1988년)

*	연대하는 하나의 세계를 위한 분배 재단 (Stiftung Umverteilen fuer eine	solidarische Welt)의 여성부와 아시아부에 회원조직으로 활동

*	녹색당 재단 중의 하나였던 (1989년 - 1997년까지) □Frauen-Anstiftung"의 회원조	직으로 활동

*	캠페인을 위하여 조직되었던 □Kampagne Suedstroemmungen" - 아프리카, 아시아,	남미여성들이 공동으로 1992년 11월 25일부터 일년 간 벌린 □폭력과 차별대우의            종결□을 위한 활동에 참여

*	□여성의 존엄 - □인간의 존엄□ □전쟁과 강간□이라는 주제로 1993년 베를린 <일본여          성모임>과 함께 정신대 문제 국제대회를 베를린에서 주최. 그 이후 한국 정신대문          제대책협의회와 계속해서 연대하며 정신대문제 해결을 위한 후원사업을 추진해 가          고 있다.

8) 그 외 활동:

*       연극연수회 (동학): 1981년 괴팅엔

*	탈춤 및 풍물 연수회: 1983년 뮌헨

*	공개 서한발송: 독일사회의 외국인에 대한 폭력행위, 망명자수용소의 방화 등에서           나타난 인종차별주의와 이것에 무방비 상태인 독일정부의 외국인정책을 비난하는           공개서한을 3회에 걸쳐 독일의 각 연방정부 및 행정기관, 각 정당, 각 신문사 등            몇 백군	데에 발송

*	어려운 상황에 처해 있는 한국여성들을 후원하는 활동

*	여성모임회원들의 유대관계를 위한 여행 (2001년 봄, 2003년 가을)

역동적 여성모임 역사과정에서 나타나는 특징과 특수성

유정숙

여성모임의 25년 역사를 정리하다보니 창립에서 현재까지를 시기적으로 단계를 구분할 수 있는 특징이 현저하게 나타난다. 어떤 한 나라나 개인의 역사와 마찬가지로, 한 단체도 그 역사를 되돌아보면 단체 고유의 특수한 전개과정을 지니지 않을 수 없다. 동시에 그 특수성이 발휘되는 이면에는 단체가 가지고 있던 사회적 여건이나 시대적 배경 그리고 각 개인들의 개체적 사회화 과정에서 생기는 문제점들이 있으며, 동시에 그것을 극복하는 과정도 보이게 된다.

더욱 여성모임 회원들이 한국 □이주민□ 여성이라는 것은 한국이라는 나라만이 아니라 독일이라는 나라와 연결되어 사회적 여건, 시대적 배경 그리고 사회화 과정이 이주민으로서 중첩된다는 것을 의미한다. 외형적으로는 이중성, 그러니까 □두 나라□ 사이 혹은 그 속에서 살아가는 것이지만, 실제에 있어서는 두 곱이 아니라 몇 곱의 산과 골짜기들이 내적인 발전에 있어서나 그 발전과정에 있어서나 역동적으로 굽이굽이 둘러져 있고 가로지르고 있다는 것이다. 여기에 □여성해방□이란 관점을 더하면 이것은 더하기가 아니라 곱하기가 된다.

뿐만 아니라, 한, 두 명의 대표들이 그 단체를 이끌어 나가는 식의 정태적인 단체에 비하여, 가능하다면 모든 회원들이 그 단체의 모습과 성격을 함께 이루어내려고 할 때에 생기는 차이점은 매우 클 것이다. 이런 모든 의미에서 재독한국여성모임의 25년이라는 과정 속에서 엮어지는 이야기는 한마디로 □역동적□이다. 여성모임 25년을 정리해 보면, 그런 역동적 과정을 4단계로 시기적 구분을 할 수 있을 것 같다.

제 1 단계는 1980년대 초까지로 구획할 수 있다.

여성모임은 공식적으로는 1978년 9월에 출범을 하였지만 앞서 여성모임 창립역사에서 언급한 바와 같이 실제로는 몇 년을 더 거슬러 올라가서, 1975년경부터 여성모임의 초창기 모습을 보아야 한다. 여성모임의 창립 이전에 이미 세미나와 활동을 몇 년 동안 해왔고, 그리고 예를 들면 베를린에서는 □서로를 돕기 위한 모임□이 이미 만들어지면서 그 조직의 형성이 준비되었다는 것이다. 당시에는 너무나 많은 시간이 창립을 위하여 소모되었다고 생각할 수도 있었을 것이다. 그러나 여성모임의 발전과정에서 어려운 시기가 있을 때마다 모임이 무너지지 않고 꿋꿋하게 서 있을 수 있었고, 또한 창립 때 정한 모임의 목적과 기본방향이 흐트러지지 않고 연연히 이어지게 된 것은, 창립과정에서 많은 토론과 구체적인 행동경험을 하면서 조직의 기반을 구축하였기 때문이다.

여성모임 창립세미나에는 약 60여명이 독일 전역에서, 어떤 도시에서는 버스를 대절하여 오기도 하는 적극적인 참여가 있었다. 또한 민주사회건설협의회의 남성들이 와서 부엌에서 음식을 준비해 주는 그런 □혁명적□인 일도 있었다.

1979년까지는 □여성해방□과 관련된 주제들을 다루었고, 모든 세미나를 □자체학습□을 통하여 꾸려나갔다. 자체학습이 의미한 것은, 스스로 준비를 했기 때문에 토론에서 더 많은 것을 얻을 수 있다는 것과 공동으로 준비를 하기 때문에 모임이 협동체가 될 수 있음이었다. 어떤 주제는 일년에 걸쳐 준비가 되기도 하였다.

초창기 때 참여한 한 회원의 말에 의하면, 당시 한국간호사추방 반대서명운동을 준비할 때 프랑크푸르트의 한 회원의 집에 모였는데, 한 회원이 담배를 막 피우면서 여성해방에 대해 열띠게 논리를 펴 나가는 것으로 보고 충격도 받고 스스로 작아지는 느낌도 받았다고 한다. 본인은 그 당시 가정에서만 조용히 있었기 때문이었다.

모임의 기본 성격은 위계질서거부, 권위주의거부, 중앙집권적 경향을 피하여 각 지역모임이 독자성을 가지고 일할 수 있도록 하는 풀뿌리민주주의였다. 이 성격은 현재의 조직구조와 회원들의 지역적 상황에 맞게 구조를 변경한 것 외에는 이제까지 지켜져 오는 것이다.

초기의 갈등문제로는 계층적 차이에서 오는 문제로, 직업인, 유학생, 가정 부인 등, 외형적으로는 일종의 그룹간의 세력다툼으로 보인다. 눈에 뜨이는 것은-우연일 수도 있으나- 첫 총무로 뽑힌 여성은 간호사로도 유학생으로도 아닌, 다른 동기로 독일에 온 사람이었다. 이것은 그 당시의 세력관계에 균형을 줄 수 있었던 것이 아닌가 추측케 한다. 내용적으로는, 유학생들은 이론을 중심으로, 간호사들은 실제 현장을 중심으로 꾸려가고자 했다. 그러니 일단 갈등은 예상된 것이기도 했다. 몇 명의 유학생 출신 여성들은 이러한 조직의 이해관계에 대한 다른 관점 때문에 모임에서 나가기도 했다. 그 당시 참여하였던 한 여성의 회상을 들어보면, 양쪽의 의견이 이상적인 공동작업을 위하여서는 서로를 보완하는 것이었으나 당시에는 여러 가지 이유로 그것을 제대로 보지 못하였다는 것이다.

다른 한편으로는 민주사회건설협의회의 회원으로 있었던 여성들이 여성모임의 목표를 정치적으로 설정하려 했을 때, 다른 여성들은 우려를 할 수밖에 없었다고 한다.

□민주사회건설협의회□의 회원이었던 한 여성이 그 당시 소속회원여성들의 입장을 대략 다음과 같이 묘사하고 있다. □민주건설협의회는 남성, 여성회원이 함께 꾸려나갔으나, 여성회원들은 남성들과 함께 일하면서 점점 불만을 느끼게 되었다. 사실 이에 참여한 여성들은 민주주의를 위하여 투쟁하는 사람들이었다. 그 의미는 그들이 이미 지배세력의 제 관계성이 무엇이라는 것을 잘 알고 있는 여성들이었기 때문에, 토론할 때 남성들이 여성들의 의견을 진지하게 받아들이지 않는 것을 묵과할 수 없음이었다. 물론 회원이었던 여성들 사이에서도 여성문제와 관련하여 민주주의와 여성해방은 동등한 비중을 갖는다고 생각하는 회원과 여성해방이 일차적으로 중요하다고 생각하는 회원들과의 의견차이가 있기는 하였다. 이것에 대해 이 여성이 이야기하는 자신의 입장을 요약해 보면, 개인적으로 그녀는 남성들과 함께 일하는데 상당한 어려움을 겪었다고 한다. 남성들은 민주주의를 단지 국가간의 또는 한 국가 내에서의 세력관계로만 정의하고 그것을 실현하려고 하는 것으로 비추어졌다는 것이다. 본인의 입장에서는 민주주의란 국가의 차원에서만이 아니라 사회의 차원에서 한 개인과 개인과의 관계에서부터 가족간의 관계 그리고 남성과 여성간의 관계성 모두가 관련이 되는 총체적인 것이었기 때문이었다.

실제로 민주사회건설협의회는 남성들의 의사가 비중을 차지하였기 때문에, 공연히 한 단체 안에서 여성과 남성이 대결하는 것은 시간적으로도 낭비이니, 여성들은 여성들만의 단체를 따로 만드는 것이 현명하다는 생각을 그녀는 하였다는 것이었다. 그러니까 민주사회건설협의회는 그대로 존속을 하고 여성들은 그들의 입장에서 일을 할 수 있는 단체를 만드는 것이 중요하다는 생각이 들었다는 것이었다. 특히 강자들이 어느 정도까지는 약자들을 보호하려는 속성은 있지만 그것은 제한된 것이고, 약자들은 결국 자신의 힘으로 스스로를 대변해야 한다는 정신 하에 여성들만의 모임을 조직하는데 심혈을 기울였다고 한다. 이 예를 보더라도 그 당시 얼마나 적극적으로 여성들이 여성들의 모임을 만드는 것이 중요하다고 인식하고 있었던 지를 알 수 있다.

그러나 재독간호사 강제추방 서명운동을 함께 하면서 더 이상 그것은 문제가 되지 않았다고 한다. 오히려 그 활동 후 지역모임이 늘어나면서, 15개 도시로부터 8개의 지역모임이 결성되었다. 약 7년 간 회원들은 자신들의 정치의식과 자의식을 키우기 위하여 외부로 문을 열지 않고 자체 내에서만 활동을 하면서 내적인 힘을 키웠고, 역량이 준비되자 1982년 10월 외부로 문을 열어 독일과 유럽의 제 한인단체를 초대하여 세미나를 개최하기에 이른다. 물론 그 당시의 급박한 한국정치상황이 같이 일을 할 수밖에 없는 여건도 마련해 준 점도 있을 것이다.

초창기의 특징 중 마지막으로 꼭 언급해야 하는 것은, □회원들 사이의 호칭□에 대한 것이다. 이것을 가지고 많은 토론이 있었고 결국 모임에서는 나이와 상관없이 서로 존칭을 쓰지 않기로 하여 동등한 관계를 표현하였고, □xx 엄마□ 식이 아닌 본인의 이름을 부르기로 하였다고 한다.

제 2 단계는 1980년의 광주혁명을 시점으로 하여  1980년대 말까지로 볼 수 있다.

세미나를 위해 자체학습과 강사 초빙을 겸하게 되자 남성들이 강사로 초대되기도 하였다. 그들은 모두 유럽과 독일에 있는 제 한인단체에서 활동하던 운동가들이었다. 그런 단체를 초대하는 것과 강사를 남성으로 하는 것에 대한 비판적 토론이 있기도 하였으나, 당시의 한국의 정치 상황이 너무나 치열하여 함께 민주화투쟁을 할 수밖에 없었기 때문에 세미나의 내용이나 강사선정이 자연스럽게 넘어갔다고 한다. 또한 광주혁명 이후 많은 여성들이 새 회원으로 가입을 하기도 하였다고 한다.

80년대 중반으로 가면서 여성모임회원들 각자의 정치적인 관점에 분화가 오는 것이 눈에 뜨인다. 한국에서는 80년대 중반부터 민족민중문화운동이 활발해 지는 시기였다. 한국문제를 논할 때, 남한의 민주화투쟁이 쟁점이냐, 아니면 민중문화운동을 활발히 해 나가는 것이냐, 또는 민족통일논의를 쟁점으로 하느냐로 나누어 볼 수 있다. 또한 다른 제 재독한인단체와의 연대에 대한 질문이 다시 시작되기도 하였다.

이러한 분화가 나타나기는 하나, 1987년 9월 베를린에 □민협□이 결성되고 1989년 여성모임의 민협 가입 전까지는 관점과 쟁점의 차이가 회원내의 갈등으로서 잠재되어 있었고, 한국의 정치적 상황으로 인하여 밖으로 돌출하지는 않았다.

여성모임의 민협 가입여부를 결정하는 1989년 4월의 임시총회에서 그것이 드러났다. 결국 여성모임이 가입을 하는 것으로 결정은 되었으나 그 상황은 치열하였다. 가입이 결정된 순간서부터 모임의 갈등이 시작되었다고 볼 수 있다.

한 회원의 회고에 의하면, 자신이 1989년 총무직에 추천되었을 때, 북한을 갖다왔다는 이유로 회원들이 여성모임의 이해관계를 위하여 총무가 될 수 없다고 하여 반대를 했다고 한다. 그때는 기가 막혔으나 지금은 그 당시의 회원들의 입장을 충분히 이해할 수가 있다고 한다.

이 80년대에 여성모임은 문화활동을 통하여 2세들을 위한 교육사업을 많이 해 나갔다. 회원 개인들의 당시 상황은 가족을 이루며 자녀들을 키우고 있었기 때문에, 이중문화 속에서의 자녀교육과 언어교육에 대해 많은 관심을 두고 사업을 꾸려나갔다. 또한 많은 회원들이 직업을 바꾸기 위해 다시 공부를 시작하기도 하였다. 당시 세미나의 참석인원수를 보면 초창기에 비해 상당히 줄어 있다. 즉 많은 회원들이 시간적 여유가 없었던 것이 그 이유가 되기도 할 것이고, 관점의 세분화로 인하여 별로 관심이 안가는 세미나에는 참석을 안한 것도 그 이유가 될 것이다. 어떻든 90년대 초반까지는 세미나 때마다 세미나에 동반된 자녀들의 보모를 구하는 것이 중요한 과업 중의 하나이었다. 그러다 보니 회원들의 자녀들끼리 사귀는 기회도 되어 지금 그들이 성년이 되어 다시 만나면 금방 가까워 질 수 있는 여건을 마련해 주게 된 것이다.

이 시기에 여성모임 풍물패인 □들풀□도 구성이 되고 또한 많은 회원들이 다른 문화단체를 결성하는 데에 적극적으로 기여하여 2세들의 문화교육을 이끌어 나가기도 하였다. 그 당시 회원들이 □여성모임이라는 모체가 있기 때문에 새로운 문화단체도 만들 수 있었다□고 자주 언급한 것이 기억난다.

1989년에 여성모임은 미국 로스앤젤레스에 있는 한민족연구회로부터 □민족상□을 단체로 수상했다. 여성모임의 활동을 인정받는 징표가 되기도 하고, 다른 한편으로는 그때까지 한국의 제 여성운동단체들과 연대하면서 한국에 있는 어떤 단체로부터의 상이 아니라 미국의 한인이주민단체로부터 상을 받았다는 것은 뭔가 또 다른 의미를 주기도하였다. 그로 인하여 그곳의 여성들과의 접촉도 시작되는 계기도 되었다.

이 시기의 특징 중의 또 하나는 주소록의 문제이다. 1991년까지 회원들의 주소록을 총무단과 지역대표만 가지고 있었다. 그 이유는 여성모임이 □빨갱이□ 단체로 낙인찍혀 한국공관의 감시대상이 되었기 때문에 그렇게 회원들의 신분을 보호한다는 것이었다. 이 시기까지는 모임에서 사진도 거의 같이 찍지 않았고, 찍었다 하더라도 개인을 확인하기 어려운 사진뿐이었다고 한다.

마지막으로 꼽을 수 있는 것은 이 시기에 유학생으로 온 여성들이 새로이 가입을 하게 되고 점점 직업의 차이에서 오는 제 사회적 관계는 모임을 같이 해 나가는데 있어서 문제로 등장하지 않게 된다. 그것은 각 회원들의 정치, 사회의식의 발전의 결과일 것이다.

제 3 단계는 1990년대 전체로 잡을 수 있다.

90년대 초부터 회원들은 모임의 침체기라는 것을 확실히 느끼게 된다.

1991년 10월 총회에서 일단 민협을 탈퇴하는 결정을 하게 된다. 가입 후 있었던 여러 가지 회원 내의 갈등을 이로서 종식시키고자 함이었다.

그런데 침체의 원인이 무엇인가를 좀 더 명확하게 분석하기 위하여 수많은 토론이 있긴 있었으나 결과적으로는 딱 집어서 이렇다, 저렇다 하기가 어려울 정도로 힘이 들었었다. 회원들의 정치적, 사회적 관점이 아주 명확해져 본인의 이해관계를 확실히 밝히게 된 것이 그 원인이 될 수도 있고, 나이가 들어 뭔가 적극적인 활동을 하는 것이 힘들어진 것도 있을 것이고, 자아실현을 위하여 개인적인 일에 더 충실해지게 된 것도 원인이 될 수 있었을 것이다. 한가지 분명한 것은 침체의 원인이 하나가 아니라 여러 가지가 중첩되어있다는 것이었다. 회원들을 보면 이 시기에 다른 제 한인단체에서 더 적극적으로 일을 하기도 하고 여성문제에 일차적인 관심보다는 전반적인 한국정치문제에 더 관심을 가지는 회원들도 명백하게 나타나기도 한다. 그 중에서 통일문제에 일차적으로 관심을 가지는 회원, 한국의 민주주의정착에 관심을 가지는 회원들이 명확해 지면서 이해관계가 세분되어 가는 것을 볼 수 있다.

90년대 중반부터 말까지는 총무직을 맡으려고 하는 회원들이 없어 윤번제의 실행이 어렵게 되어 한 회원이 총무직을 4년씩이나 맡는 경우도 생겼고, 개인이 아니라 한 지역에서 총무직을 대변하는 식의 방법까지 동원되기도 하였다.

그러나 한 가지 중요한 것은 한 번도 봄, 가을 세미나가 개최되지 않은 적은 없었고, 자체학습도 계속 진행이 되었다는 것이다. 또한 정례적인 대표모임도 항상 열렸다는 것이다.

자신의 발전을 위하여 □독일어 연수회□ 등을 새롭게 만들어 사업으로 하기도 하고 파독 간호원 25주년 행사를 크게 하기도 하였다. 또한 정신대문제와 관련하여 그때부터 한국의 정대협과 연대하여 책도 발간하고 홍보활동도 꾸준히 하여 나가기도 하였다.

그러니까 침체가 주는 의미는 본질적으로 여성모임 각 회원들의 이해관계가 세분화되고 구체화되었다는 것을 말해주는 것이라고 볼 수 있다. 시대적, 개인적인 상황의 변화가 중요한 원인일 수 있다. 특히 자신의 삶의 근거지가 초기에는 한국이라고 생각했으나, 시간이 지나자 여러 사회관계 속에서의 삶의 변천과정을 통하여 그 근거지가 독일이 되어가면서, 각 회원들의 관심분야가 더욱 다양하게 된 것이 여성모임의 활동에는 침체성을 가져온 한 요인이 될 수도 있을 것이다.

이미 언급한 민협에서의 탈퇴가 여성모임의 침체에 영향을 미쳤는가? 란 질문을 해 본다면, 탈퇴를 할 때까지의 기간에 여성모임회원들의 입장에 상당히 영향을 미쳤다고 보아야 할 것이다. 민협의 회원단체가 될 것이냐 안 될 것이냐가 모임에서 토론이 되었다는 것은 모임의 회원들 중 그에 찬성하는 회원들과 반대하는 회원들의 입장이 막상막하였다는 것이 전제되기 때문이다.

회원단체로서 가입한 후 파악이 된 것은, 민협의 일하는 방법이나 구조는 여성모임이 일하는 것과 완전히 다르다는 것이었다. 민협은 회원을 혹은 회원단체의 의견을 중심으로 하는 것이 아니라, 대표하는 몇 몇 사람들이 전격적으로 한국의 정치적인 상황에 대응하여 급하게 응하는 식으로 일을 하였기 때문에, 어떤 경우에는 상당히 중요한 일을 처리하고도 심지어 회원들이나 회원단체들의 뜻을 물어보지도 않았고, 그러한 것이 한 동안은 비밀로 되어있던 적도 있었다. 그러니 그런 것을 여성모임회원들이 받아들이기 어려운 것은 당연하였다. 또한 민협의 정치적 관점이 획일화되어 있었기 때문에, 다른 의견을 제시해도 토론이 될 수 없는 상황이었고, 이것은 여성모임회원들에게 불만을 가져온 동시에 여성모임 회원 사이의 갈등을 심화시켰다. 탈퇴를 결정하는 과정이 그래도 쉬웠던 것은, 이미 민협이 자체 의미를 상실하고 있을 때여서 그렇게 어렵지가 않았고 그의 후유증도 크지 않았다고 볼 수 있다.

여성모임의 회원주소록과 관련하여 이 3단계 때에 특징적으로 나타나는 것은, 1993년부터는 공식적으로 모든 회원들에게 회원주소록을 나누어준다는 점이다. 이것은 한국의 정치적 상황변화가 반영된 것이라 볼 수 있다. 1993년에 회비를 매년 정기적으로 납부하는 회원만이 정회원이라고 회칙을 수정한 후에 회원주소록을 보면 48명이 정회원으로 되어있다. 1991년의 주소록에는 71명이 기록되어 있다. 여성모임의 재정을 오랫동안 맡아왔던 회원의 말을 들어보면, 많은 지역모임에서 회비를 모아서 내었기 때문에 누가 회비를 내는 회원인가를 파악하기가 어려웠다고 한다. 각 지역모임이 자체 내에서 회원자격을 설정한 것이 그 이유가 될 것이다. 그러나 평균적으로 보면 대략 50여명의 회원이 처음부터 지금까지 계속 회비를 내었다고 한다.

90년대에는 회원의 교체도 상대적으로 많았다. 회비와 관련하여 정회원이 규정되면서 공식적인 수가 줄어들게 되었고, 회원들이 탈퇴도 있었다. 그러나 다른 면으로는 새 회원들이 증가하기도 하면서 기존의 지역모임에 많은 변화가 있었다.

90년대와 관련하여 마지막으로 몇 가지 특징을 들어본다면, 90년대 중반에 성년으로 접어드는 자녀들을 초청하여 □두 문화 사이에서의 부모와 아이들□이라는 주제로 세미나를 하면서 서로 다른 사회화 과정을 거친 두 세대들이 부모와 자녀와의 관계에 대하여 허심탄회하게 토론을 한 것이 인상적으로 남아있다.

여성모임이 오랫동안 이주민여성단체로서 독일사회에서 활동을 하면서 독일의 제 단체와의 연대가 많아지던 80년대 말에는 녹색당의 <여성재단>의 회원단체로도 활동을 하게 된다.

<여성재단>은 이주민여성단체들의 활동을 후원하기 위하여 이주민여성단체들이 세미나 혹은 국제회의를 조직할 때 재정지원을 하였다. 여성모임도 이 여성재단으로부터 90년대 중반까지 재정적 후원을 계속 받았다. 그러나 이러한 재정후원을 여성모임이 받을 것인가 안 받을 것인가에 대한 토론은 이미 초기에 있었다. 그 이유는, 이제까지 여성모임 내의 활동은 모든 것을 자체적으로 해결하였는데 이제는 세미나에 참석할 때 드는 차비도 스스로 부담하지 않아도 된다, 그렇다면 여성모임회원들의 활동이 외부의 재정후원에 종속되지 않겠는가? 라는 우려였다. 결과적으로 보면, 녹색당이 자체 재단을 재정비하면서 여성재단을 폐기하자 그곳으로부터 오던 재정후원이 여성모임에도 없어지게 되었다.

제 4 단계는 2000년대서부터 라고 구획할 수 있다.

총무단 구성이 다시 윤번제로 되어가면서 회원들 사이의 갈등이 심화되는 것을 느끼며 그 원인을 이해해 보려고 여러 가지 시도가 있게 되었다.

1998년 가을총회에서는 1999년부터 봄 세미나를 잠정적으로 쉬고 일 년에 한번만 세미나와 총회를 갖기로 하였다. 일년에 두 번의 세미나와 규칙적인 대표모임을 갖는 여성모임의 전통대한 큰 변화였다. 이러한 결정의 배경에는, 여성모임회원들의 각 자의 생활이 서로 다르게 발전되면서, 회원들이 살고 있는 지역에서의 여러 가지 정치적, 사회적 활동이 늘어나 일년에 두 번의 여성모임세미나에 참석하기 어려운 점이 있고, 다른 한편으로는 여성모임이 2001년까지 공동으로 주관한 □오월 민중제(광주혁명 1980년 이후부터 매년 열린다)□가 봄 세미나와 비슷한 시기 열리다 보니 민중제에 관심이 있는 회원들에게 시간적으로 부담을 준다는 것이었다. 이러한 결정의 내면적인 배경은 사실 좀 더 복잡한 것 같다. 여성모임을 이주민 여성단체로서 이해하고 참여하는 회원들은 □이주민□과 □여성□이라는 주제가 여성모임의 활동과 사업을 결정하는데 중요하다고 여겼고, 한국인 여성단체라고 이해하는 회원들은 □한국□이라는 면을 강조하여 한국과 관련된 사업과 활동에 비중을 두어야 한다는 입장의 차이가 있었다.

1999년에 열린 가을 세미나에서는 한국의 국가보안법 문제를 다루면서 동시에 이주민의 입장에서 보는 이중국적 문제를 다루었다. 한 세미나에서 이렇게 상이한 두 주제를 다룬다는 것은, 가능한 한 모든 회원들의 관심을 골고루 수용해 보자는 의도였다고 볼 수 있다.

그런데 일년에 한 번으로 세미나와 총회를 제한함으로써 기대하였던 회원들의 보다 많은 참여는 이루어지지 않았다. 그 전까지는 일년에 두 번을 모이면서 평균 20명에서 30명사이의 회원들이 참가를 하였으나, 99년에는 12명의 회원이 참가하였을 뿐이다. 이 상황은 2000년에도 반복이 되어 모임의 수를 줄이는 것이 여성모임 활성화의 왕도가 아님이 분명해졌다.

2001년에는 잠정적으로 일 년에 한 번만 모이기로 한 것을 취소하고 다시 봄과 가을의 만남을 부활시켰다. 2001년 가을총회에는 다시 23명의 회원이 참가하여 여성모임의 조직구조개편에 대한 논의와 2003년에 25주년을 맞는 여성모임의 기념행사를 구상하는 논의가 활발히 진행되었다.

2002년에는 1990년대 초에 시작하여 10년 이상 진행된 조직구조개편의 논의가 마무리되었다. 결정의 핵심은 지역중심의 여성모임이 아니라 총회를 중심으로 하여 개별 회원들의 참여를 높이고, 총무단을 강화하여 사업과 활동을 해나간다는 것이다. 풀뿌리 민주주의 원칙과 비정부조직으로서의 원칙은 오늘날까지 그대로 살아있다.

여성모임의 4단계 시기는 이제 시작한 것이라고 볼 수 있다. 따라서 역사적인 회고는 아직 시기상조이나 최근 몇 년 동안 해온 일들을 정리하면서 현재까지의 여성모임 25년의 이야기를 끝내고자 한다.

2002년 1월부터 여성모임 회원들은 독일생활에 대한 자전적 에세이를 한국의 시민의 신문　에 연재를 하면서 글을 쓴 회원들이 자신의 개인적인 삶을 발표하는 기회를 가지게 되었다.  이제 재독한국여성모임 25주년을 맞이하면서 이제는 각 회원들의 전문적 역할이 모임활동의 중요한 목표가 되어야 한다는 취지 아래 한국여성을 위한 <여성상담전화>를 개설하였다. 그리고 재독한국여성모임 25년의 사업과 활동을 기록으로 남기고자 25주년 기념 회지와 여성모임사진첩을 준비하고 있다.

현재 여성모임 정회원은 약 30명이다. 현 회원들의 사회적 구성을 보면 약 80%가 한국간호사로 온 여성들이고, 다른 회원들은 유학 등의 동기를 가지고 여기 와서 정착하여 살고 있다. 현재 간호사로 일하는 회원은 약 30% 정도가 되며, 다른 회원들은 여러 다른 전문직에 종사하고 있고, 이미 은퇴한 회원들도 있다. 80% 이상의 회원들이 한-독 가정을 꾸리고 있으며, 그 2세대들은 성년이 되어 다문화 사회의 중요한 일원이 되어 활동하고 있다.

25년이 되는 조직의 역사 속에서 다시 돌아보게 되는 점의 하나는, 개념의 변화이다. 예를 들면 초기에는 □파독□한국간호사라고 쓰다가 이제는 독일로 파견된 간호사가 아니라 독일에 거주하는, 즉 스스로의 결정에 의하여 이민을 한 □재독□간호사 혹은 한국이주민이라는 말로 스스로를 쓰게 되었다. 더 나아가 한국을 당연히 □조국□, □국내□라고 사용하던 말에 대한 우리의 입장도 달라지고 있다.

아직도 지속되고 있는 것은 소모임이나 총무단의 모임을 여전히 각 회원들의 집에서 돌아가면서 하고 있다는 것이다. 그것은 꼭 한국음식을 먹어야 한다는 욕구 때문이 아니라, 여성모임이 한 단체로서 사회적 활동을 하지만 일을 추진하는 회원들 사이의 친목을 강화하고 더 나아가 인생의 동반자들이 되는데 필요한 따뜻한 공간을 느낄 수 있기 때문일 것이다.

마지막으로 말하고 싶은 것은, 여성모임이 내부적으로나 외부적으로 많은 갈등을 겪어왔어도, 그 바닥에서는 안정과 지속력을 유지할 수 있었던 것에 든든함을 느낀다. 현재의 회원들은 단순히 여성모임은 존재하여야만 한다는 당위성에서는 벗어나 회원들이 필요로 하고 또 모든 회원들이 함께 할 수 있는 여성모임이어야 한다고 생각하며 이런 모임을 만들기 위해 노력하고 있다.

<국제연대 소위원회의 활동>

-종군위안부 문제의 해결을 위한 노력들-

차례

1. 들어가는 말

11. 정신대 문제 해결을 위한 <국제연대소위원회>의 활동 1991-2000년

111. 회원들의 후일담

1. 들어가는 말

1991년도에 김학순 할머니가 처음으로 일본정부를 상대로 일본군 위안부 배상에 관한 소송을 제기한 이래, □정신대 문제□로 불리는 사안이 공식적으로 세상에 모습을 드러냈으나 지금도 여전히 미해결의 상태로 남아있다. 일본군 위안부의 직접 피해자들은 모두들 고령에도 불구하고 벌써 12년째 매주 □수요 집회□를 일본 대사관 앞에서 벌여오고 있다. 정신대 문제 대책협의회(이하 정대협이라 함)는 근 14년이 되도록 일본군의 성노예로 희생된 할머니들의 존엄성 회복과 명예회복을 위해 함께 싸워왔다. 여기에 재독 한국 여성모임도 약 13년 전부터 정대협과 긴밀하게 연대하여 활동을 벌여왔다.

지난 2000년과 2001년도에 각각 도쿄 법정과 헤이그의 여성 국제법정은 피해자 할머니들과 정대협 그리고 우리 여성모임이 그 동안 벌여온 활동의 정점을 이루는 성과물이었다고 할만하다. 세계 각처의 매체와 눈길이 일본의 만행에 쏠렸음은 물론이고, 끔찍했던 경험을 증언해 준 피해자들은 그것이 비록 법적 강제력이 있는 판결이 아니라 상징적 의미만 있을 지라도, 쌓이고 쌓인 가슴의 한을 얼마만큼 풀어놓을 수 있었다.

그러나 오늘까지도 일본은 자신들의 범죄에 대한 공식적인 인정과 사과, 그리고 그에 따른 적절한 손해배상은커녕, 오히려 고이즈미 수상은 전범자가 묻혀있는 곳을 신사참배하고 있고 후세들에게는 한반도 침략이 정당하다는 식의 왜곡된 역사를 가르치고 있다. 게다가 일본군 위안부 문제를 비롯한 과거사에 대한 반성이 없는 일본의 태도는 피해자 할머니들을 또 한번 강탈하는 것과 같다. 이는 비단 피해 할머니들뿐만 아니라 일본에 거주해 살고 있는 재일 동포들이 일상적으로 당하는 차별과 부당 대우로도 드러난다. 따라서 일본군 위안부 문제는 과거사의 문제가 아니라 너무도 현재적인 문제인 것이다.

한편, 한국 정부는 일본군 위안부 문제에 대해 언제나 미온적인 태도로 일관했다. 심지어 이번에 노무현 대통령의 일본 방문 때도 한일 과거사에 대한 언급은 전혀 없었고 한일 정상 회담에서도 일본군 위안부 문제는 다루어지지도 않았다.

이런 상황하에 안타깝게도 지금까지 일본군 위안부 문제는 민간단체 차원 이상의 일로 다뤄지지 않았다. 피해자들은 병마와 죽음 앞에서도 굽히지 않고 일본정부에게 사과와 배상을 요구해 왔고, 정대협은 이 문제를 아시아로 미국으로, 유럽으로, UN으로, ILO로 가져가 해결을 촉구해 왔다. 이에 재독 여성모임은 같은 문제의식 속에서 연대하면서, 일본 여성회와 독일 여성단체, 인권단체 및 종교단체들과 함께 특히 독일을 비롯한 서방세계에 이 문제를 홍보하고 해결을 촉구하는데 노력해왔다. 재독 한국 여성모임은 1991년부터 일본군위안부 문제의 해결을 위해 활동해 왔다. 활동의 내역을 연대별로 간략히 정리한다.                       한정로, 강여규

11. 국제연대소위원회 활동 (1991-1999년)

1991년 김학순 할머니를 비롯, 3명의 종군위안부로 끌려갔던 할머니들이 50년간의 침묵을 깨고, 일본 정부를 상대로 소송을 제기했을 때, 우리 여성모임회원들은 이 사실에 접하면서 커다란 충격을 받았었다. 여성모임 중 비교적 회원수가 많고 활동이 활발하던 베를린 지역모임을 중심으로 몇 몇 여성회원들이 종군위안부 문제와 관련 한국의 <정대협>과 연대하면서 독일 내에 이 문제를 알리고 여론화하기로 결정하였다. 베를린의 지역모임에서는 1986년 □일본남성의 한국 내 기생관광□과 같은 문제로 함께 세미나를 주최해온 베를린 주재 <일본여성회>와 함께, 소송을 제기한 할머니들의 요구사항을 관철시키는데 도움이 되기 위해, 서명운동, 일본정부에 편지 보내기, 자료집 발간(□나의 존엄을 돌려달라!□, 일본의 아시아 태평양전쟁 때의 위안부 문제 : □Gebt mir meine W□rde zur□ck!□, Zwangsprostitution im Asien-Pazifik-Krieg Japans)등의 운동을 벌렸다. 이 활동은 독일 내에서 큰 호응을 얻었으며, 여러 여성단체와 개인들이 연대의사를 표명해 왔다. 독일의 어느 진보적 신문에서는 여성모임의 이런 활동을 소개하는 기사를 싣기도 하였다. 특히 1993년에 베를린의 지역모임이 주관하여 개최한 □전쟁과 강간□이란 제목의 국제회의를 기점으로 하여 여성모임에서는 1994년 국제연대소위원회를 구성, 지금까지 정신대문제 해결을 위해 협력하고 있다.

연대별 활동사항 요약

1993년

1. 종군위안부 문제에 대한 베를린 국제회의(9월10-12일)

1993년 9월 일본의 아끼히토왕의 독일 방문에 즈음하여 □일본 역사 400년□ 등 여러 일본관계 행사가 열리고 있는 가운데, 태평양전쟁 당시(1937-1945) 20여만 명의 아시아 여성들에 가해진 일본의 전쟁범죄를 고발하는 국제회의가 <재독한국여성모임>과 <일본여성회>의  주관아래 □전쟁과 강간□이라는 제목으로 □베를린 문화회관□에서 열렸다.

이 국제회의에는 남한에서 윤정옥 교수(정신대 대책협의회)를 비롯, 문필기 할머니, 정대협의 지은희 씨, 화가 김용님 씨, 북한에서 정송명 할머니와 종태위(종군위안부 및 태평양전쟁피해보상 대책위원회)의 원정숙 씨가 참석하였고, 필리핀의 마리아로자 핸슨 할머니, 낼리아 산쵸 등 증인 및 단체대표들 14명이 한국, 필리핀, 네덜란드, 일본, 전 유고슬라비아 등지에서 참가하였다.

이 국제회의에서는 종군위안부 문제가 태평양전쟁 중에 돌발적으로 일어났던 범죄가 아니라, 일본의 식민지 정책의 일환으로 국가 기관에 의해 조직적, 계획적으로 자행되었다는 점에서 더욱 비인간적이며 인간 존엄을 말살하는 중대한 범죄였음을 밝혀내었다. 이 회의는 독일과 유럽에 위안부문제를 적극적으로 알린 최초의 행사였다.

이 행사의 의미는 또한 이런 일이 과거에 일어났던 사건으로 지나가는 것이 아니라, 현재도 전 유고슬라비아에서 범해진 성폭력의 예가 보여주듯이, 초역사적이고 전세계적 문제라는 것을 인식하자는 데도 있었다.

무엇보다도 독일의 여러 재단과 여성단체 그리고 교회가 관심을 보이고, 재정적 후원을 했던 이 행사는 <재독일본여성회> 및 독일 내의 연대 가능성을 인식시켜준 행사로서 계속적인 활동을 위한 중요한 초석이 되었다.

1-1 회의진행

행사 첫날(9월 10일) 오전에는 기자회견이 있었다.

본회의 시작인 오후에는 주체단체의 인사말에 이어 각 참가단체들의 사업소개가 있었다.

이튿날인 11일에는 정대협 공동대표인 윤정옥 교수의 주제발표에 이어 당시에 끌려갔던 할머니들의 증언이 있었다. 공부를 할 수 있다는 꼬임에 속아 중국까지 끌려가서 하루에 30-40번씩 군인들을 상대해야 했던 남한의 문필기 할머니, 돈벌이를 나섰다가 미얀마까지 끌려가 해방 후에 간신히 도망 와서 신고하기 전까지 가족들에게 과거를 알리지 못한 채 결혼도 하지 못하고 온갖 병고를 치르면서 외롭게 살아온 북한의 정송명 할머니, 어린 나이에 일본군에 의해 집단 강간을 당하고 그 후에 원수를 갚는 일은 항일투쟁 뿐이라고 생각하고 항일게릴라를 돕다가 일본군에 잡혀 위안부로 끌려갔던 필리핀의 핸슨 할머니 등, 이들은 증언을 하면서 울기 시작했고, 참가자 모두 목이 메었다. 이들이 입을 모아 침묵을 깨고 고발하는데는 대단한 용기가 필요했음에도 불구하고, 과거가 밝혀지자 가족들에게도 외면 당한 사례도 있다고 했다. 신고를 하고 난 후 반쯤은 분이 풀리고 다소나마 마음이 편해졌지만, 그러나 눈을 감기 전에 일본 정부가 사죄하고 배상하며, 책임자들이 처벌을 받는 것을 보는 것이 소원이라고 했다.

이어서 오후에 진행된 주제토론 □여성-전쟁의 희생물-강간□에서는 벨그라드와 자그랩에서 참석한 여성단체 대표들의 전 유고지역의 전쟁참상이 보고되었고, 다시 한 번 남성들에 의해 저질저린 이 전쟁범죄가 인간, 특히 여성의 존엄을 말살시키는 것이므로 민족적인 차원이 아니라 세계적인 차원에서 모든 여성들이 힘을 모아 투쟁할 수 있는 국제연대차원의 네트웍이 필요하다는 것이었다.

저녁에는 베를린 여성회의 풍물단 <들풀>의 종군위안부 희생자를 위한 진혼굿이 공연되었다. 다시는 그런 일이 없게 해달라고 기원하는 비나리로 시작돼, 지금도 매주 수요일에 이 노래를 부르며 주한 일본대사관 앞에서 사죄, 배상을 요구하며 시위를 하는 할머니들을 위해 아리랑 노래와 춤이 공연되었다.

이 춤이 끝나고 증인할머니들을 모시고 나와 함께 노래를 부르기도 했는데, 할머니들은 목이 메어 부르지도 못하고 울기만 했다. 정신대를 주제로 시 □버려진 여인□, □이름도 없이□가 독일어와 한국어로 낭송되고, 어린 나이에 끌려가 갖은 고생 끝에 먼저 숨져간 여인들의 혼을 빌어 극락세계로 보내주는 씻김굿의 일부인 □고풀이□와 □길닦이□가 이어지고 마지막에는 함께 어울리는 판굿으로 참석자들이 모두 어울리는 장이 되기도 하였다.

마지막 일요일(9월 12일)에는 여러 가지 주제의 분과 토론이 있었다. □생존자들의 정신, 물질적인 생활상태와 사회보장□을 다룬 1분과에서, 북한의 정송명 할머니는 생활비 등 사회보장은 정부에서 해주기 때문에 불편이 없고, 신고 후에 주위에서 많은 위로를 받았으며, 베를린에 와서 이곳 한국 사람들에게 따뜻한 정을 듬뿍 느낀다고 했다. 남한의 문필기 할머니는 현재 <나눔의 집>이 마련되어 7명의 정신대 할머니들이 함께 기거하고 있고, 정부측에서 위로금 500만원과 매달 15만원의 생활비 지급을 약속했다고 말했다. 또한 한번 씩 만남이 있을 때는 50-70명의 할머니들이 모인다고 하면서 북쪽의 동지들이 참가하지 못해 유감이라고 말했다.

1분과에서는 또 □강제불임여성을 위한 상담소□ 소속의 심리학자 모니카 빙엔씨가 독일의 나치 때에 40만 남녀가 34년에 발표된 유전법에 의해 강제불임을 강요당한 사실에 대해 보고했다. 이 악법의 대상자는 알콜중독자, 공산주의자 등의 부모를 가진 젊은 여성들이 대부분이었다고 했다. 독일 정부는 1980년 배상금으로 일시불 5천DM을 희생자들에게 지불하였고, 신청자에 한해 최소 월 170DM을 지불한다고 했다.

1977년에 발표된 보고서에 의하면, 1942년 독일군대 내에 약 500개의 위안부 수용소가 있었고, 군대 외에도 강제노동자들의 노동율 상승을 위해 강제수용소 근처에 위안소가 설치되었었다, 위안부의 대부분은 매춘부, 외국점령지역의 여성, 나치정권에 적응하지 못한 여성들이었다.

일본 정부의 사죄와 배상문제를 다룬 3분과에서는 일본 정부, 국회에서의 공식적인 사과, 역사책에 기록할 것, 진상규명, 강제동원이 된 정확한 숫자의 자료공개와 더불어 그에 따른 배상과 UN인권위원회에 재판소 설치 등을 요구했다. 아울러 UN의 종군 위안부 조사담당인 린다 차베츠 여사와 함께 일하는 방법 등도 논의되었다.

정대협의 지은희씨는 남한 정부측은 65년 일본과의 굴욕적인 국교관계로 발이 묶여 있지만, 북한은 아직 조일수교가 이루어지지 않았음으로 이 문제를 신중히 다루어야 할 것이라고 했다.

□여성에게 가해지는 전쟁범죄에 투쟁하는 연대들의 구성□을 다룬 2분과에서는 95년 베이징에서 열리는 UNO-여성10주년의 준비사업을 위해 독일에서의 활동, 즉 이미 존재하는,

-다른 나라의 여성단체와의 접촉

-전쟁, 강간의 자료정리

-새로운 여성들의 참여 등의 제반 사항을 위해 94년 초의 만남 등이 토론되었고, 아시아의 전쟁범죄를 다루는 단체가 유럽의 동일한 여성단체와 연대하여 현재 전 유고에서 행해지는 범죄-강간에 맞서 투쟁하는 위원회 결성 등도 토론되었다.

오후의 전체 토론에서는 베를린 시의 노동-여성부의 장관 사무비서인 헬가 코트하스씨의 인사말로 시작되어 유럽의회 녹색당의 에바 쿠비스토프씨 등이 참석하여,

-어떤 식으로 국제연대가 이루어져야 하나

-배상문제를 위해 일본정부와 국회에 대한 요구사항

-전유고 전쟁범죄 투쟁하는 문제 등이 토론되었다.

1-11 후기

우리는 이 행사의 준비 중 자료들을 읽으며 12살 짜리 어린애들까지 끌고 갔던 일본인들의 만행에 치를 떨기도 하였으며, 생존자들의 증언에 가슴아파 하기도 했다. 끌려가서 당하는 것도 억울한데, 때리다 못해 불에 달군 인두로 지지는 대목을 읽고 밤마다 꿈을 꾸는 사람도 있었고, 시 번역을 맡았던 한 여학생은 번역 도중 도저히 계속할 수가 없어 밀어놓기도 했다고 한다. 우리는 감정이 앞서 토론 중에, 기자 회견 중에 울먹일 때가 한 두 번이 아니었는데, 냉철하게 객관적으로 상황을 표현하는 일본 여성들에게 감탄하기도 하였다.

그러나 무엇보다도 감동적인 일은, 남과 북이 나란히 국제무대에서 우리 문제를 당당하게 거론하고 의견들을 교환하는 것을 보면서 이렇게 자주 만날 수 있으면 통일도 요원한 것은 아니라고 생각되었다.

그리고 중인 중 문필기 할머니가 젊은 사람들에게 부탁하던, □어떤 일이 있어도 다시는 나라를 빼앗기지 말라□던 말씀, 그래서 자신과 같은 비극적인 희생자가 다시는 없도록 해 달라던 부탁의 말씀이 오래도록 맺혀온다. (행사 기록 : 최영숙)

1994년

1. □국제 여성의 날□(3월 8일) 행사에 독일의 녹색당과 많은 베를린 여성들이 참가하여 정신대 문제를 슬로건으로 한 현수막을 들고 거리홍보 활동을 했다.

2. □북경 세계여성대회 준비를 위한 유럽모임□ : 녹색당이 주최한 이 모임은 5월 2일에 프랑스의 슈트라스부르크에서 열렸는데, 이 모임에 <국제연대소위원회>에서 3명의 회원이 참가하였다. 참가 목적은 북경 세계여성대회의 참가여부를 떠나서 유럽 비정부단체들(NGO)에게 우리 <여성모임>을 알리고 상호 연락할 수 있는 장을 만들어 보고자 하는데 있었다. 유럽 각 지역에서 60명의 단체대표 및 개인들이 참석했는데, 하루 동안에 너무 많은 문제를 다루었기 때문에 어수선한 편이었다. <국제연대소위원회>의 참가자들은 정신대 문제의 중요성을 인식시키려고 노력하였다. 분과토론에서 구 유고지역 여성의 전쟁과 성폭력 문제를 다룬 <스위스 여성 평화단체>와는 정보교환과 협력을 약속했다.

3. 일본의 유엔가입반대 서명운동 : 11-12월 한국 정대협이 추진하는 일본의 유엔상임이사국 반대서명운동에 연대행사를 개최하였다. 이 서명운동에는 여성모임의 전 회원들이 적극적으로 참여해 많은 서명을 받았다. 베를린에서는 □유럽 망명문제 국제회의□가 개최되는 장소에서 정신대 문제에 대한 자료를 나누어주고, 일본이 국제사회에서 참된 공헌을 하려면 유엔 상임이사국이 되기 위한 노력에 앞서 전쟁범죄를 우선 청산해야 한다는 것을 강조했다. 일본이 시급히 노력해야할 것은 태평양전쟁에서 저지른 온갖 범죄행위의 진상을 스스로 밝혀내고 전쟁피해자에 대한 공식 사과와 배상을 해야된다는 내용을 전달했다.

1995년

1. 편지 보내기 운동 : 2월에는 베를린지역모임에서는 <여성모임>과 <일본여성회>의 이름으로 일본 무라야마 총리에게 전신대문제의 조속한 해결을 촉구하는 공개서한을 보냈고, 독일 총리를 비롯, 독일과 유럽의 단체 및 개인들에게 정신대 문제를 알리고 이의 조속한 해결을 위해 무라야마 정부에게 국제적인 압력을 가해 달리는 편지를 200여통 띄웠다.

2. 증언집 독일어 번역판을 출판하기로 결정. 번역은 하이델베르크 지역모임이 담당하고, 재정과 출판사 등의 사무적인 일은 국제연대 소위원회가 맡기로 했다.

3. 9월 7-10일 <코레아 협의회: Korea-Verband>와 <재독한국여성모임>이 공동으로 주최하는 □한국주간□ 행사(9월-11월 사이 독일 여러 곳에서 분산 개최)의 한 부분으로 <국제연대 소위원회>에서는 정신대 문제를 다루기로 하고 <일본여성회>, 독일여성들과 함께 이 행사 준비를 위한 모임을 4월부터 한 달에 한번씩 가졌다.

4. 토론회(9월 8일) □정신대: 일제에 의해 강요되었던 종군위안부□. 한국의 해방/분단 50년을 맞아 독일 전역에서 개최된 □한국주간□의 한 행사인 베를린 □세계문화의 집(Haus der Kultur der Welt)□에서 개최된 다양한 행사 중, 정신대 문제과 관련,

-종군위안부에 대한 역사적 배경, 끌려간 과정, 전쟁 중 위안소 내의 생활 그리고 전쟁이 끝난 후 희생자들의 육체적, 정신적 고통과 삶에 대한 자세한 보고(양귀분 발표)

-한국과 독일에서의 활동사항 : 국내에서 정대협 창립에서 지금까지의 홍보활동, 유엔인권위원회에서의 국제활동, 연대활동과 함께 독일에서의 <여성모임> 활동을 보고(한정로)

-일본정부의 입장과 배상문제 : 일본여성 대표가 이 문제에 대하여 발표하였다. 8월부터 실시 중인 □아시아 여성을 위한 평화 국민기금□에 대한 일본 정부의 입장과 국가 차원에서 배상을 하지 않는 것에 대한 비판이 있었다.

발표가 끝나고 토론시간에는 참가자들이 관심을 가지고 진지한 토론을 했고, 참가자들의 적극적인 연대를 다짐하였다. 특히 가해자와 피해자의 딸들이 정신대 문제 대책을 강구하고 연대활동을 벌려나가는 것은 당연히 우리에게 주어진 과업이고 뜻깊은 일이라 하겠다.

5. 정신대 문제에 대해 <동독일  방송사(Ostdeutscher Rundfunk-Brandenburg: TV ORB)>와 인터뷰를 가졌다.

ORB에서 일하는 두 명의 여기자가 독일 패전 50주년을 맞이하여 나치시대 수용소에서 자행되었던 위안부 문제를 □거대한 침묵 - 집단수용소 내의 위안부(Das gro□e Schweigen-Bordelle in Konzentrationslager)□라는 제목으로, 당시의 집단수용소를 찾아보고 수용소에서 일했던 사람들(가해자), 그리고 두 명의 희생자인 할머니들(독일 여성)과 나눈 인터뷰를 중심으로 다큐멘터리를 제작했다. 1943년 독일 나치 제국에서는 수용소에서 일하는 수용자들의 작업능력에 대한 보수로 큰 수용소마다 위안소를 두었는데, 1943년에서 1945년 사이에 약 33000명의 위안부들이 있었다. 이 여성들은 나치 정권에 적응하지 못하거나 나치에 의해 반사회분자로 몰린 여성들로, 이들을 강제 수용한 라벤스부르크(Ravensburg)의 수용소에서 끌려왔으며, 나이는 22-30세 가량으로 하루에 약 25명의 남자들을 상대해야 했다고 밝혀냈다. 이 중 한 명의 할머니는 자신을 방송에 드러내려 하지 않았으며, 다른 한 분은 그 당시의 상황을 설명하였다. 이 분도 그 당시 받은 정신적 육체적 고통이 컸고, 그 후유증으로 자신을 숨기고 가난하고 외롭게 살고 있으며, 독일 정부로부터 배상은 전혀 받지 못하였다.

이와 관련 ORB의 두 여기자는 <국제연대소위원회>와 <일본여성회원> 몇 명과 정신대 대책 활동에 대해 인터뷰를 가졌다. 이들 여 기자는, 독일은 지금까지 위안부 문제에 대하여 밝히기를 꺼려하고 여성단체들도 이 문제를 덮어두고 있었는데, 한국은 여성운동가들로 인해 독일보다 앞서 위안부 문제 해결을 위해 노력하고 있다는 점에 찬사를 보냈다.

11월 9일에 독일 공영 제1방송(ARD)와 ORB에서 이 다큐멘터리가 방영되었는데, 한국과 관련된 부분이 너무 짧아 아쉬웠다. TV에서 이 프로그램이 방영될 때 베를린의 연극의 집(Schauspielhaus)에서 독일역사학자, 증인할머니, 여성모임 소위원회와 일본의 여성모임 대표가 참석하여 탁상토론을 가졌다. (*관련 책자 : 크리스타 파울, 국가사회주의 시절 국가가 설립한 강제 매춘 : Christa Paul, Edition Hendrich 1994 )

6. 10월 13일 : 스위스의 바젤에서 Amnesty International Basel의 행사인 □여성과 인간권리의 침해(Frauen und Menschenrechtsverletzungen)□에 여성모임에서 양귀분과 김진향 두 회원이 참석하였다. 행사는 보스니아전쟁 등에서 희생당한 여성들이 직접 그린 그림전시회를 교회에서 갖고, 자선음악회를 개최하고, 인격의 침해를 당한 여성들이 실제 체험을 보고하는 4일간의 행사였다. 연단토론에서는 여성들에게 가해지는 폭력, 인권침해, 성폭력에 대하여 법률가의 입장이나 남성들의 입장을 이야기하고, 이런 폭력에 대해 방지하고 막을 수 있는 길의 모색이 논의되었다. 특히 일본군 위안부 문제에 대하여 김학순 할머니의 예로 들어 역사적인 배경, 현재의 상황 등을 자세히 알리고 정신대 문제 홍보 소책자를 나누어주는 활동을 했다.

7. 하이델베르크의 지역 여성모임에서는 정신대 증언의 번역을 맡아 일년 이상 수고를 해 왔고, 번역의 총책임을 담담한 양귀분 회원은 헌신적인 노력을 기울였다.

1996년

1. 1월 11일 : 베를린의 <민주여성연합(Demokratischer Frauenbund)>이 연 월중행사 □여성의 존엄, 인간의 존엄□에 참석하여 일본군 위안부 문제에 대해서 강연하고 활동사항을 보고했다. 또 윤정모씨의 □에미 이름은 조센삐였다□의 독일어 번역을 일부 읽고, 이 책에 대해 토론했다. 또 보스니아전쟁 중에 일어나는 성폭행이나 전쟁범죄에 대하여 의견을 나누었고, <민주여성연합>에서는 정신대 활동에 대하여 앞으로의 연대와, 증언집의 독일어역이 출판되면 판매하는데 많은 도움을 주겠다고 약속했다.

2. 정신대 증언 독일어 번역 출간(8월)

1996년 한 해는 증언집 독역출판을  준비하느라고 여성모임 전체가 부산스러운 한 해였다. 지역모임이나 대표모임에서 이 과제를 가지고 많은 토론의 시간을 할애했다. 번역을 맡은 하이델베르크 지역과, 재정문제 및 출판사와의 교섭을 맡은 베를린 지역 모임 사이에서 의견의 조율이 쉽지 않았기 때문이다. 모두 좀 더 잘 만들어진 책을 출판하려는 의욕에서 생긴 의견 차이긴 하지만, 자칫하면 출판이 상당 기간 지연될 위기까지도 있었다. 그럼에도 이런 문제들을 다 극복하고, 정신대 문제를 독일에 알리기 위해 절실하게 필요했던 증언집 독역출판은 8월에 세콜로(Secolo) 출판사를 통해 드디어 실현되었다.

증언집의 번역출판 계획이 세워진 95년에는 일본여성회도 번역에 참가하고, 한국 외 다른 나라의 희생여성들의 증언도 넣는다는 구상이었으나, 일본 여성들이 포기 선언을 해옴으로써, 번역본의 구상을 완전히 새로 해야 하는 문제가 생겨났다. 결국 계획은 남한, 북한 그리고 중국에 남아 살고 있는 희생자들의 표본적인 증언을 편집, 번역한다는 것으로 수렴이 되었다. 이것을 위해 정대협이 출간한 증언집1, □강제로 끌려간 조선인 군위안부□와 □중국으로 끌려간 조선인 군위안부□, 그리고 이토 타카시의 이북에 생존해 있는 전 위안부들의 증언집을 토대로 15명의 증언을 선발하였다.

책의 재정은 베를린 지역모임의 노력으로, <나눔, 하나의 연대적 세계를 위한 재단(Umverteilen! Stiftung f□r eine, solidarische Welt)>에서 도움을 받을 수 있었다.      하이델베르크의 지역모임에서 양귀분, 강여규, 조현옥, 이순용 회원이 번역에 참가하였으나, 양귀분 회원이 큰 몫을 담당하였고, 초벌 번역의 마지막 손질까지 맡아서 했다.

증언집 출간과 함께 세콜로 출판사와의 계약에 따라 300부를 넘겨받은 여성모임은, 한국의 연대단체, 일본여성회, 독일연대단체, 및 개인들, 그리고 <나눔> 독일재단 등에 앞으로의 지속적인 연대와 협력을 부탁하는 편지와 함께 증언집을 기증하였고, 독일의 신문사와 재독한인 신문사에 광고를 부탁하는 편지와 간단한 글을 서서 증언집과 함께 보냈다. 증언집에 관한 보도는, 베를린 한인회지, 교포신문, 유럽신문 등의 한인 신문, 그리고 코레아 포룸(Korea Forum), 여성의 지구(Terre des Femmes), 노이에스 도이취란트(Neues Deutschland), 프랑크푸르터 알게마이네 신문(Frankfurter Allgemeine Zeitung) 등의 잡지와 신문 등에 개재되었다. 재독교민이나 독일 여성들이 신문을 통해 알고서 전화나 우편으로 상당수 책을 주문해 오기도 하였다.

<여성모임>의 각 지역모임에서도 행사 때마다 증언집을 팔며 홍보활동을 벌려, 증여 받은 300권 중 남은 것이 거의 없게되자, 번역자 프리미엄이 붙은 책을 출판사에 100권을 주문하여 판매하기도 했다. 특히 매년 3월에 있는 □세계 기도의 날□에 1997년 기도의 상대로 선택된 나라가 한국이었기 때문에, 독일의 신교교구의 교회들에서는 반년 전부터 한국을 알리는 여러 행사가 개최되었는데, 여성모임의 회원들은 이 때 각 지역에서 한국을 알리는데 큰 몫을 담당하였다. □세계 기도의 날□ 준비 모임에 강사로 초대된 여성 모임 회원들은 8월에 출간된 정신대 증언 번역집을 가지고 정신대 문제를 알리고 책도 판매하는 좋은 기회로 삼을 수 있었다.

1997년

1. <여성모임>의 회원들은 각 지역에서 96년 가을부터 시작된 □세계 기도의 날□ 행사 준비에 초청되어 3월까지 계속 한국과 정신대 문제를 알리는 일을 계속해왔다. 이 활동은 독일에 한국을 알리는데 큰 몫을 차지했다.

2. 1997년 2월 27일 한국에서 정대협이 개최한 □일본군 위안부 문제의 해결을 위한 시민연대□에 소위원회의 김진향 회원이 참가하였다. 재독 한국 여성모임이 참가단체의 하나로 가입하였으며, 여성모임의 소개와 함께 증언집 판매와 성금 모집을 통해 모아진 돈을 성금으로 전달하였다. 또 주간지 □한겨레 21□에 □독일어로 외치는 할머니들을 위하여□라는 주제로 김진향 씨가 인터뷰에 응하기도 하였다.

3. 뤼벡의 기독교 여성회(L□beck e. V. Christliches Frauenwerk)의 여성들이 1996년 한국을 방문한 후 정신대 문제에 대한 빠른 해결을 위하여 전국적으로 <재독여성모임>과 <일본여성회> 후원으로 1997년의 세계 기도의 날에 서명운동을 벌려 약 6만 6천명의 서명을 받았다. 이 서명은 공증을 받아, 독일에 있는 일본 대사관과 독일 외무부에는 이 사실을 전하였고, 그 결과는 일본에 가지고 가서 하시모토 수상에게 직접 전달하고, 일본 국회에서 종군 위안부 문제가 조속히 해결되고 국민기금 철회와 정부 차원의 배상이 되도록 촉구했다. 이들은 기자회견도 가졌는데, 일반 신문에는 보도가 되지 않았고, 교회 신문에만 보도되었다고 한다. 재독 한국여성모임의 적극적인 협력과 안내에 감사한다라는 글을 보내왔다.

그 외에 일본여성회와 함께 베를린의 변호사 클라인(Klein)을 만나 미국의 □전범자 입국금지□와 관련된 자료를 전달하고, 이것을 독일에서도 관철할 수 있는지의 가능성을 타진해 보기도 하였다.

4. 남독일 방송사(S□ddeutsche Rundfunk:SDR)와의 인터뷰

97년 8월 SDR에서 제작한, □20세기 전쟁에 있었던 여성의 악용에 대한 다큐멘터리 - 전쟁과 전리품(Dokumentation □ber den Mi□brauch v. Frauen in den Kriegen des 20 Jahrhunderts-Krieg und Beute)□ 필름에 수잔네 부라우쉬(Susanne Brausch)가 <재독여성모임>과 <일본여성회>를 인터뷰하였고, 1998년 2월에 방영되었다. 인터뷰로 받은 300DM은 정신대 할머니를 위해 송금하였다.

5. 베를린의 아시아-태평양 주간(Asien-Pazifikwoche in Berlin, Werkstatt der Kulturen)에서 10월 3일 정신대문제에 대해 □50년 후 종군위안부들 - 일본 정부를 상대로 소송한다□라는 제목으로 <재독여성모임>과 <일본여성회>가 주최하여 ASA-프로젝트로 한국에 다녀온 경험이 있는 레기나 뮐호이저(Regina M□hlh□user)의 슬라이드 강연이 있었다. 슬라이드를 보기 전에 □정신대 문제가 어디까지 진행되었나□에 대한 간략한 보고와 이에 대한 토론이 있었다.

토론에서는 이 문제가 아직도 해결되자 못한 이유가 한국 정부에 있다는 것과, 피해자 할머니들이 너무 오랫동안 침묵을 지켰다는 점, 일본이 자진해서 사죄하고 배상할 가능성이 없으니, 법적 해결에 어려운 점이 무수히 많이 있어도 세계 국제법으로 소송을 거는 것이 효과적이다. 그러나 국제법에는 피해자 할머니와 가해자 일본정부가 소송을 위한 서류를 제출해야 하는데 몹시 어려운 것이 현실이다라는 내용이 거론되었다.

1998년

1. 2월 14일에 개최된 베를린 세계영화제에서 변영주 감독의 정신대 기록영화 □낮은 목소리□ 1부와 2부가 상영되었다. 이미 상영 전에 97년 10월 한국 부산의 영화제에 참가했던 베를린 영화제 담당관 도르테 벤너로부터 영화상영 후 <재독여성모임>과 변영주 감독이 함께 영화에 대한 공개토론을 열면 어떨까 하는 제안을 받았다. 2월 14일 낮은 목소리의 2부 상영 후에 미술아카데미(Akademie der K□nste)에서 여성모임 주최로 많은 사람들이 참석한 가운데 공개토론회를 가졌다.

김진향 회원의 인사말이 있었고, 한정로 회원이 정신대문제의 역사에 관한 짧은 발표를 한 후에, 영화를 만든 변영주 감독과 활발한 토론의 시간을 가졌다. 변영주 감독은 32세의 젊은 여성으로, 주로 독립영화를 만들어 오고 있다. 젊은 세대에 속하는 변영주 감독이 이미 50년이나 지난 과거 문제에 관심을 갖게된 이유는, 이 문제가 과거의 문제가 아니라 현재와 연결되어 있는 문제라는 것, 아직도 한국사회에 여성에 대한 폭력이 일어나고 있으므로 기록영화를 만들어 이 문제에 적극적으로 대처하려는 것이라고 하였다.

한국에서의 관객은 대부분 고동학교, 대학생 등 젊은 세대였으며, □낮은 목소리□ 1부의 관객은 약 4만여명 이었고, 감독과 토론하는 시간은 없었다. 여러 학교에 영화관람을 권장하는 편지를 보냈는데, 어린이들에게 성적인 것을 보여주는 것은 바람직하지 않다는 이유 등을 들어 거부했다고 한다.

일본에서는 □낮은 목소리□ 1부가 112개 도시에서 상영이 되었고, 총관객 12만 명에 여러 영화상을 받는 성공을 거두었다.

□낮은 목소리□의 2부 □습관된 슬픔□은 고난을 당한 할머니들이 나눔의 집에서 보내는 일상을 묘사하였으며, 삶의 긍정적인 면과 희망 등을 그려 1부와는 달리 용기 있고 당당한 의지가 보이는 모습들이었다. 1부를 찍기 위해서는 변 감독이 일 년을 쫓아다니며 졸라서 허락을 받아야 했는데, 2부에는 할머니들이 먼저 나서서 찍자는 열성을 보였다고 한다.

변 감독의 생각으로는, 일본 민간기금 문제로 할머니들 사이에 많은 갈등이 생기고, 또 일본단체들이 민간기금을 받아들이는 것이 고령인 할머니들에게 더 도움이 된다고 주장하는 것은, 일본이 고의적으로 살아 있는 증인들이 죽을 때까지 일본 국민기금 문제를 거론하면서 시간을 끌려는 작전인 것 같다. 그래서 무엇보다도 공식적인 사죄와 배상이 최선의 해결책이라는 것이었다. 또 일본교과서 등에 역사적 사건을 올바르게 수정하는 것이 일본이 젊은 세대를 위하여 시급히 해야할 일이다. 지금 정대협과 민간단체는 서로가 흥미를 잃고 운동이 기진맥진한 상태에 있다. 변 감독은 자신의 작업에 대해서는, 대체영화 구상이나, 강덕경 할머니에 대한 귀신영화 등을 생각해 보고 있다고 말했다.

2. 5월 2일에는 리히터 목사부인이 951번째 베를린은 성경주간(Berlin Bibelwoche der Evangelischen Kirche der Union)□낮은 목소리□ 1부를 보고 토론을 하자는 제안을 해와서 한정로 회원이 참가, 독일어로 번역 및 토론, 정신대 홍보활동을 벌렸다. 감사의 표시로 북한동포를 위해 참석자들이 100DM을 성금하였다.

3. 6월 11일:팡코프(Pankow)의 여성단체 <프라운엔트렙(Frauentreff am Amlienpark)>"에서 영화 □낮은 목소리□ 2부를 같이 보고 토론을 하였다. 한정로 회원이 참가하였다. 참가자들이 대부분 나이가 많은 여성들이었음에도 끝까지 영화를 보고 토론도 활발히 전개되었다.

1999년

1. 3월 8일: 세계여성의 날을 계기로 베를린시에서 가족부 장관인 Bergmann씨로부터 초대되었다. 이날을 기회로 □베를린 여성네트워크□와 함께 일본군 위안부 관련 홍보물을 가족부, 건강부(Fischer), 법무부 장관과 다른 여성 단체들에게 돌렸다.

2. 4월 : □Treffpunktcafe; Eulalia Eigensinn□에 초대되어 일본군 위안부에 관한 전반적인 내용을 소개하고 관련 책자를 홍보하였다. 이어서 정신대 할머니를 위한 성금을 모았다.

3. 10월 : 베를린 여성네트워크의 주최로 베를린의 각 프로젝트 단체들의 모임이 있었다. 여기서 정신대 홍보물 120장과 정신대 관련 책자를 판매하였다. □정신대 미해결의 문제□와 □2000년 도쿄법정□이 있다는 것을 홍보하고, 여기에 참가한 각 정당 대표들에게도 알렸다.

-□Frauen politischer-Ratschlag□이라는 여성단체가 K□ln에서 주최한 세미나 행사에 각 세계여성 단체가 참가하였는데, 여기에 우리도 참가하여 정신대 문제와 도쿄법정에 대한 발표와 소개를 하였다.

-□Touristen Watsch□와 □Kirchliche- und Entwicklungs-angelegenheiten International□에서 일하는 종교계통 여성신문기자인 Tueting씨에게 <정신대에 관한 기사들>과 홍보물을 제공하여 세계 종교신문에 □Ziemlich nahtlos□라는 제목으로 보도되었다.

2000년

200년은 우리 여성모임이 총 동원하여 독일 여러 곳에서 □2000년 일본군 성노예 전범 국제법정□에 관한 홍보활동을 대대적으로 전개했던 한해였다.

1. 1월 : 베를린 여성모임이 □베를린 네트워크□ 여성단체에 가입하였다. 이에 우리 여성모임을 소개하면서 정신대 문제를 알리고 3월 8일 세계 여성의 날 행사에서 일본군 위안부문제를 다루기로 하였다.

-베를린 자유대학에서 학생들과 □정신대□에 관한 세미나를 재독 한국 여성모임과 일본 여성모임이 주최하였다. 독일의 여러 종교단체들이 이에 관하여 비교적 잘 알고 있는 반면에 대학생들은 이 문제를 거의 모르고 있는 것을 파악할 수 있었다. 특히 남학생들의 진지한 태도가 감동적이었다. 학생들은 아직도 여성폭력이 계속되는 것을 지적하며, 잔인한 아시아 역사에 대해서도 날카롭게 비판했다. 일본은 법적으로 이 문제를 해결하려는 태도로 바뀌어야 한다는 점을 주장하고, 이 문제가 세계적으로 중요할 뿐만 아니라 재발을 방지하기 위해서도 관심을 잃어서는 안될 것이라고 말했다.

2. 3월 : □2000년 법정□ 생사를 홍보하고 후원하기 위해 □김학순 할머니 포스트□에 지문찍기 운동을 시작하고 이에 대한 재정 후원사업을 위하여 여러 독일 단체에게 재정 후원신청의 가능성을 알아보았다. 활동으로서는 법정지지 서명운동과 모금운동을 활발히 전개하고 □법정 참가단□ 모집을 추진하였다.

-세계여성의 날 행사에 베를린 Sch□neberg 시청에서 □Internationale Frauengeschichte□라는 주제 하에 세계 각처의 여성단체와 개인들이 참가하여 □독일의 이민생활 경험□□을 발표하면서 재독한국여성모임은 일본군 위안부 문제를 발표했다. 독일인들에게 일본의 식민지 억압 속에서 속임수와 강제에 의해 끌려가 성 노예로 참혹한 인생을 보낸 할머니들의 참담한 과거사를 알리고, 그들이 돌아가시기 전에 인간으로써의 존엄성과 일본의 공식적인 사죄 및 배상을 원하는 절규의 목소리를 전했다. 2000년 12월 □여성 법정□을 통해 그들의 한을 풀어드리고 일본이 저지른 범죄의 천명과 범죄자 처벌에 대대적인 압력을 넣기 위해서는 이 법정이 성공적으로 진행되어야 하며, 이를 위해서는 국제적인 연대가 중요함을 역설하였다. 행사 후에 2000년 여성법정을 지지하는 사람들의 서명을 받고 김학순 할머니 포스트에 지문찍기 운동을 벌였다. 이 행사에서 재독한국여성모임이 정신대 문제 해결을 위한 운동을 전개하는 장면은 한국의 KBS 방송사에서 한민족 기록영화의 한 부분으로 들어갔다.

-독일 잡지 □Zivil f□r Frieden und Gewaltfreiheit□와 독일 개신교 연합회 EMS의 잡지 □Darum□의 □우리 목소리□ 5월 호에 정신대 문제에 관해 비교적 상세하게 보도되었고, 2000년 법정의 의미를 알리고 연대를 강조하였다.

3. 6월 : 베를린 Spandau의 루터교회에서 2000년 법정 행사지지 서명운동, 일본군 위안부 문제 홍보활동 및 김학순 할머니 포스터에 지문찍기 운동을 벌였다.

-함부르크에서 개최된 세계카톨릭 행사에 참가하여 2000년 법정 서명운동과 포스터에 지문 찍기 운동을 벌였다.

-베를린 Kreuzberg에서 오순절에 □카니발 문화축제□ 행사에서, 그리고 베를린 공과대학 한국 유학생 논문 발표회장에서 재독한국여성모임을 소개하면서 정신대 문제와 2000년 토쿄 법정을 소개하고 그 의미 등을 알리며 서명과 지문찍기 운동을 벌였다. 한국의 여대생들 조차도 이에 대해 아는 바가 별로 없었다는 사실에 새삼 우리 현대사의 비극성을 실감하였다.

4. 7월 : 베를린 포츠담 광장에서 열린 소니센 터 개장식에서 여성모임과 노동교실이 2000년 법정 서명 날인운동을 벌였다. 전범 당사국이며 위안부 할머니들에 대한 가해국인 일본의 대표적인 다국적 기업인 소니의 호화로운 개장식 옆에 대조를 이루는 우리의 운동을 아사히 신문사 Dahlem 지점의 신문기자가 취재하여 보도하였다.

5. 8월 : 2000년 법정을 위한 재정후원을 베를린에 있는 재단 □Umverteilen! Stiftung f□r eine solidarische Welt□가 피해자 할머니 약 20명이 도쿄 법정에 참가할 수 있는 여비로 6.700$를 지원하였다. 베를린 시에서도 베를린에서의 9월 일본군 위안부 문제 행사를 위해 1.000DM를 지원하였다.

5. 9월 : 독일 개신교 연합회의 EMS에서 김윤옥 한국 정대협 공동대표를 독일에 초청하여 베를린, 프랑크푸르트, 함부르크, 헤센 주, 본 그리고 슈투트가르트 등을 순회하며 강연회를 열었다.

-23일 □Frauenkriegstribunal 2000 in Tokyo□라는 주제 하에 김윤옥 대표의 초대강연을 베를린에서 재독 한국 여성모임과 일본 여성회의 주최로 개최하였다. 전쟁 위안부 여성의 존엄성과 명예회복을 위한 토론자리에서 전쟁 중 여성 폭력반대라는 광범위한 전제하에 2000년 도쿄법정이 성범죄의 역사를 끊게 하는 중요한 계기가 될 수 있어야 한다는 강한 소망을 전했다.

-프랑크푸르트 시내 외국인 센터에서 김윤옥 정대협 공동대표의 □2000년 일본군 성노예 전범 국제법정□을 지원하는 강연회와 토론회가 개최되었다. 가브리엘 미쉬보크스키(헤이그 국제 재판소와 2000년 국제 법정의 옵저버)와 바바로 모르(역사학자, 여성문제 영화제작자), 스잔 리프카(독일 기독교 연합회 여성위원회) 공동 발제자로 현경애 회원이 참가하여 전쟁 중 발생하는 여성 성폭력에 대하여 다양하면서도 새로운 시각을 제공하였다. 김윤옥 대표는 국제적으로 일본정부에 압력을 그렇게 가해도 일본은 범죄사실 부인, 배상거부로 일관하는 것을 보면서 국가권력에 기대할 수 없음을 깨달아, 결국 일반 시민의 즉 여성의 힘으로 가해자를 재판하자는 결론이 2000년 법정으로 탄생되었다고 설명하였다.

6. 10월 : 재독한국여성모임 브레멘에서 유정숙회원은 인권과 발전을 위한 정보센터(biz)가 개최한 □Aussensichten-Medienwoche□에서 변영주 감독의 영화 □낮은 목소리2□를 상영함과 함께 2000년 법정 서명운동에 관한 홍보활동을 펼쳤다. 브레멘의 라디오방송 <브레멘 2>를위해서 기자회견과 인터뷰를 하고 방송되었다. 낮은 목소리 영화 상영 후는 토론이 필요 없을 정도로, 청중들은 울분과 격한 감정의 반응을 보였다.

-함부르크 여성모임 회원인 송현숙씨가 소속되어 있는 한독 아시아 모임 □L□wenzahn□에서 마련한 Info-Abend에 독일 개신교 연합회 EMS가 초대한 김윤옥 정대협 공동대표와 함께 2000년 도쿄법정을 소개하고 토론의 장을 마련하였다.

7. 11월 : 베를린 문화원, 마인츠와 오펜바흐 그리고 프랑크푸르트에서 김대실씨가 제작한 영화 □침묵의 소리□를 상영하고 토론회를 가졌다.

-재독한국여성모임, 일본여성회 그리고 베를린 여성 네트워크가 함께 2000년 도쿄법정 참가와 지지를 바라는 편지를 독일 외무부장관 Fischer, 가족부장관 Bergmann과 법무부장관 D□ubler-Gmehlin에게 보내다. 이에 대한 응답으로 도쿄법정에 옵저버를 보내겠다는 서한을 받았다.

-한국의 일본 대사관 앞에서 매주 수요일마다 열리는 수요데모에 호응하는 운동으로 동아시아 피해국들 모두가 함께 같은 시간에 수요데모를 하는 것과 맞추어 재독 한국여성모임과 베를린 일본 여성회가 주최하여 베를린에서도 11월 22일 수요일에 베를린 주재 일본 대사관 앞에서 대모 집회를 열었다. 함부르크 한국 종교단체, 북독 개신교 여성모임(Elbisches Frauenwerk), 헤센 나사우 교회, 베를린의 Missionswerk 여성들, 베를린 교육대학 전문대생 들이 참여한 가운데, 한국의 정대협에서 보내온 베를린 수요집회 연대사를 읽는 것으로 시작하여, 각 참가 단체들의 성명서 낭독, 일본 정부의 정신대 만행규탄, 일본 정부의 공식적 사죄와 배상을 촉구하는 요구사항을 외치며 □공동 성명서□를 일본 대사관에 전달하였다.

-재독 여성모임과 □Medica mondiale□, 일본 여성회가 공동으로 베를린에서 일본군 위안부 문제와 관련하여 기자회견을 가졌다. 정신대 문제의 미해결과 정신대 할머니의 명예회복, 그리고 추후로도 전쟁과 강간을 방지하기 위한 2000년 도쿄 법정의 의미를 홍보하였다.

8. 12월 7-12일 : -재독 한국여성 모임 한정로, 강여규, 김진향, 현경애회원 4명은 독일인 10명과 함께 참가하었다. 재독 한국여성모임이 <김학순 할머니 포스터에 지문찍기 운동>을 벌여 모은 3000여명의 지문이 찍힌 포스터를 도쿄 법정의 입구에 걸었다. 베를린 사회교육 전문대학(Staatliche Fachhochschule f□r Sozialp□dagogik Berlin) 학생들이 한정로 회원의 일본군위안부 문제에 관한 발표를 듣고, 재독 일본대사관 앞에서 열렸던 대모에 참석하기 위해 학생들이 제작했던 포스터를 도쿄법정의 입구에 걸었다.

-□2000년 일본군 성노예 전범 국제법정□이 도쿄에서 개최되었다. 이는 아시아 태평양 전쟁 당시 일본군의 사기향상을 위해 국가적 차원에서 조직된 여성 성노예제 제도라는 범죄를 국제법상의 범죄로 밝히고 생존해 있는 피해자들의 존엄성 회복과 범죄자 처벌하여 향후 이러한 범죄의 재발을 방지하기 위해 벌여온 운동의 성과로 도쿄에서 12월 7일부터 12일까지 아시아 여성단체, 인권단체 그리고 국제 비정부단체의 후원으로 개최된 국제 인권법정이었다. 9개국의 피해국에서 70여명의 피해자들이 증언자로 참석하였고, 약 1000여명의 참가자와 27개국의 270여명의 언론인들이 취재를 벌였다. 12월 7일 개막식과 더불어 8일에는 남과 북이 공동기소, 9일에는 중국, 필리핀, 대만, 말레이시아, 10일에는 인도네시아, 동티모르, 네덜란드의 기소 순서로 진행되었다. 정대협, 일본 바우넷 저팬(Vawwnet Japan), 필리핀의 인권센터(Ascent) 실행 위원회의 힘으로 구성된 세계적인 법률가 전문단, 관련단체 대표 판사단, 검사단 하데 수석 검사인 미국의 페트리시아 셀러스(구 유고슬라비아와 르완다 국제전범법정 법률고문)는 일본 천황 히로히토를 위시한 일본국가와 25명의 개인에 대해 성노예제를 반인도적 범죄로 소추했다. 한국은 일본 식민지하에 가장 많은 여성들이 위안부로 연행된 나라로 처음으로 남한과 북한이 공동으로 기소장을 마련하여 일왕 히로히토, 도죠히데키(총리 겸 육군대장) 등 성노예 가해자 8명과 일본정부를 인도에 반한 죄, 전쟁범죄로 기소하고 그 외 국제인도법위반, 국제 노동기구, 강제노동조약위반 등에 따른 일본 정부의 책임을 물었다. 엄숙하고 진지한 가운데서 진행된 □2000년 법정□은 한국이 개막식과 아시아 문화의 밤 등 폐막식까지 주관하면서 성황리에 이루어진 행사가 되었다. 특히 법정 시작이 남, 북 공동기소로 진행되면서 그 역사적 의미를 세계적으로 부각시켰고, 직접 서로 연락 못하는 입장에도 불구하고 공동합의 진행의 어려움을 극복한 결과였다. 11일에는 □무력갈등하의 성폭력□이라는 주제의 국제 공청회에서 위안부 문제가 과거가 아닌 오늘날도 여전히 무력 갈등 하에서 이루어지고 있다는 현실이 점검되었다. 판결문에서 Kirk Mecdonald 수석판사는 위안부제도는 국제 관습법에 위배되는 □성노예제도□, □강제노동제도□이며, □매춘을 위한 인신매매와 노예화를 금지한 국제법□에 위배되며 □인도에 반한 죄□로 일왕 히로히토와 책임자 8명, 일본 정부에 유죄를 선고했고 일본정부는 이에 사죄와 배상을 하여야 한다고 판결했다. 이 판결이 비록 법적인 강제를 지니지 못하는 상징적인 판결이지만 피해자들에게 □명예와 존엄성□을 되돌려 주는 기회가 되었을 뿐만 아니라 세계시민들의 가슴을 울리기에 충분했다. 그러나 법정이 진행되는 동안에도 일본의 우익단체는 법정 밖에서 □위안부는 강제 연행이 아닌 자발적인 매춘이었다, 태평양전쟁은 옳고 순결했다. 일본은 가해자가 아니라 피해자다. 저들은 거짓을 증언하고 있다. 법정을 돕는 일본인은 매국노다□를 외치며 시위를 벌이고, 행사장에 진입을 시도했다.(여성모임회원과 재일한국민주여선회회원 법정참가사진별도 )

2001년

1. 1월 : 재독한국여성모임, 일본여성모임 그리고 Medica mondiale와 함께 해당부서 장관들에게 2000년 법정 참관에 대한 의견서를 요청하는 서한을 보냈다. 이를 통해 독일의 인권위원회에서 정신대 건을 그해 봄에 있을 유엔인권위원회에 안건으로 상정하겠다는 답을 받았다.

2. 3월 : 베를린 여성네트워크의 주최로 각 단체소개와 활동을 전시하는 단체들의 전시회가 열린 Sch□neberg시정에서 일본 여성회와 재독 한국 여성모임이 2000년 법정 포스트 등의 자료를 전시하였다.

-□여성 국제전범 법정의 의미□라는 주제 하에 베를린 문화회관에서 □2000년 도쿄법정 보고대회□가 재독한국여성모임과 일본여성회의 주최로 열렸다. 독일인 도쿄법정 참가자들의 발표를 주목적으로 한 이 행사에서 연사로 독일 □TAZ□의 아시아 담당기자 Sven Hansen, Medica mondiale의 여성 인권담당자 Beate Ziegler, 나치시대의 □Zwangsprostitution□에 관하여 책을 쓴 Christa Paul 그리고 기자이면서 독일어판 정신대 책을 쓴 Regina M□hlh□user씨가 참가하였다. 주제는 1. 남성참석자로서 법정에서 받은 인상, 2. 여성의 권리와 인간의 권리는 동등한가? 헤이그와 동경국제재판소는 여성들에게 가해지는 전쟁범죄를 다루는 핵심기구이다, 3. 나치시대에 설립된 위안소의 위안부와 일본군 위안부 할머니들의 위안부 비교와 법정, 4. 도쿄법정까지의 과정, 법정에서 찍은 비디오와 인터뷰. 5. 할머니를 따라 도쿄까지였고 끝으로 토론이 있었다.

-법정의 판결에도 불구하고 아직도 피해자보상이 따르지 않으므로 계속 독일인들의 관심과 연대를 폭 넓게 하여야 한다는 것, M□lh□user씨는 2000년 법정에서의 인터뷰와 정신대 할머니들의 증언, 수석검사 Kirk Mecdonald 씨의 판결문을 녹음하여 들려주었다. Hansen씨는 남성기자로서, □법정의 의미가 국제사회에서 강대국 역할을 하는 일본의 과거 청산자세가 미흡하다. 일본은 유엔이사국의 자격을 갖추지 못했다. 법정을 통해 피해자들이 성범죄의 희생자 뿐 만이 아니라 사회의 무관심과 외면으로 사회의 희생자들이었다는 것이 확인되었다. 이러한 범죄를 저지른 일본을 세계적인 차원에서 압력을 가하자는 것이 도쿄법정의 목적이었다□고 평가했다. Ziegler씨는, □구 유고슬라비아 연방과 루안다에서의 범죄가 <유엔인권위원회>와 헤이그의 <국제사법재판소>에서 다를 수 있도록 하는데 유럽이 중요한 역할을 하고 있다. 이번 일은 동경국제법으로 처벌할 수 있다는 사실, 앞으로는 정치적인 압력 하에 국제사법재판소에서 국가적 차원의 성범죄가 처벌대상이 된다. 그러나 헤이그 국제사법재판소는 개인적 차원의 소송이 되지 않고, 예를 들면 한국정부가 일본을 대상으로 소송할 수 있으나 아시아여성단체들 특히 한국의 정대협이 10여 년의 노력으로 처음으로 성범죄 처벌과 책임자 유죄판결이 세계적 주목을 받게 됨으로서 정치적 의미가 크다. 독일 정부에도 일본정부의 이차대전 당시의 국가적 성범죄를 인정하도록 압력을 가하도록 촉구를 했으나, 스스로 이차대전 전범국으로서 결국 압력을 가하지는 못하였으나 문제제기는 하게 되었다□고 발표했다. Paul은 전쟁시 성폭행은 군인들이 성욕이 발동하여 행해지는 어쩔 수 없는 성폭행이라고 지금까지 주장해온 설명이 맞지 않다며, 마찬가지로 보통시민 사회에서도 성폭력이 성의 욕망을 충족시키기 위한 폭행이 아니고 남성들이 권력을 휘두르는 기구로써 성의 차별이 근거로 한다고 말했다. 김혜원씨는, □정대협 발족 10년에 이르러 2000년 도쿄법정을 성사시키면서 정대협은 자신감을 가질 수 있었다. 그러나 도쿄법정이 있은 후에도 해결이 되지 않고 있는 상황이니 포기상태에 있으며 자신감과 힘을 잃어가고 있다. 이번 베를린행사를 통해서 특히 독일단체와 개인 등이 서로의 연대사업을 하는 것과, 종교, 정치, 사회적인 단체들이 망라하여 국제적 위원회를 조직하여 번역, 통역, 법률적인 일을 하는 것이 필요하다고 본다□고 역설했다. Paul씨의 2000년 법정 참가를 가능하게 하기 위해 Frankfurt 구 한인회장 안영국씨 및 개인들이 후원금을 보냈었다. 보스니엔 피해자의 참가는 독일 베를린 네트워크 여성단체의 경제적 도움이 있었다.(행사사진별도)

-독일 여성단체 □Courage□ 10주년 기념행사에 2000년 도쿄법정 보고 행사 때에 방문한 정대협 김혜원 선생님을 초대하여 일본군 위안부 할머니 문제 설명하고 상세한 법정보고를 비롯한 홍보활동을 전개했다.

-베를린 Missionswerk에서 2000년 도쿄법정 슬라이드를 보여주면서 법정에 대해 보고한 후 토론의 장을 마련하였다.

3. 5월 : 베를린의 한국 문화원에서 베를린의 내의 여러 한국 여성단체들이 모여 김대실씨가 제작한 영화 □침묵의 소리□를 본 후 토론이 있었다.

4. 6월 : 프랑크푸르트에서 □세계 기독교의 날□에 한국 여성모임이 참가하여 정신대 사진 전시회와 홍보활동을 펼치고, 강여규 회원이 정신대 문제에 대한 강연을 했고, 영화 □침묵의 소리□를 상영한 후 토론의 장을 마련하였다. 많은 참여자들이 높은 관심을 보이면서 □이 문제는 이제 다 아는 사실이다□라고 말하면서, 이것이 정신대 문제에 여성모임이 지난 10여 년간 천착해 온 결과라고들 했다.

5. 12월 : □2000년 일본군 성노예 전범 국제 여성법정□ 최종판결이 헤이그에서 나왔다(한정로회원 참가). 아시아 피해국 12개국에서 피해자 12명을 비롯한 300여명이 운집한 가운데 가브리엘 맥도날드, 크리스틴 친킨, 카르멘 알비가이, 윌리 무퉁가 4명의 판사는 2시간 동안 판결문의 요약을 읽어 내려갔다. 총 250페이지 분량의 이번 판결문은 작년 약식 판결문이 히로히토 전 일본 국왕과 일본 정부의 책임을 주로 다룬 반면, 7개국이 공동기소한 히로히토를 포함한 다른 10명의 피고인에 대해서 강간, 성노예에 관한 반인도적 범죄로 유죄를 인정했다. 주요 판결문의 내용은 1. 철저한 진상규명을 위한 진상조사 기구를 설치할 것/ 2. 관련자에 대한 역사적 사실을 보존할 것/ 3. 기념탑, 박물관, 도서관을 설치하여 생존자의 명예를 회복할 것./ 4. 공식, 비공식적인 교육을 위해 모든 교과서에 기록하고 교육할 것./ 5. 유해를 발굴하고, 생존자들을 귀환시킬 것./ 5. 위안소를 설치하고 운영한 것이 국제법 위반임을 인정할 것./ 7. 피해자에게 배상할 것. 등이다.

-특히 이번 판결에서 특기할 점은 재판부가 연합국의 책임을 물었다는 점이다. 구체적으로 연합국은 관련자료에 관한 비밀문서를 공개할 것, 그 동안 연합국이 일본군 위안부 범죄사실을 알고도 처벌하지 않은 것을 인정할 것, 유엔과 관련국은 일본으로 하여금 완전한 배상을 하도록 필요한 조치를 취할 것, 국제사법재판소에 제소하여 권고적 의견을 구하도록 할 것을 촉구했다.

<2001년 헤이그 법정의 최종판결이 가지는 의미>는 다음과 같다.

1. 재판부는 그 동안 일본 정부가 주장해온, <법적 책임을 부정하는 논리>를 국제법에 의거하여 철저히 반박했다는 점이다. 한국과 관련하여 가장 중요한 문제인 한일청구권에 대해 재판부의 입장은, 이 군위안부 문제는 아직 끝나지 않았다고 함으로써, 그 동안 일본 정부가 주장해온, 한일협정으로 일본군 위안부 문제를 비롯하여 한일간의 모든 문제가 이미 청산이 되었다는 것을 인정하지 않았다. 한일 청구권 협정 시, 일본군 위안부 문제는 제기도 되지 않았으며, 반인도적 범죄를 저지른 해당국은 개인의 청구권을 소멸시킬 수 없음을 확인하여 일본정부가 여전히 배상책임을 진다는 점을 명백히 한 점이다.

2. 일본의 만행으로 세계에 흩어져 있는 피해자들을 귀환시키고 유해를 발굴하여 송환할 것을 촉구했다는 점이다. 피해자들이 고령임을 생각해볼 때, 그리고 아직도 외국에서 고향을 그리며 살아가는 피해자들을 생각할 때 가장 시급한 일이다. 피해자 송환문제는 남북이 오래 전부터 주장해온 문제이기도 하다.

3. 일본군 □위안부□ 제도 등에 관한 일본의 전쟁범죄는 과거의 죄악으로 끝나지 않고, 오늘날 여전히 계속되는 죄악임을 분명히 했다. 배상과 처벌을 하지 않는 일본정부는 법적 책임과 도덕적 책임을 면할 수 없다는 점을 강조한 것이다.

4. 재판부는 미국을 포함한 연합국의 책임을 물었다는 점이다. 일본군 위안부 제도에 관한 범죄사실을 알고도 그 범죄를 처벌하지 않은 것은 암묵적으로 동의한 것과 마찬가지라는 것이다. 따라서 관련자료에 관한 비밀문서의 해지를 요구하여 정의와 인권을 요구하는 많은 사람들의 알 권리를 충족시켜야 한다는 점이다.

최종판결이 헤이그에서 있었다는 것은 전유고 전범국제법정이 헤이그에서 열린 바 있었고, 평화 궁전이 있는 곳이고, 국제사법재판소가 자리잡은 평화의 도시에서 이 판결이 이루어졌다는 점에서 시사하는 바가 깊다고 할 수 있다. (행사사진별도)

2003년

1. 6월 : 베를린 자유대학의 여성학 교수 Drinck의 강의 시간에 초대되어, 종군 위안부에 대한 역사적 사실과 그에 관련되어 지금까지 진행되었던 재독 여성모임과 정대협의 활동 및 한원상 감독의 소개 후, YTN이 제작하고 한원상씨가 기획한 영화 □이대로 죽을 순 없다□를 상영하였다. 영화 상영 후 학생들과 토론을 진행하였다. 학생들은 위안부 문제에 대한 일본정부의 태도에 놀라면서 일본의 지식인이나 진보적 시민단체의 반응을 궁금해했다. Drinck 교수는 위안부 문제에 대한 관련 기록물들과 증언들을 수집하고 보관하는 작업은 전쟁과 그 전쟁의 여파를 직접 혹은 간접적으로 겪은 세대들의 과제이고, 이를 바탕으로 두 국가간의 진정한 평화적 관계의 구축은 젊은 세대들의 과제가 될 것이라는 의견을 피력했다.

-같은 달에 동베를린에 위치한 프로그램 영화관에서도 위안부 문제에 관한 일반적 개요를 소개한 후, 영화 □이대로 죽을 순 없다□를 일반 관객에게 선보이고 토론을 진행하였다. 연령대가 다양한 남녀 관객들은 독일의 전쟁 배상과 강제 부역자 배상의 과정들과 대비시켜 일본의 전후 처리과정을 비판하였다. 자유대학의 학생들이나 동베를린 시민들은 영화 상영 후 질문에 들어가기 전에 이 영화를 소화시키는 시간이 필요했다.

-베를린 주독 문화 홍보원에서도 영화 □이대로 죽을 순 없다□의 상영회를 개최하였다. 영화 상영과 함께 위안부 문제에 관한 재독 한국 여성모임의 활동 연역을 소개하고 앞으로의 과제에 대한 진지한 토론회를 가졌다.

<정대협과 함께 하는 우리의 과제>

- 2000년과 2001년 법정판결은 종군 위안부 문제에 대한 활동의 끝이 아니라 새로운 시작이다. 2000년 법정판결은 국제 민간 법정의 판결로써 강제력은 없으나 일본이 저지른 범죄를 전세계에 공식 선포한 것이다. 이제 이 판결문이 현실로 구체화 될 수 있도록 일본정부에 지속적인 압력을 가해야 한다. 또한 당시 법정활동 시에 정대협은 한국의 위안부 문제가 전시의 여성에 대한 성폭력이라기보다는 식민지 국민의 여성을 강제로 그리고 조직적으로 성 노예화한 제도였다는 점에서 □인종차별□ 또는 □민족차별□의 성격을 띄고 있다는 특수성을 부각시키지 못했다. 따라서 종군 위안부 문제에 한국적 특수성을 드러내지 못하고 전쟁시의 성폭력 문제로 다뤄지고 말았다. 그러므로 앞으로 이에 대한 준비와 연구라는 과제 또한 정대협 앞에 놓여 있다.

-피해자 할머니들은 하나 둘 이미 세상을 떠났거나 대부분 고령의 노인들이다. 살아 있는 증인들이 아직 남아 있을 때 자료집과 증거수집에 주력해야 함은 물론이고, 추모관과 교육관 등의 시설구축, 그리고 북한에 남아 있는 증인들과 증거의 보전을 위해 남북한 사이의 협력도 꾸준히 이어져야 한다. 한편 아쉽게도 2000년 법정 이후로 아시아의 다른 피해국들과의 연대활동과 협력이 줄어들고 있다. 아시아 연대 피해-10개국-네트워크를 강화시키면서, 더 나아가 오늘도 계속되는 분쟁 지역의 여성피해 문제와 연결해서 유엔 인권위원회나 ILO(국제노동기구), IJC(국제법률가 협회)등 국제 기구를 움직일 수 있는 방법을 찾는 데도 적극 나서야 한다. 이를 위해 유사한 국제 범죄에 대비하여 국제 연대의 강화와 국제법, 특히 국제사법재판소와 관련된 국제 강간, 강제 매춘 등 여성 범죄에 대한 여성 국제법 전문가의 양성이 요청된다.

-이제 한국정부가 이 일을 담당해야 한다. 세계화의 추세와 외국 투자자 유치라는 경제논리만을 앞세워서는 안 된다. 일본은 제2차 대전 후 많은 나라들과 개별적인 조약을 통해 전후 배상문제를 교묘하게 경제원조 문제와 결부시켜 체결했다. 1965년도에 한국과 일본의 사이에 이루어진 한일협정도 그 중의 하나다. 재산 및 청구권에 관한 문제 해결 및 경제협력에 대한 일본과 한국 사이의 협정으로, □일본군 위안부□ 문제는 더 이상 정부 차원에서 다루지 않는다는 것이 한국정부의 입장이다.

-그러나 일본은 각종 국제 조약에 근거한 책무와 국제 관습법에 근거한 책무 모두를 위반하는 행위를 해왔다. 일본이 위반한 조약상의 책무에는 1907년의 육상전의 법규관계에 대한 헤이그조약, 1921년 아성과 아동의 매매금지에 대한 국제조약, 1930년 ILO 강제노동 금지조약 등이 있다. 국제 관습법상의 규범 위반도 거론할 수 있다. 1907년의 헤이그 조약이나 1926년 노예조약에서 표현된 국제 관례법의 규범에 대한 위반을 들 수 있고, 제2차 대전 종결 시 종군 위안부를 각 국가로 귀환시키는 일을 게을리 했던 것은 헤이그 조약의 직접적 위반에 해당된다. 진정한 과거청산 없이 결코 내일은 온전히 다가오지 않는다.

-재독 여성모임은 앞으로도 정대협과 독일 내의 각종 단체들과 연대하면서 구세대의 얽힌 문제를 올바르게 해결하여 한일 간 뿐만 아니라 더 나아가 지구촌의 진정한 평화를 구축하는데 일익을 담당하기 위해 노력할 것이다.

기록 :  한정로, 강여규

III 회원들의 후일담

1. 서명운동의 경험(한정로 회원)

서명운동을 여러 번 해오면서 느끼는 것이 있다. 독일인들은 대부분 당연히 피해자에게 배상을 해야된다면서 일본정부의 파렴치한 행동을 비판했다. 겉으로는 정중하고 예의바른 척 하면서, 일본이 그럴 줄은 몰랐다고 자신이 당한 것처럼 욕을 하기도 했다. 그것에 비하면, 독일에 사는 한국인들 중에는 냉담한 태도를 보이는 경우가 종종 있었다. 정신대문제는 정치문제에 속하니 간섭을 하지 않겠다는 등, 또는 이 문제가 어디 달나라에서 있었기라도 하듯 나와는 상관없다는 태도를 보이기도 했다. 세상에 두 번 다시없을 이런 비참하고 분노할 일을 일본군에게 당한 할머니들, 그리고 한국의 식민지 역사. 우리 국민들은 우리 역사를 보다 더 정확하고 깊이 알아야 하지 않을까? 그래서 이런 반인간적 범죄의 희생자로서의 경험을 가지고 다른 희생자들의 변호인으로까지 성숙할 수 있어야 하지 않을까?

그러나 정신대에 끌려갔던 할머니들의 인간회복을 위한 운동을 벌이면서, 나는 이것이 바로 나를 돕는 일이기도 하다는 생각을 가끔 한다. 봉사의식의 중요성 깨우쳐 줄 뿐 아니라, 이런 사회적 참여를 통해 사회를 보다 잘 이해하게 되고 적극적으로 살게 되기 때문이다.  한편으로는 나도 한국의 가난한 집안에서 딸로 때어나, 35년 전 돈벌이를 위해-물론 스스로 원한 것이지만- 이 독일 땅을 밟게 되었을 때, 외국으로 끌려왔다는 생각을 한 때 하기도 했지만, 그러나 후회는 하지 않는다. 오히려 한국에서 수동적으로 사는 여성들과는 다르게 나는 적극적인 삶을 살려고 노력하고 있다.

늘 정신대문제로 이런 저런 행사를 하다보면, 강제로 또는 속아서 끌려간 채 하루하루를 산송장처럼 비참히 보내야했던 할머니들을 생각하지 않을 수 없다. 더운 밀림지대에서, 좁은 방안에 갇혀, 어둠을 벗어나지 못한 채 돌아가신 할머니들, 다행히 아직까지 살아 계신 연로한 할머니들의 삶이 머리 속을 맴돈다. 나도 모르게 힘들게 살다가 돌아가신 내 어머니의 삶과 비교하는 것일까?

2. 종군 위안부 증언집 독문판을 팔면서(김진향 회원)

증언집 독역이 발간되자 나는 그 판매를 위해 열심히 뛰어 다녔다. 우리가 세콜로 출판사에서 계약대로 받은 300권은 우리가 판매해서 그 수익금을 위안부 할머니들에게 전달하기로 여성모임에서 이미 의결이 되었기 때문이다.

96년 11월말 베를린의 한인회장 선거에 종군위안부에 관한 홍보와 증언집을 팔기 위하여 한인회장에게 허락을 받았다. 회의장으로 들어가는 층계 벽에다 할머니들의 사진을 붙이고, 책상을 빌려 증언집과 홍보책자를 벌려 놓았다. 시루떡, 흰떡 등 떡을 파는 아주머니도 딸과 함께 우리 아래쪽에 자리를 잡았고, 밖에서는 큰 트럭에 배추, 총각무, 갓 등을 싣고 와 팔고 있었다. 보통 행사 때에는 100명도 모이기 어려운 교민들이 자그마치 약 600명이 모였다. 회의장으로 들어오는 사람들은 떡을 사느라고 정신이 없어, 우리 쪽은 흘깃 보고 지나간다. 안면이 있는 사람이 보이면 큰 소리로 불러 피해자 할머니들을 위해 책을 사달라고 부탁하면, 마지못해 한 권씩 사간다. 대부분의 여성들은 회의가 끝난 후에 본다고 그냥 지나가고, 남자들은 독일어로 된 책은 읽기가 어렵다고 □한국어 증언집을 팔아야죠□ 하는 사람도 있다. 20년 전쯤 내 독일인 남편에게 한글을 가르쳐준 분이 부인과 나란히 선거장에 나타났다. 당연히 책을 사주려니 기대를 하며 깍듯이 인사와 더불어 책 소개를 시작했는데, □남편이 이제는 퇴직하여 돈이 없어요□라고 내밷는 부인의 말을 남기도 회의장으로 사라져버렸다. 피해자 할머니들과 나이가 비슷한 한국 교수님이시니 그 당시의 사정을 잘 알고 계실텐데..., 믿는 도끼에 발등을 찍힌 기분이었다. 그러나 그런 사람이 있는가 하면, 또 우리 일에 연대하는 분들도 있다. 해외에서 한 평생 조국의 통일을 위하여 운동을 해오시는 한 분은 경제적으로 어렵고, 건강이 좋지 않으면서도 증언집 10권을 사서 독일의 의사, 간호원들, 또 동네 사람들에게 나누어주며 홍보활동에 도움을 주기도 했다. 아무튼 그 날은 보라색 홍보책자 □나의 존엄을 돌려달라□와 증언집 독역을 30마르크씩 30권쯤 팔았다.

12월 7일에는 한인회에서 주최하는 송년행사가 있었다. 유흥 잔치 때에는 책을 팔지 않겠다는 결심을 깨고, 여성모임의 몇 회원이 어차피 송년 잔치에 참석한다기에, 그리고 독일 사람들도 참석한다기에 판매허락을 받아 행사장인 베를린 자유대학 구내식당에 들어갔다. 주최측은 행사장은 너무나 복잡하니 들어가는 입구인 행사장 밖에서 책을 팔아라고 했다. 모두들 어디서 오는지, 여성들은 어부인 같이 화려하게 차려입고 귀걸이, 목걸이가 번쩍거렸다. 나중에 알았지만, 그날은 약 800명이나 모인 한국 교민 최대의 잔치였다고 한다. 그날 노래자랑의 우승상인 한국 왕복 비행기표가 대인기였던 것 같다. 그날 따라 기온이 영하 15도까지 내려갔다. 행사장 밖 입구에서 책을 팔려고 앉아 있으니, 바람이 들어와 외투를 입고 있어도 매우 춥고 발도 시렸다. 한인회보의 광고를 보고 스스로 찾아와 사는 몇 사람을 제외하고는 거의가 관심이 없었다. 송년 잔치에 증언집을 가지고 와서 팔려고 하는 우리들의 생각이 어리석은 것이었을까? 결국은 책 몇 권도 팔지 못하고 추위에 시달리다 집으로 돌아왔다. 말할 수 없는 서글픔과 우울함이 나를 억눌렀다. 그 이후는 한인들의 행사에 참가해서 책을 팔려는 의욕이 사라져 버렸다.

그러나 300권 독일판 증언집은 <여성모임> 회원들이 각 지역에서 홍보활동을 하면서 다 팔았고, 그것에서 나온 수익금과 <여성모임>의 보조로, 남쪽과 북쪽의 피해자 할머니들에게 각각 2000DM을 보낼 수 있었다. □코 묻은 돈□이란 말이 있다. 우리가 할머니들에게 보낸 돈이 그런 돈이다. 씀씀이가 헤픈 한국 사람들에게, 또는 경제의 급성장을 통해 돈의 가치를 우습게 여기는 사람들에게는 많은 돈이 아닐 수 있지만, 우리 <여성모임>이 번역에서부터 판매까지 참으로 많은 공을 들여 모은 돈이었다. 정신대 할머니들을 위해 거액을 송금할 재력이 있다면 좋겠다는 생각이 들었으나, 이 돈은 그러나 우리의 정성이 담겨 있는 돈이어서 그만큼의 가치가 더 있다는 생각으로 위안을 했다.

3. 증언집을 번역하며(강여규)

한국 내에서 정신대 문제가 보도되기 시작하고, 베를린의 지역모임에서 이것을 가지고 93년 대대적인 국제 심포지엄을 개최하고, 총회에서 행사에 대한 보고가 있을 때까지도, 종군위안부 문제는 나에게 어느 정도 추상적인 문제였다. 그때까지 증언들을 직접 접할 기회가 없었기 때문이다. 그러나 정대협에서 증언집을 발간한 이후에도 증언집을 읽을 생각은 하지 못했다. 아니 하지 않았다는 것이 정직한 표현일 것이다. 나는 그 증언들이 나에게 펼쳐 보여줄 그림을 두려워하고 있었고, 단순한 호기심으로 이 문제를 대하기에는 사실이 너무나 끔찍할 것 같다는 예감이 들었기 때문이다.

나는 이미 두 가지의 경험을 통해, 세상에는 충격을 받지 않고 그저 하나의 사실로만 받아들일 수 없는 일들이 있다는 것을 알고 있었기 때문이다. 하나는 내가 80년 독일에 온지 몇 달만에 접하게된 광주 5-18 항쟁사건이었다. 당시 독일 신문 FAZ에 대문짝 만하게 한 면 가득 보도된 광주학살의 기사는 며칠 잠을 설칠 정도로 잔인한 살육의 예들을 담고 있었다. 처음에는 믿기가 어려워서, 유언비어, 또는 과장된 부분도 있었을 것이란 생각이 들기도 하였다. 그래서 한국에 전화를 걸어 확인했을 때, 가족들은 아무도 이 사실을 알지 못하고 있었다. 보도가 전혀 없다는 것이었다. 그런 엄청난 일이 숨겨질 수 있다는(당분간이였긴 하지만) 것이 당시 국내 정치 상황이었고, 이것은 내가 광주 문제에 관심을 가지고 추적을 하게 된 시발점이기도 하였다.

또 하나는 나치 유태인 학살에 관한 것이었다. 독일에 살면서 쉽게 접할 수 있었던 모든 유형의 자료들을 섭렵하면서 나는 문자그대로 치를 떨었다. 한 인간의 집단이 다른 인간에게 조직적 또는 우발적으로 저지르는 잔인함의 상상을 초월하는 행위들. 그것을 소화(?)해 내는데는 상당히 큰 심리적인 극복이 필요했었다. 그런 경험들을 통해 나는 종군위안부의 문제에 가까이 가는 것이 적어도 나에게는 무엇을 의미하는지 예상할 수 있었기 때문이다.

그러나 1995년 여성모임 총회에서 증언집 번역사업을 확정하고 추진을 어떻게 할 것인지를 의논하는 과정에서 당시 하이델베르크 지역모임의 회원이며, 총회에 처음으로 참석했던 양귀분씨가 선뜻 번역을 맡겠다고 하자, 여러 회원들의 의견이 한 사람이 하는 것보다 지역사업으로 하는 것이 좋겠다는 것이어서, 하이델베르크의 지역사업으로 결정이 되자, 더 이상 발뺌을 하기가 어렵다는 생각이 들었다.

이제 번역을 해야 하니, 우선 한국어 증언집을 읽어야 하는 것, 그것도 꼼꼼히 읽어야 하는 일을 피해갈 수는 없었다. 나는 그 해 한국에 갈 일도 있었기 때문에 그 동안 종군위안부에 관해 출간된 책들을 구입해 읽기 시작했다. 다시 며칠 잠을 설치는 일이 시작됐다. 위안부로 끌려간 할머니들의 증언은 그러나 여성으로서의 성에 대한 수치감 마저 깊이 손상시킨다는 점에서 다른 문제들과는 유형이 달랐다. 공포, 폭력영화 같은 것도 보지 못할 정도로 약심장인 나는 이런 것들보다도 더 끔직한 일들을 읽고 번역하면서 점차 강심장으로 변해갔다. 그것은 할머니들의 증언에서 드러나는 일본군들의 잔악한 행위가, 세부 경험을 피하고 싶은 마음을 분노로 변하게 했기 때문이다. 이 분노가 번역집 발간의 여러 문제점들이 생겨났을 때, 내가 포기하지 않고 중재를 서면서 하루라도 빨리 책을 출판하는 것이 무엇보다도 중요하다고 주장하게 되었던 원동력이었다. 호사다마라고 했던가? 의미 있고 좋은 일을 하면서, 의견들이 갈려 갈등이 생기고 일이 지연될 때는 답답하고 속이 쓰렸다. 출판사 선정, 표지 구상, 원고의 편집 등에서 흔쾌한 일치가 이루어지지 않았다. 하이델베르크 팀은 모여서, 할머니들이 그런 고난을 겪었는데. 이런 일쯤이야 감수할 수 있어야 하지 않겠느냐는 위안과 격려도 하곤 했다.

종군위안부의 동원이라는 거대한 비인간적 범죄의 내막을 이해하게 되면서, 내가 느낀 분노는 물론 일차적으로 한국 여성들을 성의 노예로 만들고 살해한 일본의 범죄와 그 이후의 뻔뻔한 태도이지만, 우리 스스로가 우리의 역사에 눈감고 귀막고 살고 있던 것도 그 못지 않게 분노를 불러일으키는 일이었다. 이 문제에 대해서는 10년 동안이나 관계자들이 국내, 국외에서 계몽과 문제해결을 위해 노력하고 있음에도 불구하고, 나는 이렇게 말하는 사람들과 종종 대면하게 된다. □이제 좀 조용히 삽시다. 뭐 챙피한 옛날일 가지고 그리 떠듭니까? 전쟁 때에는 흔히 일어나는 일인데, 우리만 당한 것도 아니고...□ 그런 사람에게는 당신의 딸이 끌려가서 당했어도 그렇게 말할 수 있느냐고 묻고 싶지만, 입을 다문다. 한국 남성들 중에는 만약 자기 딸이 그런 처참한 수모를 당한다면, 더욱 더 침묵할 사람이 상당수 있다는 것을 알기 때문이다.

한국에서 여성으로 산다는 것, 그 고달픔과 억울함, 자기부정과 끝없이 요구되는 헌신. 여성의 권익이 상당히 회복되었다는 지금에도 우리 사회의 곳곳에는 여성을 무시하고 억압하는 구조가 버티고 있다. 이런 현실에는 물론 남성들에게 큰 몫의 책임이 있지만, 여성들도 좀 더 적극적으로 자기 반성이 필요할 것이다. 억압의 구조를 재생산해 내는 것에는 소위 혹독한 시어머니로 상징되는 여성들끼리의 억압도 있으니까.

나에게는 바램이 하나 있다. 우리 나라의 젊은 여성들을 종군위안부로 끌어갈 때, 일본의 하수인 노릇을 한 한국 남성들 중에서 아직도 살아 있는 사람이 있다면, □양심선언□을 하는 용기를 보일 수는 없을까 하는 것이다. 이런 일이 생긴다면, 여전히 종군위안부문제를 껄끄러워하며 피하려하는 많은 한국 남성들에게 좋은 예가 되리란 생각이 든다.

(정리 : 강여규)

여성상담전화

송금희

이젠 때가 온 것 같다.

그 동안 여성모임은 한국여성노동자들이나 정신대 문제의 협의기구인 정대협, 독일에 있는 여러 여성단체, 외국인 여성단체 등과 연대하여 여러 가지 일을 해 왔지만, 막상 우리 자신은 잊어버리고 있었던 것 같다. 한국여성으로서, 독일이라는 먼 이국나라에서 함께 살아왔고 함께 늙어가고 있는 우리 자신들 말이다.

스스로에 마음의 문제를 느끼고는 있었지만, 심리의 문제와 관련하여서는 정신과의사나 심리치료사에게 비용을 들이지 않고 도움을 받을 수 있기 때문에, 외부로 드러나는 일들에 여성모임의 참여가 더 필요하다고 생각했었고, 그 만큼 우리의 자신에게는 신경을 쓰지 않아도 될 거라는 생각이 무의식중에 있었는지도 모르겠다

조금 늦은 감이 있지만, 지금이라도 여성모임의 한 사업으로서 “여성의 전화 상담실”을 운영할 수 있게 되어 다행이다.

상담 전화를 시작한 이후, 여러 명이 전화를 걸어왔다. 상담 내용을 간단히 소개하자면, 주로 이혼에 따르는 여러 가지 문제들이었는데, 그 중 법에 대하여 너무 모르고, 언어 때문에 자기주장을 할 수 없다는 것과, 주변에 자신을 이해해 줄만한 사람들이 없다는 것이 그 분들의 가장 큰 고통거리였다.

이곳에서 오래 살았어도 어디 한 곳에 발을 붙이고 살 수가 없고, 그렇다고 해서 한국에도 이미 의지할 곳이 없다. 고독과 싸우다보니 여러 가지 병을 얻게 되고, 더욱 힘들어지는 몸은 고독을 더 심하게 만드는 악순환이 거듭된다. 위로를 받고 싶은 마음에 심리치료사를 찾아가 보지만 그 사람들이 이해를 못해주는 것 같다는 생각에 결국 혼자서 가슴을 앓고 있는 분들이 대부분이었다.

앞으로 여성모임에서는 이곳에서 □함께 살아왔고, 함께 살아갈□ 모든 여성들에게 더 많은 도움과 힘이 될 수 있는 방법들을 찾고자 힘써 노력할 것이다. 그리고 그것은 □여성 전화 상담□의 경험을 통해 연구하고 개발해 나가게 될 것이다.

(전화 상담시간: 매주 수요일 오전 8시□10시, 저녁 8시30분□10시30분,

전화번호: 06187□29 22 12)

송현숙

한 지붕 밑에 모두 함께

여성모임과 나

주체적인 여성들의 열린 별장                                     강여규

세계인으로 고민하고 연대하는 단체                               김순임

내가 정신적으로 성장할 수 있는 마당                             김정숙

아기 걸음마에서 뚜벅뚜벅 걷기까지                               김양순

아량과 인성으로 우리의 능력을 연마하는 곳                       김현숙

서로 인간적으로 보호해 주는 곳                                  박인숙

공동의 경험을 나누며 모든 회포를 풀 수 있는 장                  박재신

신뢰와 우정의 문이 열리는 곳                                    송현숙

사랑과 믿음이 긷든 우리들의 집                                  안차조

사랑을 나눌 수 있고 발전적인 사고를 할 수 있는 광장             오선녀

내 삶의 여정의 동반자                                           유정숙

배움의 터, 새로운 무늬                                           조국남

세계 여성들과 함께 차별 없는 사회로                             주재순

따뜻한 포용 속에서 누리는 연대감                                한정로

주체적 여성들의 열린 별장

-강여규-

2003년 8월 7일부터 11일까지 재독한국여성모임 25주년 기념문집과 자료정리를 위해 편집위원들이 우리 집에 모였다. 40도까지 올라가는 살인적 더위가(이 더위로 유럽연합에는 만 여명의 노인들이 사망했다고 한다) 정신을 못 차릴 정도로 극성이었다. 더워 죽을 지경인데 불때서 음식까지 만들어야 하니 부엌은 말 그대로 한증막이었다. 정말 에어컨 생각이 간절했고, 이럴 때는 전화 한 통으로 짜장면이며, 콩국수 같은 음식을 시켜먹을 수 있는 한국자본주의의 서비스업이 얼마나 그리웠던지 모른다. 이런 와중에 여성모임 회원들은 고물“메이드 인 차이나”선풍기 한 대에 의지하면서 머리 맞대고 열심히 일을 해 나갔다(몸에 땀띠가 난 회원도 있었음). 우리에게 밥해준다고 사진 자료와 음식거리를 장만해 달려온 회원도 있었고, 그 더위에 싫은 소리 한 마디 없이 부엌당번을 자청한 회원도 있었다. 나는 이런 모임이 있을 때 다른 회원들이 보여주던 자상한 주인으로서의 역할은 엄두도 못 내고,“각자 알아서 편한 대로 하시옵소서!”라는 몰염치로 일관했다. 그런데도 회원들이 섭섭하다는 눈치 한 번 보내지 않는다. 아니면 내가 눈치 안 보려고 해서 못 보았나?

아무튼 여성모임 회원들 참 지독하다! 그 더위에 하이델베르크 시내 구경 한 번 제대로 하지 않고, 일한다며 집에서만 떡을 치다니. 그런데도 한 편으로 나는 즐거웠다. 아무리 일 때문에 회원들이 만났다고는 하지만, 그렇게 일을 진행시킬 수 있었던 것은 만나는 기쁨이나, 편안한 마음의 교류가 바닥에 깔려 있지 않았다면 가능하지 않았기 때문이다. 나는 이런 것이 여성모임이 주는 독특한 즐거움이라고 느낀다. 일은 그것을 하는 사람들끼리 마음이 맞지 않으면 괴로움의 근원이다. 최근 4, 5년 여성모임에 좀 적극적으로 참여하면서 나는 회원들과 더 깊이 사귈 수 있는 기회도 갖게 되었고, 그래서 나름대로 따뜻한 정도 느낀다.

그러고 보니 내가 여성모임의 회원이 된 지도 벌써 13년이다. 지금이나 처음이나 회원 중에서는 나이가 적은 편에 속하는 나는, 모임에 가입을 할 때, 나이의 권위를 주장하려는“나이 값”하는 회원이 비교적 적은 것에 안심이 되었고, 자유로운 분위기가 마음에 들었다. 나는 성격이 비딱해서인지 한국의 일반적 행동양식인, 윗사람-섬김을 잘 못하고, 아래-사람-건사도 잘하지 못한다. 사실 별로 하고 싶지도 않다. 모두에게 인간 사이의 기본 예절이면 족하지, 우리가 무슨 봉건 사회나 씨족 사회에 사는 것도 아닌데, 언니, 오빠, 동생, 어머님, 아버님의 가족 칭호로 남을 불러야 한다는 말일까? 아무튼 여성모임에서 적어도 공식적으로는“씨□로 통일해 부르는 것은 매우 바람직해 보였다. 그리고 나는 유감없이 회원들의 이름에 씨를 착착 붙이며 부르곤 했다.

그러나 내가 몸담고 있던 13년 동안 여성모임 안에도 많은 변화가 있었다. 회원의 수가 현격히 줄었다. 그리고 회원들 사이의 갈등도 여러 면에서 경험할 수 있었다. 여성모임의 정체성, 여성모임의 방향 설정 등에 관한 이야기도 자주 거론되었고, 최근에는 여성모임의 조직개편에 대한 시도도 있었다. 이 모든 것들은 어쩌면 한 조직의 성장과정에서 어쩔 수 없이 겪게 되는 변화일 수도 있다. 그러나 나는 여성모임의 이런 변화는 여성모임의 태생적 한계나, 지금까지의 활동 방향이 가진 내재적 문제에서도 온다고 생각한다.

여성모임은 90년대 중반까지만 하더라도 한국과 관련된 활동을 많이 해 왔다. 그 근저에는 한국의 사회-정치-경제 현상에 대해 일반적으로 좌익성향이라 부를 수 있는 의식과 태도가 깔려 있었다. 그래서 한국의 민주화 운동과 노동운동에 대한 연대 및 남녀평등사회를 위한 여성조직과도 연대를 해왔다. 그리고 독일에서 자라는 한국 이세들의 정체성 확립이나 한국 사회를 제대로 이해시키기 위한 문화활동과 한글교육 등에도 관심과 정열을 쏟았고, 정신대 문제를 독일사회에 알리고, 세계적 연대를 위해 활동하기도 하였다. 또한 독일 통일에 자극을 받으며, 군사독재정권이 그 정권유지의 수단으로 분단상태를 반공이데올로기로 경직시키는 것에 대항하는 통일 운동에도 관심을 기울였다.

그러나 김영삼 정부, 김대중 정부로 이어진 한국 민주화의 점진적 성공은, 여성모임 내부에서도 한국과의 연대운동이 이제는 방향을 바꾸어야 하며, 목표의 재정립도 필요하다는 의식을 불러일으키게 했다. 구체적으로 말하자면 첫째, 과거 군사독재 시절과는 달리, 우리가 무엇을 위해 한국과 협력을 할 것인지, 그리고 한다면 어떤 단체들과 협력을 해야 하는지가 불분명해졌다. 둘째, 여성모임 회원들이 나이가 들어가면서 과거처럼 투쟁형식의 운동을 하는 것에 점차 회의를 갖게 되었고, 우리가 지금까지 지나치게 한국과 관련된 활동을 하면서, 막상 우리가 몸담고 살고 있는 독일 사회에서는 소외된 것이 아닌가란 질문들도 하게 되었다. 뿐만 아니라, 이념적 운동도 좋지만, 우리 회원들 사이의 결속이나 깊은 관심, 또는 동지애 같은 것을 나누는 것도 중요하지 않은가란 생각을 하게 되었다.

나는 이런 모든 질문, 회의가 타당하며 자연스러운 일이라고 생각한다. 그리고 여성모임은 이런 질문을 하면서 서로 충돌도 하고, 머리 맞대고 고민하기도 했다. 결국은 여성모임의 결속과 존속을 위해 구조의 변경이라는 힘든 일도 해냈다. 아쉽게도 이 과정에서 상당수의 회원들이 탈퇴를 했고, 각자의 성향에 따라 자신이 계속 참여할 단체들을 찾아가거나 새로운 조직에 가입하기도 했다. 회원수가 줄어드는 것이 물론 환영할 만한 일은 아니다. 그러나 조직이나 단체는 영구불변한 것이 아니며, 필요에 따라 변화할 수도 있어야 한다.

나는 탈퇴한 회원이나 남아있는 회원이나 모두 자신이 그럴 만한 이유들이 있었다고 생각하며, 그것을 그대로 인정하자고 말하고 싶다. 그리고 탈퇴한 회원들이 다른 단체에 들어가 활동을 하는 것도, 가령 그 단체의 성격이 우리에게 의문의 여지가 있는 것이라 할 지라도 일단은 지켜보자고 말하고 싶다.

우리가 주력해야 하는 것은, 앞으로 우리가 여성모임을“어떻게, 어디로 이끌어 갈 것인가”라고 나는 생각한다. 그런 의미에서 우리가 25주년 기념행사를 준비하며, 그 동안의 활동과 노력들을 정리하고 기록하는 일은 의미가 깊다. 정리를 한다는 것은 어떤 회원의 좀 냉소적인 표현처럼 무덤을 관리하는 것이 아니라, 반성을 통한 재정립의 기회가 될 수 있다.

이 글을 시작할 때 받은 주제는“여성모임과 나□ 이었다. 간단히 말하면, 여성모임 자체가 어떻다고 말하고 싶지는 않고, 회원들 중에 마음에 드는 사람들이 많이 있다는 것이다(그런데 나를 마음에 들어하는 사람도 물론 있겠지요? 그런 사람 있으면 손들어 보세요! 자기야, 나 짝 사랑하기 싫어!). 그래서 마음에 드는 회원과는 앞으로도 좋은 친구가 되고 싶고, 아직 친하지 못한 회원들과는 친해질 수 있는 기회를 갖고, 내 삶의 행동원칙에(뭐 그리 거창한 것은 아니니 핀잔주지 마시구요) 어긋나지 않는 한, 즐겁게 함께 무슨 일이던 할 수 있다는 게 여성모임에 대한 나의 태도이다.

마지막으로 나는 여성모임 회원들에게 바라는 것이 하나 있다. 우리 모두 주체적 참여자가 되자는 것이다. 수동적 자세로 관망할 것이 아니라, 내가 없으면 우리 모임에 무엇이 결여될 것이란 주인의식을 가지고 여성모임을 함께 꾸려나가자는 것이다. 물론 개인의 상황에 따라서 적극적으로 여성모임의 일을 맡아 할 수 없는 경우가 있을 것이다. 그러나 마음으로라도 주인이 되어 있으면 언제든 시간의 여유가 생기며 활발하게 참여할 수 있을 것이다.

우리 여성모임의 미래는 열려 있다. 모든 회원들은 각자가 모임에서 바라는 것을 가지고 와서 다른 회원들을 설득하시라. 자신이 얼마나 멋진 사람이며, 자신의 아이디어가 얼마나 멋진가를 보여 주시라.

우리 모두 서로에게 기대해 봅시다.

세계인으로 고민하고 연대하는 단체

-김순임-

1980년 5월 TV와 라디오를 통해서 접하게 된 광주 5월 항쟁의 무참한 소식은 그 때까지 안일무사주의로 살아온 나에게 엄청난 충격을 체험하게 했다. 광주에서 어린 중 고등학생들이 두루미에 꾀인 조기들처럼 묶여서 군인들의 총칼위협을 받으며 끌려가고 있는 모습을 평화로운 독일 안방에 앉아서 TV를 시청하는 나는 분노와 절망의 참담한 감정의 회오리를 정리하기 어려웠다. 나는 나와 가정, 나와 사회, 나와 조국, 나와 세계는 어떠한 연관관계를 유지하고 있기에 이렇게도 걷잡을 수 없는 소용돌이 속으로 내 감정이 내동댕이 쳐버리는지 알 수 없었다.

그 때까지 철저한 반공정신으로 무장된 나는 빨갱이와 간첩들이 우글거린다는 베를린에서 의식적으로 교포사회에서 고립된 생활을 하고 있었기 때문에 이 엄청난 사건에 대하여 서로 의사소통을 할만한 사람이 없었다. 그래서 무작정 8개월 된 딸을 업고 남편과 함께 FU(베를린 자유대학)교정과 거리를 돌아다니면서 서명을 받거나 미국정부에 항의 편지를 보내는 등 정신없이 돌아다니면서 비슷한 활동을 하고 있는 교포나 독일인들이 있음을 알고 다행스럽게 생각했다. 나는 얼마 후 내 친정이 있는 광주에서 그리고 내 조국에서 그런 살상이 벌어지고 있었기 때문에 그렇게 충격을 받는 것이라고 판단하게 되었다.

왜냐하면 그 이 전에도 보도망을 통해서 많은 처참한 종족분쟁들을 접하면서 그토록 나를 움직이는 감정의 물결은 경험할 수 없었기 때문이다. 그것은 참으로 부끄러운 한 순간이었지만 나에게 가정과 사회, 그리고 인류 사이에 거부할 수 없는 어떤 고리가 연결되어 있음을 경험하는 귀중한 체험이기도 했다. 그 체험은 안일무사주의와 반공의 옷을 벗어버리게 하였고 여성모임과 인연을 맺게 된 것은 당연한 귀결인 것 같다.

이따금은 여성모임 세미나의 주제들이 약간은 황당한 것들도 있었지만 스스로 배우면서 서로 도우며 운영해 나가는 여성모임의 운영방침은 항상 긍정적으로 생각한다. 민주적인 토론방법과 결정을 존중하는 여성모임 사업계획과 실천방법은 토론과정이 너무 길어서 실천할 수 없는 예들이 종종 있었기 때문에 일부회원들에게는 어느 때는 가슴이 답답해오는 순간들이 있었을 것 같다.

사업내용은 주로 조국의 정치사회 문제를 독일과 국제무대에 여론화하여 국제연대를 발원하는 것이어서 여성모임이 갖고 있는 특유의 역동성과 견제력이 적당히 절충되어 잘 진행  되었다고 본다. 그러나 이주민여성단체로서 우리는 너무 조국애와 향수로 우리의 사업을 일관해 왔다고 생각한다. 그것은 1980년 광주항쟁이 광주에서 터졌기 때문에 그렇게 내가 충격 받았다고 판단했던 순간이 부끄러웠다고 고백했던 것과 일맥상통하는 것이기도 하다.

이제는 우리도 세계 어느 곳에서든 비인도적이고 폭력적인 착취행위가 있다고 알려지면 함께 고민하고 연대하는 단체로 발전했으면 한다

내가 정신적으로 성장할 수 있는 마당

-김정숙-

1980년 광주에서 대학생, 시민항쟁이 투열하던 피비린내 나든 5월!

지금 함부르크에서 살고 있는 전라도가 고향인 친구 정현옥으로부터 전화가 걸려왔다.

□얘, 정숙아, 테레비 봤니?□ □왜?□ □한 번 봐봐. 기가 막히고 치가 떨릴 거야.□

난 당장 테레비를 켜 보는 순간 너무도 아찔했다. 무작정 패대는 군인경찰들, 맘대로 휘두르는 그들의 총칼질 앞에서 엎드려 있는, 질질 끌려가는 젊은이들!

이것이 과연 내 조국 땅에서 일어나고 있는 일인가?!

눈물이 그칠 새 없이 흐르고, 흐르고 또 흘렀다.

이 젊은이들의 부모님들께선 얼마나 불안 속에서 떨고 계실까?!

얼마 후 다시 현옥이 한테서 전화가 걸려왔다.

□정숙아, 테레비 봤니? 야, 우리 이러고 가만히 있을 수가 있니? 너, 그 정 목사님 잘 알지, 그 분께 연락해보자.□

이렇게 난 처음으로 우리 나라 정치에 관심을 갖게 되었고, 짧은 시일 내에 베를린을 중심으로 반 군정 시위대모를 신청조직을 위한 한독 친선회가 창립되어, 재유럽한인들의 많은 민주주의단체모임이 한 자리에 모일 수 있었고, 광주항쟁을 위한 재유럽민주연합단체가 창설되었다.

이때 많은 한국 남성 민주인사와 여성으로서 최영숙 운동권 내 선배님을 알게 되어 같은 여성의 입장에서 또 독재정권을 반대하는 한인간으로서 실로 □동지□라는 말을 체험할 수 있었다. 이후 남편들과 함께 즐거운 시간들을 갖기 위해 꼭 일주일에 한번씩 만나는 친구인 박재신 사회학박사의 권유로 베를린의 재독한국여성모임에 참석하게 되면서 우리 모임의 회원이 되었고, 잠시 베를린구역의 대표를 맡은 적도 있었다.

우리 모임이 나에게 줄 수 있었던 가장 큰 보물은 우리들만이 가질 수 있는 한국말 속에 들어 있는 유머를 주고받으면서 □내 배야 찢어져라□ 하고 배를 잡고 맘껏 웃을 수 있는 시간들이었다. 그래서 난 우리여성모임이 내 친정 같은 곳이라고 생각했다.

□친정□하면 떠오르는 또 다른 면의 생각이 있다. 이것은 어쩌면 나의 엉터리 생각일진 모르겠으나, 옛날에 한번 시집간 딸이 시댁에서 쫓겨나면 집안 망신시킨 딸이라고 친정에도 돌아갈 수가 없지 않았는가! 난 우리여성모임이 이런 친정이 아니었으면 한다.

1987년 내가 간암으로 죽음 직전에서 헤맬 때, 말없이 찾아와 기울 옷과 때묻은 옷을 정리해준 김은주님도 우리 여성모임에서 알게된 분이었다. 이 자리를 빌어 각별히 한번 더 고마웠어요 라고 말씀 드리고 싶다. 이 분 외에도 여러분들의 격려로 난 암을 친구로 사귀게 되어 진정한 친구가 생겼다. 감사합니다.

1993년 세종학교를 여러분과 함께 건립할 당시 지금 교감선생님으로 계시는 김영옥님과 난  우리 모임의 회원이었기에 우린 여러 면에서 쉽게 서로를 이해할 수 있었다. 그 당시 우린 아주 재미있게 열심히 뛰었고 우리 모임의 배려가 우리에겐 큰 힘이 되 주었다.

이제 6월 14일이면 세종학교 제 십 주년 개교기념일이다.

이렇게 우리 여성 모임은 나에게 정신적으로 성장할 수 있는 마당역할을 했다.

아기 걸음마에서 뚜벅뚜벅 걷기까지

-김양순-

나는 독일에 간호사로 왔다가 브라질에 이민 가서 가족을 이루었고, 그곳에 살면서 그곳의 문화와 풍습 그리고 그 국민성이 나에게 잘 맞아 내 것으로 알고 살다가, 하던 사업이 안 되는 바람에 결국 14년의 브라질 생활을 뒤로하고 독일로 다시 오게 되었다. 그러다 보니 처음에 독일생활에 다시 적응하기가 너무나 어려웠고, 특히 몸도 마음도 독일에서의 생활을 받아드리지 않았다. 이제야 어느 정도 자리도 잡히고 적응도 되어 내 삶에 대한 회고도 할 수 있게 되어 기쁘다.

브라질에서 돌아온 후 그게 1988년이었다. 당시 여성모임 이숙자 회원의 권유로 그 당시 뮌헨의 김현숙 회원 집에서 열린 여성모임 대표회의에 참석하게 되는 기회가 있었다. 그 당시 그 회의에 참석하게된 나의 동기는 단지 상당히 외로움을 느꼈기 때문이었고 사실 재독한국여성모임이 무엇을 하는 단체인지도 몰랐다. 그 날 청바지 차림의 유정숙 회원이 밤이 늦도록 지치지도 않고 유창한 한국말을 구사하면서 열렬히 말을 하는 것이 나에겐 무척 인상적이었다. 내가 그 당시 한국말도 그리고 또한 독일말도 잘 구사를 못하고 있던 상황이었기 때문에 그리고 그 열정에 감탄을 하였다고 할까? 그러면서 여성모임에 회원으로 남아있게 되었던 것 같다.

그러나 그 당시에는 내가 여성모임에 들어와 있다는 것을 그렇게 느낄 수가 없었다. 회원들도 많았고 그러다 보니 회의 때 내가 말을 할 차례도 안 왔고 내 자신 스스로 입도 안 떨어지고 하여 꿀 먹은 벙어리처럼 앉아 있을 때가 많았다. 그러나 하나 이상한 것은 여성모임의 회원들이 나에게는 뭔가를 비추어주는 느낌이었고 또한 나에게 인간적인 따뜻한 느낌도 주었다. 그러다 보니 꾸준히 모임에 나가게 되었다.

이제는 내가 여성모임의 회원으로서의 시작인 것 같다. 여성모임에서 시간이 지나면서 조금씩 입을 열게 되면서 말을 할 수도 있게 되고, 독일에 다시 와서 나의 한국, 브라질 그리고 독일에서의 삶, 그러니까 이 세 나라 속에서 왔다 갔다 하면서 나의 정체성이 무엇인가 하는 것과 갈등을 겪고 있을 때 여성모임에서 한국말도 다시 배우게 되었고 그 당시 내가 어린아이와 같다는 심정이었는데 나를 북돋아 주어 이제는 성장하여 떳떳하고 즐겁게 지낼 수 있게 되었기 때문이다. 아기걸음마를 하다가 이제는 뚜벅뚜벅 걷는 것 같다. 얼마나 오랜 세월이 걸렸는지!!!

이제는 내가 회원이라고 스스로 느끼고 있고 이제야 활동을 시작한다고 느끼면서 보람도 느낀다. 현재 여성모임에는 남을 사람들만 남은 것 같고 그래서 여성모임이 계속 존재하는 것이 나의 소원이다.

돌아보면, 여성모임은 새로운 회원이 들어와 쉽게 마음 편하게 지낼 수 있는 곳은 아니었다고 본다. 씩씩하고 똑똑한 여성들이 많다보니 회원들 사이에 갈등도 많았던 것 같고 그러다 보니 서로 부딪히는 상황을 바라보는 것이 사실 나에게는 어려웠다. 그것을 지금까지 내가 견디어온 것을 보면 나도 인내심이 있었던 것 같고 또한 다행이라고 생각하고 있다. 서로가 한 발자국 뒤로 물러서면 오히려 에너지가 더욱 더 생길텐데 그렇지 않게 되었던 것이 아쉬울 때가 많았다.

소수민족으로서 우리가 여기서 어렵게 살고 있는 부분을 회원들끼리 인간적인 정을 나누며 더 두터워 질 수 있게 하는 것이 앞으로 우리의 과제로 본다.

여성모임에서 독일어연수프로그램을 만들어 자녀들과 함께 자녀들은 한국어를 배우면서 몇 주일 간 공동생활을 한 것은 나에게 아주 인상적으로 남아있다.

아량과 인성으로 우리의 능력을 연마하는 곳

-김현숙-

여성모임과 나와의 첫 만남은 아마도 1977년 Frankfurt의 한 회원 집에서였다. 여성모임이 발족되기 이전이었고 독일의 아시아 간호사추방을 반대하는 성명서를 작성하기 위해서 모였었다. 만 명의 서명을 모으기 위한 서명서를 작성하고 일을 분담하고 또한 이 사실을 각 도시마다 한국인들에게 알리기 위한 방법에 대해서도 토론하였다.

독일 정부와 정치 그리고 외국인법을 문제화시키며 외국인 간호사 추방에 반대하는 활동은 바로 나 자신에 대한 도전이기도 했다. 왜냐하면 그 당시 나의 사고방식과 지식 그리고 도덕관념으로는 정치, 경제 또는 사회운동을 하는 것은 남자들이 해야할 일이라고 알고 있었기 때문이다. 그 활동에 동참함을 계기로 나의 삶과 생활에 변화가 왔고 그리고 그  변화는 한 발자국 앞으로의 전진을 의미하게 되었다. 또한 나의 어려운 시절에 삶의 긍지를 찾을 수 있는 동기이기도 했다.

여러 분야를 주제로 한 세미나가 있었고 그에 따른 에피소드나 체험도 많이 있었지만, 그 중에서도 특히 내가 여성모임회원들과 더욱 가까워진 기회가 있었다. 한국에서“한솥밥 며칠만 같이 먹어도 팔이 안으로 굽는다.”라고 흔히 말한다. 1986년 □한국의 문화를 알자□ 라는 세미나가 있은 후, 뮌헨에서 사물놀이 수련회를 하게 되었다. 뮌헨의 이월선 회원은 숙소를 제공하고, 강원혜 회원이 악기를 여성회에 기증하고, 한국에서 김영동씨를 초대했다. 낯 설은 장단을 입으로 외워가며, 꽹과리 대신 냄비 뚜껑을 두드려 가며, 무릎은 장구장단을 맞추며 열심히 배웠다. 모두 한국에서 자란 사람들이 우리 고전에 감각이 없다는 야단에도 아랑곳하지 않았다. 그저 함께 이야기를, 밥도 열심히 먹고, 웃는 것까지도 열심이었다. 그러다 보니 정이 들고 더욱 더 가까워지는 시간들을 가졌었다. 이들과 함께 지내면서 동지애와 형제애를 얻게 되었다.

또 한가지 숙연하지 않을 수 없었던 일은, 베를린에서 있었던 50주년 해방기념행사이었다. 여성모임과 정신대후원조직들이 주최한 이 행사에는 소련, 네덜란드, 중국, 북한, 한국 그리고 일본에 살고 있는 정신대와 관련되었던 여러 나라의 여성들을 초대를 했었다. 소련과 중국에서는 정치상황 때문에 아마 참석하지 못했던 것으로 기억된다. 이 행사에 참석하셨던 고령의 여성들은 그 시대의 역사와 정치의 재물이 되어 당했던 만행들을 하나하나 폭로하시면서 분노를 하셨다. 아픔과 눈물을 삼키시는 모습은 나에게 한 인간이 한 시대의 역사와 정치에 재물이 되는 이치를 깨닫게 해 주었다. 바로 나와 여성모임과의 관계에서 의식화작업을 시작하는 동기이기도 했다.

여성모임과 나는 세월이 흘러가듯 함께 어우러져 흘러왔다. 여성모임은 민주적이고 자주적이었다고 보며 특히 각 지역마다 한번씩 대표모임을 가졌던 것은 여성회를 더욱 단합시켰었고, 개인적으로 가까워질 수 있는 기회이었다. 앞으로도 노년기의 인생을 더욱더 단합과 웃음으로 서로 서로가 아량과 인성으로 그리고 따뜻한 위로를 할 수 있도록 우리의 반평생 다져온 능력을 잃지 않는 노력이 있기를 바라고 싶다.

서로 인간적으로 보호해 주는 곳

-박인숙-

나는 독일에 와서 약 10년 간 한국인과의 접촉이 없이 살았었다. 우연히 클라우젠호프에서 한-독 가정세미나에 참석하게 되었고 그 곳에서 여성모임회원이었던 장혜숙을 사귀게 되었다. 나는 에센에 살고 장혜숙은 보쿰에 살다보니, 자녀들과 남편들도 서로 사귀게 되었다. 여성모임에 나와 보라는 권유를 받고 여성모임에 나가보니 힘센 여성들이 많았다. 그 동안에 한국어를 많이 잊어버리고 또한 독일어도 뭐 그렇게 능통한 상태도 아니어서 처음에는 주눅이 들었다. 김양순 회원 비슷하게 삶이 뭔가 뒤죽박죽 되는 느낌이었는데, 세미나 참가이후 집에 와서 이런 저런 생각을 할 수 있는 계기가 되었고, □나 자신이 어떻다□ 하는 것을 느낄 수 있었다. □여성모임회원들이 능력이 많으니 내가 큰 일은 못해도 그냥 그 자리에 있다는 그 자체가 나에게 도움을 줄 것이다□ 하는 생각 속에 여성모임의 회원으로 머물러 있게 되었고 상당한 인내심을 가지고 이제까지 참석을 하고 있다.

회원으로서 같이 일을 하면서 느낀 점은, 외국에 살고 있는 한국인으로서“눈치”가 있어야 한다는 것이었다. 많은 것들을“눈치”로 파악하고 행동해야 하는 것들이었다.

요즈음 여성모임의 회원으로서의 나의 위치와 자세를 발견한 것은 나의 위치가 여기서 중요하게 되었고 또한 나의 자세도 능동적으로 되었다는 것이다.

나의 한국에서의 성장과정에서 배운 것은 사람들의 지위에 따라 그 사람이 훌륭하냐 아니니 하는 것들이었다. 나는 독일에 간호사로 온 것이 아니라 공부를 하러 왔었고, 한국에서 공부하면서 생각할 때 간호사나 은행직원, 상업학교를 다니는 여성들은 가정에서 경제적 여유가 없기 때문에 그 직업을 택하는 것이고 그러다 보니 대부분이 지방에 살고 있는 여성들이 그러한 직업에 종사하게 된다는 그런 식의 사고를 하였는데, 독일에 와서 직접 간호사로 종사하는 여성들을 만나게 되었다. 나 자신도 아무 것도 아님에도 불구하고, 한국에서 배운 사고방식 때문에 뭔가 높은 그리고 낮은 지위가 어떤 직업을 가지는가에 따라 인간을 결정한다는 것이었다.

나는 한독가정을 꾸려가고 있는데 남편은 나의 사회활동을 적극적으로 후원해 준다. 오히려 내가 우울증이 생겨 나를 닫아버리려고 하면 남편이 적극적으로 그러지 말라고 나를 후원해 준다. 그런 것들이 나를 흐뭇하게 해준다. 또한 여성모임의 장이 다른 회원들도 나와 비슷한 문제가 있어 나를 이해도 할 수 있을 것이라는 기대도 있었고 그에 대한 신뢰감도 준다.

여성모임의 미래가 회원들의 수가 줄어든다는 것에 달려 존망이 결정된다고 나는 보지 않고 그에 대해 그렇게 신경을 쓸 필요가 없다고 본다. 이제는 나이와 관련하여 우리들의 건강에 대해 생각할 필요도 있다고 본다. 탈퇴한 회원들이 그 전까지도 여성모임이“친정”이라고 말을 해 놓고도 탈퇴를 하는 것을 나는 비겁하다고 본다.

나도 간혹 여성모임에 나가는 것이 나에게 부정적으로 비추어 질 때“나가 버릴까”하는 생각도 하였다. 그런데 가만히 생각을 해 보니“내가 단체를 안보고 개인을 보고 있구나”하는 것이었고, 그를 또한 극복하는 과정도 나에게 있었다.

내가 여성모임에 들어와서 재미있었던 예를 하나 들어보겠다. 우리가 갱년기란 주제로 세미나를 준비할 때 회원이었던 전미자씨와 함께 책임을 맡은 적이 있었다. 회원이었던 김용주씨가 자료를 찾아오고 전미자, 신정남 회원과 컴퓨터 앞에 앉아 글을 쓰고 준비할 때였다.

안차조 회원의 딸과 아들이 엄마가 살아가는 방법에 있어서 엄마가 여성모임의 회원인 것에 대해 여러 가지 면에서 자랑스러워하는 것, 예를 들면 아이들이 어릴 때 한국말을 안 하려고 할 때 여성모임세미나를 통하여 배운 교육방법을 통해 아이들이 자연스럽게 한국말과 한국문화를 접촉하게 된 것들을 알게 되었다. 이와 관련하여 나와 자녀들과의 관계를 생각해 보면, 한마디로 나의 자녀들이, 내가 한국 엄마라는 것, 그래서 우리 집에 오는 한국 손님들이 한국말을 하는 것을 당연하게 여겨야 한다는 것이었다.

내 두 딸은 두 문화권의 자녀들인데 나는 아이들이 어릴 때부터 한국말을 배워야 한다는 것에 신경을 안 썼다. 나의 교육철학은,“아이들이 잘 놀고 친구를 많이 사귀는 것”이었다. 내 딸들이 12, 13 살이었을 때, 클라우젠호프에서 있었던 우리 회원 송금희씨가 이끈 청소년모임 세미나에 참석하고 나서 내가 고추장을 사오면 이게 진짜 고추장인가 하고 물어보게 된 것, 아이들이 소풍갈 때 김밥을 싸달라고 하는 것, 첫 딸이 아비투어가 끝나고 구 회원 장혜숙씨 집에 갔다와서,“왜 나한테 한국말을 제대로 가르치지 않았는가?”하는 것이었다.  이번에 첫 딸이 법학공부가 끝나고 실습시기에 한국에 가서 법률실습을 하려고 하는 것을 보면 한국과의 관계가 아주 자연스럽게 되는 것에 대해 기쁘다. 한국사람들과 같이 한다는 것이 당연지사로 되었다는 것이다.

앞으로 여성모임이 어떻게 꾸려져 나가야 한다는 것에 대한 나의 기대는, 회원들이 서로 인간적으로 보호해 주는 것이다. 자기를 먼저 주장하기 이전에 상대방의 의견을 먼저 들어주는 자세가 필요한 것 같다. 그리고 여성모임 내에서 진담이든 농담이든 서로 마음 터놓고 한 말들은 그것으로 끝나야지 그와 상관되지 않는 사람들에게 전달하고 하는 식의 자세를 가져서는 안 된다고 본다.

여성모임은 이제까지 많이, 그리고 다방면으로 사회적인 일을 하였다. 앞으로는 여성모임이 여성모임이라는 특성 하에 예를 들면 이번에 시작한“여성의 상담전화 설치”등과 관련된 일을 하였으면 좋겠다.

공동의 경험을 나누며 모든 회포를 풀 수 있는 곳

-박재신-

1970년 5월 6일 내가 베를린에 도착했을 때는 어둡고 춥고 배고플 때였었다. 그때 시립 우르반 병원에서 꽃다발로 날 환영해 주었고, 운 좋게도 병원의 공사를 마무리되지 않아 3개월 동안 괴테 어학원에서 언어연수만 해도 되었다. 독일에 대한 사전지식은커녕 독어 하나 제대로 읽지 못하고 소양교육/반공교육만 받은 우리는 헬레나라는 간호사의 도움으로 무난하게 지낼 수 있었다. 시립병원은 거의 30%이상이 한국인 간호사로 운영되는 상황이어서 언어소통은 그런 데로 되었다.

그런데 스위스의 비타 생명보험회사는(Vita Versicherung) 우리를 속여 생명보험을 들게 하여 장기동안 머무는 이에게는 해를 끼친 경험이 있다. 모친께서는 내가 파독될 당시 가난을 한탄하시며, 우리 귀한 장녀를 3년 식모살이 보내는 심정이라시며 꼭 3년 후 돌아오라는 부탁을 하셨다. 그러나 그 3년이 33년이 되어버린 셈이다. 그때 나보다 5년 일찍 도착한 이들도 있었다. 지금은 보건소인 그때 기숙사에서는 50여명의 한국간호사만 살았다. 나는 좀더 많은 독일인과 만나서 문화, 언어, 풍습 등을 알고 싶어 그곳을 떠나고 싶었다. 그 일은 나중에 교회를 통해서 많은 도움을 받게 되었다.

나는 재독 한국여성모임을 나의 정치적 정체성을 실현하는 장으로 생각하고 있다. 여성모임이 억울한 여성의 목소리를 대변해주고, 그들과 함께 느끼고, 행동하는 것은 여성모임의 당연한 몫이라고 나는 본다. 그리하여 88올림픽 전에 여성노동자를 초대하여 한국의 여성노동자의 상황을 알리는 일을 대학생들과 함께 추진하여 홍보가 잘 되었다고 자부한다. 그리고 정신대문제대책도 일본여성회와 함께 국제회의를 추진하여 자랑스럽게 여성모임의 능력과 귀한 뜻을 세계에 알리고 일본의 식민지 만행을 국제여론에 고발하는 기회를 가졌다고 본다. 그 당시 몇몇 회원은 나의 일 하는 방법에 대하여 비판한 줄로 안다. 그러나 나의 느낌은 인신공격으로 받아들일 망정, 일 중심으로 그냥 추진할 수밖에 없었다고 말하고 싶다. 누가 나에게 □왜 그렇게 욕먹으면서도 항상 일하느냐□고 했다. 나에게 아무리 욕해도 욕은 안 먹으면 그만이고, 일을 하지 않으면 구설수에 오르지도 않는다고 한 적이 있다. 그리고 내가 학업에 충실해야할 시기와 남편의 사망으로 힘들었을 때 나는 여성모임에 나가 일할 수 없었다. 그렇다고 그러한 때 회원 중에서 날 포옹할 능력이 있는 사람도 없어 보였다.

어둡고 춥고 배고플 때 파독되어 젊음을 즐기지 못하고 그저 일만으로 만족하며 살아온 게 어쩔 때는 억울하다는 생각까지 든다. 그러나 하고 싶은 일을 할 수 있게 하여준 독일사회에 감사한 생각이 든다. 물론 그 길을 함께 한 여성모임은 애물단지이기도 하다. 여성모임 초기에는 세미나준비에다 밥도 해야지, 새 회원상담도 소홀히 하지 않아야지, 하며 그 주말 세미나 끝나고 집에 돌아오면 며칠이나 몸살을 알아야 했다. 그래도 짜증나지 않았고 남편인 Horst 또한 좋은 동반자로 항상 대화로 날 도와주었다. 나는 한 가지 일에 빠지면 거기에 미쳐 다른 것 모두 잊는 형이라서 Horst한테 전화할 겨를도 없었다. 그러나 항상 어떻게 알았는지 날 데리러 온 그를 보고 난 행복한 줄도 모르고 행복했었다.

한 개인의 성장과 자립은 한 단체는 한 성원, 성원이 모여 이루어짐으로 그 단체의 자랑으로 여겨야 할 것이다. 그러나 여성모임에서는 가끔 그렇지 못함을 경험 할 때가 있다. 나의 경험은 어렵게 만들어 낸 책을 축하해 주기는커녕 오히려 망신을 주는 태도는 누어서 침밷는 꼴이나 다름없다고 본다. 여성계에서 명망 있고 학계에서 인정받은 유명출판사에서 10년을 넘게 일하고 연구한 책이 나오는데, 나의 의견이나 뜻을 묻지도 않고 이의 서안을 보낸 건은 있을 수 없는 일이었다. 그것도 언어의 콘텍스트에서 이해 할 수 있는 뻔한 것을 가지고 □여성회 창립을 나 혼자 했다□고 썼다는 항의라고... 내가 서운한 점은 나를 그 정도밖에 모르는 여성모임의 나에 대한 태도였다. 나는 지금까지 여성문제를 당당하게 여성모임을 통하여 해결하려 노력하였고, 정치적 정체성을 실현하려 힘썼다. 그리고 성공으로 추진하였다고 본다. 내 개인의 명예나 권익을 위하여 여성모임을 통하여 한일은 없다.

우리 모임이 앞으로 더 커질 수는 없다고 본다. 그러나 지금 나오는 회원과 그 전에 열심히 활동했던 성원들을 동원하여 옛정과 그 뜻을 모아 공동의 경험을 나누며 모든 회포를 풀 수 있는 장을 마련하는 것이 과제로 보인다. 우리는 열심히 살았다. 그러기에 그 살아온 삶을 다시 정리하는 마음으로 만나면 후배들에게 또한 한국사회에 기여할 수 있는 일이 적지 않다고 보다.

이제 어둡고, 춥고, 배고프던 우리 생활의 경험들은 행복함과 풍요로움으로 바뀔 수 있으며, 우리는 그럴 권리가 있다. 이제 모든 것을 용서하여주고, 또한 용서받고 싶다.

그리고 모든 이 들과 함께 행복하고 싶다.

신뢰와 우정의 문이 열리는 곳

-송현숙-

나는 1972년 독일에 도착해서 아주 작은 도시의 한 병원에서 4년간 간호보조사로 근무했었다. 미술공부를 하기 위해 1977년 함부르크로 이사를 한 후, 학생기숙사에서 살게 되자 한국 사람들과 만나는 날이 점점 적어갔다. 병원에서 같이 근무하며 친하게 지낸 친구들은 다시 귀국을 했거나 아니면 다른 도시로 가서 자기 생활에 바빠 서로 간의 연락도 끊겼다.

대학에서는 나이가 들어 공부를 하려고 하니 배워야할 것도 많고 독일어도 새로 익혀야 했다. 또 독일친구와 연애도 하고 있을 때였다. 그래서 나와 비슷한 한국 사람들과 가깝게 어울리지 않아도 잘 생활해 나갈 줄 알았다.

그런 후 1년이 지나서부터 무엇인가 나 자신이 한국과 아주 멀어진 것 같고 나의 정체성이 모두 상실된 듯 하고, 정신적 갈등 문화적 이질성 그리고 내가 누구인가 하는 질문이 들면서 한국인이면서 나와 비슷한 고민을 하는 사람과 어울리고 싶은 마음이 강하게 느껴졌다. 왜냐하면 언어 공부를 하면서 한국에서 유학 온 한국학생들과 몇 명은 알고 지내기도 했지만 주로 일류대학을 나온 남학생들이었기 때문에 이질감이 들고 주눅만 몹시 들었던 것 같다. 마음의 문도 꽉 막혀버리기만 했다.

이러한 나의 암흑기에 어떻게 소문을 통해 지금 남편인 Jochen하고 Berlin에 가는 기회에 독일 목사님 한 분을 찾아 뵙게 되었다. 그 분께서 한국인들이 활동하는 단체를 많이 알고 있다는 소식을 미리 들었었던 것 같다. 그 분께서 재독한국여성모임 회원 연락처를 주어서 전화하고 집으로 찾아가 그 회원을 만났었다. 그 분도 간호사로 일하고 난 후 공부하고 있었고 한국인 남편도 광부로 왔다가 공부하고 있었다. 그 회원이(지금은 한국에서 살고 있다.) 1978년 재독한국여성모임 창립세미나가 프랑크푸르트에 있으니 참석해 보라고 해서 침낭을 들고 가슴 설레며 기차를 타고 혼자서 출발했었다. 처음 참석했는데 무척 반갑게 맞이해 주고 지금까지 경험해 보지 못한 분위기를 체험했었다. 어쩌면 꼭 초등학교 입학할 때의 그 순수한 마음, 서로가 서로를 긍정적인 호기심으로, 말없는 동질감, 서로가 양보하고 배려하는 등, 나는 정말 잊을 수 없는 감동을 받았다. 서로 돕는 여성모임이란 말이 그 때 모인 여성들 몸에서 울려 퍼져 나온 듯한 실감을 했다. 창립세미나 때, 한 교회에서 그냥 무엇을 깔고 바닥에서 여럿이 나란히 누워 잠을 잤지만 참 다정다감했던 순간이었다. 그런데 또 더 기뻤던 순간은 함부르크 지역에서 참석한 약 5-6명의 여성들을 만난 일이었다. 너무너무 반가웠다. 그 이후 한 동안 함부르크 지역에서도 매달 만나서 공부도 하고 친목도 돋우었고, 대표모임, 봄 세미나, 가을 총회도 열심히 참석했다. 그 때 참석했던 회원들은 지금도 여전히 친구로 남아있다. 나는 재독한국여성모임을 통해 나 자신을 발전시키는데 많은 자극을 받으며 배웠고, 그림을 그리며 내 정체성을 찾는데도 내용적으로 좋은 영양을 받았다. 좋은 책을 서로 빌려주며 용기를 주고, 대표모임에서 만날 때는 밤을 새우며 많은 이야기를 서로 주고받으며 재충전을 했었고, 나는 한국에 11년 동안 못 가서 향수병에 시달릴 때는 많은 위로를 받기도 했었다. 아이를 키우면서도 여러 세미나를 통해서 또 다른 회원들이 먼저 경험한 것을 들으며 이중 언어의 중요성도 알게 되었다. 나는 간호보조원으로 병원에서 근무하면서 차별대우를 받으며 생활한 경험이 있기 때문에 참 예민했었다. 그러나 간호원, 간호보조원, 유학생들 간에 서로 신분에 대한 차별을 하나도 느낄 수가 없었다. 그 때 참석한 회원들 모두가 대단하고 활동성 있고 사회의식과 역사의식도 높았고 새로운 눈을 뜨려고 하는 새 회원들도 참 많아 보였다. 나도 그 당시 독일의 68학생운동의 영향을 받아 한국의 사회, 정치, 역사에 대해서 새롭게 보고 배우고 싶은 마음이 들기 시작했기에 더 큰 관심이 생겼고 회원들에게 신뢰와 우정의 문이 열리기 시작한 중요한 시기였었다. 나는 그 때부터 재독한국여성모임의 회원 중에서 소중한 친구들을 많이 만났다. 어떤 회원은 한국으로 귀국했다. 그러나 독일에서 살거나 한국에서 살거나 친구가 된 회원은 가끔 만나도 정말 허물없는 우정의 관계가 지속되는 것 같다. 그 이외에도 할 말이 참 많은데 글로 표현을 잘 못하겠다. 이번 25주년 기념행사를 하면서 구 여성모임한테도 초청장을 보내어 우리들 자신들을 위해 잔치를 하게 되어 더욱 뜻 있는 행사가 될 것 같아 흐뭇한 마음이 든다.

사랑과 믿음이 긷든 우리들의 집

-안차조-

여성모임의 회원으로 가입하게 된 것은 나에게는 우연한 일이 아니다.

1966년 10월 Niedersachsen Verden의 시립병원에 근무를 하고 있을 때 한국 유학생과 인연을 맺어 베를린으로 이사를 하게 되었고, 아이 둘을 낳았다. 병원 근무와 집안 일로 보낸 나의 첫 독일생활은 나의 삶에 대하여 돌아볼 여유가 없었다. 아니, 나의 위치에 대한 의식 없이 살았었다. 아이들 아빠와 헤어지던 해인 1980년. 나의 끝없는 괴로움을 풀고 싶은, 한국말로 나의 아픔을 전할 수 있는 사람을 찾아 한없이 헤매고 있을 때였다.

어느 날 친구의 권유로 함께 베를린에 있는 한국여성모임에 참석했다. 그 당시 여성모임에서는 한국여성노동자들의 문제를 다루고 있었다. 나는 꿔다놓은 보릿자루 마냥 가만히 앉아 열렬하게 토론되고 있는 내용들에 귀를 기울이고 있었는데, 입에서 침을 튀겨가면서 한국여성노동자들의 상황에 분노하는 이도 있었다. 그때 내가 받고 있는 상처와 아픔이 □여성이기 때문에□ 당하는 고통이며, 남성들로부터 받고 있는 탄압이란 생각을 하면서 집으로 돌아와 슬픔보다 분노의 마음이 앞서 그날 밤은 잠을 이룰 수가 없었다. 한국사회에서 탄압 받고 있는 가난하고 힘없는 노동여성들에게 한없는 연대감을 가져보기도 했다.

나는 여성모임에서 정기적으로 여는 세미나에 참석하여 우리 역사를 객관적으로 볼 수 있는 안목을 가지게 되었고, 이중문화 속에서 사는 내 아이들의 정체성을 위한 한국어, 한국문화교육에도 많은 힘을 얻었다. 나의 움츠린 마음을 풀게 해준, 아주 즐거웠든 일은 회원들과 함께 농악과 탈춤을 함께 배운 것이다. 이렇게 나는 우리의 춤, 소리, 장단을 경험하며 쌓였던 일상의 스트레스를 해소시킬 수도 있었다. □함께 가는 여성모임□ 이란 여성모임의 모토에 맞추어 불평등한 이 사회를 좀 더 나은 사회를 만들기 위해 조직원으로서 나의 몫을 해야겠다는 마음가짐으로 여성모임에 참석했다.

언어와 문화가 낯선 이곳에 뿌리를 내린 오늘까지, 우리는 정기적인 모임에서 밖에서 생긴 피로함을 잊고 서로 머리를 맞대고 밤을 지샌 날도 허다하다. 서로의 의견충돌과 개인들의 지나친 욕심들 때문에 서로에게 마음을 아프게 한 적도 있지만, 우리는 언제나 함께 하나로 간다는 것을 마음속으로 되새기면서 걸어왔고, 또 우리들을 위한 배움터를 쌓아왔다.

이렇게 여성모임은 나를 길렀고, 또 나는 여성모임의 한 조직인으로서 열정을 쏟은, 여성모임은 내 삶에서 중요한 한 장이다.

나는 여성회모임이 오래 동안 침체된 상황에서 머물고 있는 점에 대하여 -물론 그 이유야 많겠지만- 이 지면을 통해 나의 의견을 몇 가지 쓰고싶다.

베를린의 경우, 그 동안 많은 공개행사를 직접 치르거나 또 다른 조직들과 연대활동을 했었다. 일을 하는 과정에서, 테마에만 몰두하고 우리 자신들이 처해있는 현실과 입장(직장, 가정)에 대해서는 너무 소홀한 경우가 많았고, 우리들의 열정을 여성모임의 이미지만 앞세워 몰두하지 않았는가? 조직에서 개인들의 문제들을 다루기는 힘든 일일지 모르지만, 한번씩 우리들 마음의 편안함에 대하여 잠깐이라도 보살피는 여유와 시간을 가져보지 못했었다. 생활에서 힘든 자신의 마음을 열어 함께 대화 할 수 있는 장을 만드는 것은 우리들의 모임을 꾸려나가는데 중요한 점이 아닌가 하는 생각을 지금에 와서 종종 해본다.

행사를 치른 후 총평을 생산적으로 한 기억이 없다. 일을 하는 과정에서 일어난 갈등에 대해서 객관적으로 이야기를 하여 잘못된 부분은 인정하고 그것을 거울삼아 더 나은 행사를 진행할 수 있도록 하면서 자연스럽게 서로를 신뢰하는 연대감을 갖도록 하는 계기가 총평이라고 생각한다. 그러나 현실은 개인의 이해타산과 자존심만 앞세워 논쟁을 벌여 서로의 마음을 아프게 한 적이 한두 번이 아니다.

특히 베를린에서는 종종 남성들이 나타나 함께 가려는 여성모임에 혼란과 분노를 야기하곤 했다. 그래서 오늘날까지 이에 대한 후유증이 있지만, 이 문제에 대해서는 서로 마음을 열고 이야기를 할 기회를 만들지 않았다. 그러던 중에도 우리는 모든 일에 저마다 열심히 참여했고, 진행과정에서 빚어지던 갈등들도 우리들의 건강한 성장에 도움이 되는 경험이라고도 나는 생각했었다. 회원들 중 남성들과 함께 활동하고 싶어하는 생각으로 다른 입장을 표명하는 개인적인 욕구도 인정을 했지만, 여성모임은 □여성들□이 자율적으로, 남성들의 간섭 없이 해야 한다는 회원들이 뜻이 있었기에, 베를린 지역모임이 존재할 수가 있었다. 이점은 여성권익을 위한 투쟁의 중요한 부분이다.

현재 우리들의 모습은 좀 지쳐있다. 지금까지 회원들의 교체가 거의 없이, 같은 회원들이 모여 조직을 이끌어 왔다. 대부분의 회원들이 나이로 보아 삶의 전환점에 와 있다. 또 회원들 개개인들의 살아온 과정과 생활의 경험을 통해 자신들의 위치가 뚜렷하고 또 삶의 가치관에 대해서도 많은 차이가 있다.

개인들의 취향, 능력, 시간적인 여유가 크게 달라진 상황에서 함께 할 수 있는 일의 범위에 한계가 있다. 따라서 회원들 간의 여성모임에 참여하는 정도의 차이가 있고, 당연히 그 활동에 따른 여성모임에 대한 기여와 바램이 분명해진다. 그래서 일부 회원들이 세계관과 개인의 취향에 맞은 조직을 찾아서 여성모임을 떠나고 있다. 한 때 나는 여성임에 대해 회의감도 가진 적이 있었다. 그러나 언제부터인가 나에게 용기와 힘을 얻게 된 것은 세상을 보는 안목이나 삶의 가치관에 대하여 함께 할 수 있는 동지들이 있다는 것을 재인식하였기 때문이다

나의 젊은 시절에 여성모임은, 내 생의 전부인 마냥 집안일과 아이들은 뒷전으로 하고 달려간 그곳, 나의 정체성과 삶의 용기를 얻으려 드나들던 곳이다. 여성모임은 나에게 나의 삶을 되돌아보고 또 앞으로의 생을 진지하게 생각할 수 있는 지혜를 준 곳이다. 사람은 경험을 통해서 배워 언제나 새로운 삶을 시도하듯, 우리는 지난 일들을 인정하고 나 자신과 여성모임을 사랑하는 마음가짐으로 활동한다면, 우리는 함께 가는 동지이고 마음의 벗이다. 나와 여성모임과 만남은 우연이 아닌 귀중한 것이며, 내가 걷는 삶의 길에서 나에게 손을 내민 중요한 만남이다.

이젠 우리는 옆에 있는 회원들을 먼저 돌아본 뒤, 함께 하고 싶은 일들을 찾고 또 우리들이 할 수 있는 여력의 한계를 인정해야한다. 우리들의 마음이 편하지 않고, 신뢰가 없이는 이 사회에서 우리들의 몫을 할 수 없다. 집안이 편하지 않으면 이웃도 이 사회도 편할 수 없듯이 우리는 먼저 여성모임을 좋은 에너지로 채워야 하지 않겠는가? 지나치게 일에 대한 개인의 욕심은 조직의 발전에 기여 될 수가 없다고 생각한다. 이 점이 여성모임에서 많은 갈등을 가져왔고 또 회칙수정과 조직개편의 필요성을 지적하게 된 시점에까지 이르게 된 것이다.

여성모임은 빠른 시일 내 앞으로의 조직의 원활한 활동을 위한 좋은 짜임새에 대하여 세미나의 주제로 정하여 진지하게 토론하고 다시 한번 더 모든 회원들의 의견을 모아 정리를 하고, 분석을 해야 한다고 생각한다. 일은 가능하면 모든 회원들이 즐겨 참여할 수 있는 테마를 찾되 우리들의 힘의 한계를 꼭 한 번 짚고 넘어가야 한다.

현재 회원들이 하나 둘 여성모임을 떠나는 문제는 어떤 조직이든지 그 곳의 성장 과정에서 일어나는 정상적인, 건강한 현상이라고 생각한다. 20년 이상으로 어떤 조직에서 몸담고 있다보면, 취향이 바꿔지는 것은 누구에게나 있을 수 있는 일이다. 인간은 한 생에서 언제나 새로운 길을 찾고 또 새로운 삶을 시작하지 않는가? 다만 지금 머물고 있는 우리는 앞으로 어떻게 여성모임을 이끌어 가는가에 대한 숙제를 함께 풀어가야 한다.

회원들이 여성모임을 친정이라고 하는 말들을 우리들은 자주 들어왔다. 여성모임을 떠난 회원들도 친정을 외면하지 않고 나들이를 할 수 있도록 우리들의 집안을 꾸며나가야 한다. 그래서 뒷날 언젠가는 우리들의 집에 사랑과 믿음의 열쇠고리를 만들어놓고 편안한 마음으로 떠나야 하지 않겠는가?!

사랑을 나눌 수 있고 발전적인 사고를 할 수 있는 광장

-오선녀-

내가 여성모임을 알게 된 것은 약 20년 전 즈음 같다. 공부를 할 때 한두 번 여성모임에 참석 한 적이 있다. 마음이 분주하게 살다보니 관심과는 달리 자주 참석하질 못했다.

난 이곳에서 직장생활을 하면서 거의 한국인과 접촉이 없다. 그러다 보니, 더 많은 관심이 여성모임에 생겼고 또 여성과 가정상담을 하는 나로서는 독일인의 그리고 다른 외국인의 문제를 다루면서 한국인들의 생활에도 관심이 생겼다. 내 직장을 통해 내게 오는 사람들은 90년대에는 약 75%가 독일인이었고 외국인들 중에서는 터키인들이 많았고 그 나머지는 동유럽 사람들, 소련, 폴란드, 유고, 필리핀, 타이랜드, 아프리카, 라틴아메리카 등등의 사람들이었다. 2000년에 들어서면서 상담대상자 중 독일인들의 수는 줄어들고 이제는 60% 정도의 상담대상자들이 외국인들이다. 한국인들의 수는 아주 적은데, 아마 이민을 온 유형이 다른 나라에서 온 사람들과는 다르고(예: 간호사) 또 문제가 있으면 해결방책이 다르고, 이런 상담소에 온다는 것이 한국인에게는 아직도 생소한 것이 아닌가 하는 추측이 든다.

내 직장에서의 상담내용에서 특히 외국인여성들에게 많은 어려움을 주는 것은 외국법 제 19조의 조항이다. 이것은 외국인들이 독일배우자와 결혼하면 4년을 함께 살아야 배우자에 종속되지 않는 독립된 체류허가권을 얻을 수 있다는 조항이다. 만약의 경우 4년 전에 별거를 하면 독일에 머무를 수가 없다. 이런 상황에 처한 여성들을 많이 상담 하다보니 경제적인 문제 그리고 심리상담 등도 중요하지만, 이 19조 법 조항이 혼인을 통하여 독일에 온 외국인들이 배우자에 종속된 체류허가권을 가지고 있는 동안 그들에게 많은 문제를 던져 주는 것을 확인할 수 있었다. 특히 많은 외국인 여성들이 그들의 배우자가 가정폭력을 행사해도 독일에서 추방되지 않기 위하여 4년 간 폭행을 참고 메어 살아야 하는 것이었다.

그래서 우린 1992년에 베를린에서 처음으로 이 법 조항의 수정을 위한 소그룹을 결성하였다. 우리는 일 주일에 한 두 번씩 만나 토론을 하면서 새 법안을 상정할 수 있도록 준비하였다. 그리하여 1997년에 연방의회에서 통과, 연방참의회의 승인을 받아 이 법 조항내용이 수정되었다. 이제는 4년이 아니라 2년만 같이 살고 배우자와 별거를 할 경우 독일에 머물 수가 있다.

난 이 일을 꾸준히 같이 하면서 독일의 민주주의가 어떻게 실행이 되어 가는 것을 알게 되었다. 그 당시 이 법안이 통과되는 데는 5년이라는 세월이 필요하였다. 각 정당들이 자기 정당의 입장을 대변하는 수정안을 만들어 수많은 토론을 하였어야 했다. 특히 그 당시 집권정당인 CDU(기독교민주당)가 법 수정을 반대하였었기 때문에 우리는 우리를 돕는 정당들과 수백 번에 걸친 의견수렴과정을 거쳐야 하였고, CDU 소속인 Rita Suesmuth씨가 하는 여성정치모임을 동원해 도움을 받는 작업도 하였다. 수많은 성명서를 발표, 서명운동, 데모 등을 하여 이 법의 수정이 중요하다는 것을 여론화하다보니 전 독일 차원에서 여성운동으로 번져나갔다. 여기서 나는 민주주의가 이것이구나 라는 것을 느꼈다.

나는 동양인으로서는 혼자 이 소그룹에서 일을 하면서 늘 외로움을 많이 느꼈다. 이 그룹에서 같이 일하는 동양인이 있어 서로 나눌 수 있는 사람들이 있었으면 했다. 여성모임회원들은 이런 문제들을 다루는 여성들이라고 나는 생각한다. 여성모임에 나간지는 얼마 안 된다. 늘 참석한다는 것이 그리 쉬운 일이 아니다. 여성모임을 지키는 여러 회원들이 꾸준히 만난다는 자체가 큰 성의와 노력임을 느낀다.

지난 25년 동안 여성모임을 꾸준히 이끌고, 발전시키고 그리고 많은 사회, 정치, 여성 그리고 문화문제들을 다루고, 독일사회에 한국 그리고 독일에 거주하는 한국이주민이 있다는 것도 알리는 데에 많은 이바지를 했다는 것에 감명하고 있다.

내가 외국, 직장생활에 힘이 들어 허덕이는데 다른 사람들이라고 힘이 안 들겠는가, 그러면서도 끈질기게 대화의 장소를 마련하고 좀 더 낳은 사회, 정치와 공정하지 않은 것들을 해결코자 토론을 하고 시간을 희생하고 하는 것이 내게는 류 관순 여사 같은 여성들이라 생각이 들어 눈이 시큰해진다. 로마가 하루아침에 이루어지지 않은 것처럼 이런 든든한 여성모임이 서 있다는 것은 25년 동안의 회원들의 성의와 정성인 것으로 나는 안다.

30년 이상의 독일생활에서 여성모임회원들은 한국인들이 아니고 이제는 지구인들이다. 말, 식생활, 사고하는 방법 등이 자기도 모르게 한-독 문화가 범벅이 되어 엉켜있다.

나는 여성모임이 우리들의 성장을 위하여 서 있고 서로 사랑을 나눌 수 있고 발전적인 사고를 할 수 있는 광장이라고 생각하면서 깊은 감사를 드린다.

내 삶의 여정의 동반자

-유정숙-

이제 나의 독일 삶이 19년째로 접어들고 있다. 그 중에서 약 16년 간 나는 여성모임에 몸을 담고 있는 셈이다. 만약에 재독한국여성모임이 이 독일 땅에 없었다면 여기서의 나의 삶이 어떠하였을까? 하고 언젠가 나는 질문을 해보았다. 그런데 상상을 해 보려고 한참 이리 저리 회고를 해 보았으나 결국에는 상상이 안돼 이 질문을 잊기로 하였다. 결국 나의 삶에서 여성모임이 그 만큼 이미 많은 비중을 차지하고 삶의 여정을 동반하였기 때문이라고 할 수밖에 없는 것 같다.

현재에서부터 과거로 거슬러 올라가 보자. 현재 나는 우리 여성모임의 총무직을 맡고 있다. 그러니까 1989년에도 한 번 이 직을 맡았으니 두 번째로 다시 맡은 셈이다. 그 당시의 여성모임의 상황과 지금의 상황은 많이 변하여 있다. 그런데 왜 이런 책임 있는 일을 두 번씩이나 맡아서 할까? 하고 또 스스로에게 질문을 하여보게 된다. 왜냐하면 여성모임의 발전과정이 그렇게 평탄치만 않았기 때문이다. 골머리를 앓을 때도 많았고 가슴이 아플 때도 많았고 상처받은 느낌을 가진 적도 있었고 그러나 기쁠 때 그리고 뿌듯할 때도 또한 많았다.

내 기억에 그 동안 딱 한번 여성모임에서 나와 버릴까? 하고 생각해 본 적이 있었다. 그러니까 그게 90년대 중반 이후인 것 같다. 회원들 사이에서 여성모임의 정체성, 그와 관련하여 회원으로서의 역할에 대한 각자들의 의견의 차이가 그 당시의 갈등내용이었던 것 같다. 어느 누구도 이제까지 지속된 여성모임을 뭐라고 한 마디로 정의할 수 없는 것이 또한 이 갈등내용이 내포하고 있는 자연적 성격이라고 본다. 그러나 여성모임이 일을 해 나가는데 있어서 주변조건으로서의 정치상황에 큰 변화가 있었던 것, 그것이 여성모임의 각 회원들의 일하는 방법과 내용에 대한 의견의 차이를 좀 더 선명하게 보여주는 계기가 되었던 것 같다. 여성모임 초창기서부터 문민정부가 들어설 때까지는 특히 김 대중 정부가 들어설 때까지는 어떻든 모든 회원이 반 독재투쟁을 같이 해 왔다. 김 대중 정부가 들어서고 나서부터 그러면 여성모임은 이 정부와 어떤 관계를 맺는 비정부조직(NGO)인가? 하는 질문이 던져 졌을 때, 여기에서 각 회원들의 의견의 차이가 점점 더 선명해지게 되었던 것 같다.

나의 여성모임탈퇴에 대한 나 스스로의 질문은 머릿속에서 정리를 하고 이 질문을 던져 버렸으나, 약 몇 년간은 여성모임이 진행되는 상황에 내가 간격을 두고 지낸 적이 있다.

초기에서부터 현재로 거슬러 올라가 보자. 독일에 와서 약 일년 있다가 재독한국여성모임이라는 단체가 있다는 알게 되었을 때 나는 얼마나 기뻤는지 모른다. 한국에서도 그 당시에 그렇게 마땅한 정치적이고 사회적인 여성단체가 거의 없었기 때문이다.

내가 회원이 되었을 때는 이미 여성모임이 10년간 성장이 되어 그 구조나 일하는 방법, 그리고 회원의 수가 이미 자리를 구축하고 있는 상태이었다. 그래서 나는 새 회원으로서 여러 회원들의 눈치도 보면서 나의 자리를 잡으려고 수년 간 노력을 하였다. 그리고 일의 내용들이 나의 가치관과 연결하여 볼 때 나에게 기쁨도 주고 뿌듯한 느낌도 주었기 때문에, 조직의 운영문제나 골치 아픈 인간관계의 문제도 있었으나 그런 것들이 나에게는 그렇게 부담을 주지 않은 것 같다. 새 회원이 가지는 장점이라고 할 수 있으리라.

그렇게 오랫동안 회원으로서 일을 하지도 않았는데 그 당시 여성모임이 처해있던 상황 때문에 89년에 총무직을 맡게 되었다. 나는 나 나름대로 열심히 노력을 하였고 그러면서 여성모임 회원들을 개인적으로 좀 더 알게 되는 계기도 되었다. 그러다 보니 여성모임은 나의 삶을 점점 더 많이 동반해 가는 역할을 하게 된 셈이다. 2년간의 총무직을 끝냈을 때 아주 잠깐 동안은 마음이 상당히 허전하였다. 그 이후 서기직도 맡아 열심히 보고서를 쓰고 하는 재미도 있었다. 덕분에 한글을 컴퓨터로 치는데 도사가 되어버리기도 하였다. 어떤 때는 회의하는 것을 녹음하여 집에 와서는 목욕을 하면서 그 걸 또 처음부터 끝까지 다 듣고 나서 정확한 보고서를 쓰기도 하였다. 엄청난 시간을 요구하는 것이었음에도 불구하고 나에게 남아 있는 느낌은 그 일을 하는 동안 기쁨을 가지고 있었던 것 같다. 여성모임 회원들이 있는 지역으로 대표모임이나 소모임의 일로 부산하게 돌아다니면서 어떤 때는 정신이 다 빠져 버릴 것 같은데도 미친 듯이 그러나 또한 기쁨을 가지고 돌아다녔다. □왜 이러는 것일까?□, 하고 곰곰이 생각해 보면 이에 대해서는 답이 명확하게 나온다. 그 시간동안 인간적으로 정을 나눌 수 있는 많은 여성모임회원들이 친구가 되고 언니로서 인생의 반려자들이 되었다는 것이다. 내가 어디서 이런 친구와 언니를 사귈 수 있을까!!! 금상첨화라고 이 회원들과는 내가 가지고 있는 삶에 대한 가치관을 일을 통해 대화를 통해 서로 나눌 수도 있는 것이다.

약 이년 전부터 다시 총무직을 맡았다. 내 생각에 책임이 무겁기는 하지만 기꺼이 맡았던 것 같다. 이제 25년이 되어 가는 여성모임은 제반 주위환경에 있어서 과거와는 다르고, 회원들도 25년의 나이를 더 먹었으니 모임의 구조나 일하는 방법에 있어서 변화를 가져와야만 하는 시기가 되었다. 이 구조를 개혁하여 그 틀을 만들어 나가야 하는 것이 현재 여성모임의 과제인데 나는 여기에 적극적으로 동참하여야겠다고 나는 마음을 먹었던 것 같다. 그것은 결국 앞으로의 나의 삶에 영향을 끼치기 때문이다. 그러다 보니 휴가를 내어 쉬질 않고 여성모임 일하려고 그 아까운 휴가를 내어도 아깝지가 않은 것이 나의 마음이니 이것이 나와 여성모임과의 관계를 말해주는 것이 아닐까?

배움의 터, 새로운 무늬

-조국남-

가끔 나는 한 인간의 삶의 모습을 구체화시켜서 알록달록한 색실로 짜 올라가는 직물이라는 생각을 떠올린다. 그렇다면 인간이 태어난다는 것은 이미 날실이 팽팽히 죄어진 베틀 앞에 마주 앉는 것과 다름이 없다. 그래서 각 개개인이 자기의 인생이라는 천을 짜기 시작하는 것이다. 어느 종류의 그리고 무슨 색상의 실이 선택되어서 어떤 무늬가 짜여 나올까 하는 호기심도 함께 천에 박힌다.

여성모임은 내가 독일 사회에서 한 이주민여성으로서의 직물을 짜나가는데 늘 새로운 무늬를 제공해 주었다. 조직의 사업과 활동 속에서 얻는 성취감이나, 회원들 간에 맺어지는 우애, 한국에서 온 이주민 1세 여성으로서 찾아가는 나의 위치와 입장, 아이들의 성장, 나 스스로의 자립 등의 셀 수 없는 문양들은 견본이 없이 즉석에서 짜야하기에 베틀의 북을 이쪽 저쪽으로 재빨리 던져가며, 사이사이마다 바디로 꼭꼭 빗어가며, 발로는 디뎌가며, 한 눈 팔 틈이 없이 그 과제를 위해 모든 힘을 집중시켜야 했었다.

“언니는 돈 벌어서 하늘에 다 뿌려버리네!□, 언젠가 한국방문 했을 때 여동생이 한 말이다. 1970년에 독일에 와서 3년간의 고용계약이 끝나자 마음 설레면서 찾아간 첫 고국방문에서부터 우리 아이들이 어릴 때는 모국어와 모국(Muttersprache, Mutterland)을 익히기 위해 가족 모두와 함께, 한국이 아이들의 관심에서 멀어졌을 때는 나 혼자서, 아버지가 임종하시기 전에, 어머니가 위독하셔서, 어머니가 돌아가셔서, 형제 자매들이 보고 싶어서, 지금까지 십 수 번 한국을 오갔다. 독일로 향한 나의 길은 낯 설은 타향 길에서 시작해서(부모님과 헤어지면서“잘 다녀오겠습니다!”라고 인사했었다.) 손님으로서의 왕래 길을 거쳐서(□저 다시 왔습니다!/저 다시 독일로 갑니다□) 이주민생활이 30여 년이 지난 오늘은 종래의 왕래길이 이제는 나의 귀향 길로 변했다(저 이제 집으로 갑니다. 다시 한국에 들리겠습니다!).

내 나이가 쉰 중반이 되었다. 독일에서 한국으로 향한 길이나 한국에서 독일로 향한 길 이 모두가 이제는 나에게는 고향으로 가는 길이 되었다. 지금까지 내가 짜 내린 직물의 무늬가 서로 연결이 되면서 새로운 문양을 만들어 가는 것이 이제야 내 눈에 들어온다. 알록달록하게, 단순하게, 때로는 복잡하게 매듭이 맺힌 채. 이 모두가 필연적이었음도. 여성모임은 나의 독일에서의 성장시기에서 떼어놓을 수 없는 한 부분이 되어있다. 인정이 샘솟는 곳, 배움의 터, 인생의 학당으로.

올해는 여성모임이 창립 25주년을 맞는다. 여성모임의 창립회원으로서 지난 25년을 되돌아보면 여성모임은 창립취지에 충실하게 회원들이 민주주의적이고 자주적으로 조직을 이끌어 왔다. 이주민 여성조직으로서의 실천한 정치 사회적인 사업과 활동의 성과는 인간사회에 여러 형태로 기여하였고, 여성모임회원들에게는 산 경험으로 집합되어 이주민여성으로서 우리의 미래를 새로이 창조하는데 기반이 될 것으로 생각한다.

앞으로 10년 후쯤 내가 짜나가고 있는 나의 인생직물은 어떤 종류의, 무슨 색상의 씨실로 짜여 있을까? 그 때쯤 아마 나는 직장생활을 그만 두고 새로운 인생의 여행을 하고 있을 것이다.  나의 고향 길을 오고가면서 어느 곳에서나 마음이 편한 자유인으로서 살고싶다.

세계 여성들과 함께 차별 없는 사회로

-주재순-

나는 여자로 성장하면서 받은 차별대우가 나의 인생을 좌우하는 것을 항상 느끼고 산다. 거기다가 타국에 와서 받는 인간차별대우 또한 나의 정의심을 더 돋구어 주어 서로 동등하게 대우해 주고 존경을 받는 사회, 나의 삶을 만들려고 노력을 한다.

젊어서는 순수한 마음으로 서로 개인을 인정하고, 직위나 성, 문화 차이를 중시 않고 함께 추구하는 목적을 따라 가면 될 것이다 하면서 노력을 했다. 그러나, 서로 이해하는 것보다는 오해, 의사소통 문제가 자꾸 일어나는데, 개인 차원이 아닌 사회체계와 교육성장문화차원에서 오는 문제가 많은 것을 새삼스럽게 느끼게 되었다.

차별대우에 예민하다보니 당연히 나의 경험과 거기에 따라 오는 감정을 분석하고, 왜 이런가, 어떻게 하면 이런 문화를 없앨 수 있을까 궁리하게 되는데, 다른 사람들은 어떻게 해소하는가 궁금하고 같이 싸울 수 있는 동지를 찾게 되었다. 또 같이 모여 힘을 내고 싶었다.

그래서 나는 재독여성모임에서 뜻이 맞는 여성 동지들을 만나게 되어 반가웠었는데, 단체에 들어오고 싶어하는 여성에게 별로 친절하게 □어서 오세요□ 하는 태도가 없었다. 그래도  마음이 맞는 여성들이 있으니, 대화를 할 기회나 씩씩한 동지들을 보는 것이 좋았고, 여성인권운동, 특히 한국여성노동자의 인권운동과 연대하여 힘을 보태는 것이 나에게 중요하였다.

한국경제가 발전이 되어 가면서 노동조건이 향상되고 사회가 점차적으로 민주화로 진전이 되어 가는 것을 보면서, 여기서의 나의 삶, 이주민여성으로의 역할이 나의 관심을 붙잡았다. 왜 내가 다른 문화권에서 왔다고, 얼굴이 다르게 생겼다고 괄시나 천대를 받나, 나의 인권은 어디로 갔나? 어떻게 이런 사회적 편견을 배제할 수 있는가란 생각을 했다. 나는 노동이주민으로 와서 학업을 할 수 있는 체류허가를 받았는데도 독일남자 친구가 결혼을 한다는 설명서를 써야 했을 때 너무나 치사하고 모욕이라고 반항을 해도 소용이 없었다. 관청뿐만이 아니라, 동네에서도 괄시가 많았다. 그래서, 마음이 맞는 독일 여성들과 그룹을 만들어 여성을, 특히 이주민여성을 무시하는 사회구조, 법, 사고방식과 행동을 지적하는 활동을 했다. 그러다 보니 여성이라는 칭호 아래에서 서로 단결하자였는데, 여성 운동권 아래에서도 다른 문화권에서 온 여성들에게 많은 편견을 가지고 대하는 것이 눈에 띠고, 다른 이주민여성들의 경험을 많이 듣게 되었다. 오랫동안 훼미니즘은 북미, 서유럽여성의 전용으로 생각을 하고 여기서 벗어나는 견해는 미비한 발전이 더 필요로 하는 것으로 대접을 하였다. 훼미니즘의 정의가 다양하다는 것을 인정하기에는 시일이 필요했다.

특히 많은 독일 여성운동가들이 자기들도 다른 문화권의 여성들을 동등하게 취급 안했다는 것을 인정하고 인간차별 문제에 자기들의 역할을 분석하고 책임을 추구하게까지는 많은 토론과 언쟁이 필요했다. 이런 과정을 거치면서, 동시에 이주민 1, 2세, 흑인 여성, 피난민, 유태인 여성들과 다른 그룹(ELISA)을 만들어 인간차별반대 운동을 했다. 우리를 위한 회의를 조직하고 어떻게 우리 요구를 공개석에, 정치인들에게 효과적으로 반영시키는가 등등을 궁리하면서 실행하였다.

그러니까 나는 한 동안 동시에 세 개의 여성그룹에서 활동을 했다. 재독여성모임, 국제여성그릅, ELISA(im Exil Lebende Immigrantinnen und schwarze Frauen in Aktion)단체였다.

이렇게 그룹활동을 할 때에는 상담도 했지만 이론과 이상추구가 대부분이었다. 직접 로마사람들과 일하면서 나는 나의 경계를 체험했다. 어디를 가도 인간대접을 못 받고 괄시 당하고 쫓기는 로마사람을 위한 단체에서 그들의 짓밟은 인권을 되찾는 운동이었다. 정치적으로 나의 정의감도 충족시키는 일이었지만, 내가 독일인도 아니고 로마 사람이 아니라 중간에서 끼어서 있는 나의 역할이 꽤나 어려웠다. 로마계의 문화, 역사, 사회배경을 많이 알게 되었고 훌륭한 사람도 많이 알게 되었지만 몇몇 로마사람들한테서, 특이 나의 도움을 받은 사람한테서 나의 생김새를 놀리고 모욕하는 언사가 무의식적으로 나왔다. 처음에는 이들을 이해하고 무의식적으로 한 언사에 신경을 많이 안 썼다. 이런 일이 자주 번복되다 보니, 아무리 정치적으로 연대감이 필요하더라도 나의 마음이 자꾸 이들한테서 멀어져 가는 것은 어쩔 수 없었다. 계약기간이 끝날 때까지 일은 하였으나 진심에서 우러러 나는 것은 아니었다.

이 기간은 나 개인한테 꽤나 어려운 상황이었다. 정신적으로 극복해야할 것이 많았다. 이때 나는 여성모임의 총무직을 맡아 즐겨하면서 만족감을 받고, 또 인정도 받아 나의 바닥에 기어있는 자신을 다시 일으켜 주는 힘을 받았다.

지금 일하고 있는 데는 이주민 여성상담소 agisra인데 이주민여성의 인권운동 단체이다.

우리 팀은 모두가 이주경험이 있는 여성이다. 이 나라에서 겪는 인간차별, 성차별의 반대운동과 우리의 존중받는 위치를 찾는 일을 하면서 독일여성뿐만이 아닌 세계여성들과 네트워크를 하면서, 서로 존중하는 차별 없는 사회를 만드는 것이 우리의 꿈이다.

한국 여성부에서 재작년부터 한민족 여성 네트워크 회를 열어 해외에 있는 한민족여성과 한국에 있는 여성과 연결을 해주었다. 작년에 여기에 참석을 하였는데, 한국에서 참석하신 분들은 경제, 사회평화라는 주제 아래에서 공통점을 찾을 수 있으나, 해외에서 오신 여성들은 활동분야가 꽤나 다양하다. 이 회의에 참석하면서 나의 생각은 자꾸만, 한 가지 의문에 뱅뱅 돈다. 이리 다양한 여성들이 한민족이라는 칭으로 어떤 네트워크를 할까? 회의 자체를 네트워크로 생각하는 것인가? 같은 민족이라는 이름 아래 네트워크를 하려면 내용을 중심으로 네트워크 할 기회를 주는 것이 더 좋지 않을까?

외국에서 적응하고 살면서 어떤 어려움을 극복해야 되는지, 자신들이 어떻게 변화되어 가는지 알고 싶은데 그럴 시간이 없었다. 아쉬웠다.

따뜻한 포용 속에서 누리는 연대감

-한정로-

여성모임과 내가 첫 인연을 맺은 시기는 여성모임이 창립된 몇 년쯤 후였던 것 같다. Neukoelln의 한 가정집에서 만나는 여성모임에 참석하면서 첫 접촉을 맺었다. 그 뒤 나의 학교생활 시작 등으로 바쁘면서도 TAM의 모임에 간혹 참석했었다. 그 당시 회원들에 대한 첫 인상은 처음 오는 사람에게 따뜻하거나 친절하게 대하면서 적극적으로 뒷바라지를 해줄 것 같은 분위기가 적어 보여서, 마치 관청에 온 것 같은 조금 냉정한 분위기로 느껴졌었다. 그렇다고 회원이 되기를 간청하거나 설득하는 시도도 없었기에, 개개인의 주체적이고 자유로운 의사전달이 존중되고 개개인의 입장을 중요시하는 단체라는 느낌을 받았었다.

그 후 여성모임에 대한 나의 호기심을 불러 일으켰던 일은 간호사 추방에 반대하는 서명운동을 도우면서 대단히 촉발되었다. 이것은 여성모임을 통해 간호사로 이 땅에 온 우리의 사회적 위치뿐만 아니라 나의 삶을 돌이켜보는 전환점이 되었다. 고요히 흐르는 맑은 강물이 겉보기에 내 시야에는 깨끗하고 유유하게 잡히지만 그 강물의 깊은 바닥은 맑지 않다는 것을 깨달은 것이다. 이로써 조용히 살던 나의 삶에 작은 파장이 생겼다. 독일 사회에서 노동자로 살면서 노동자의 권리와 인권에 대한 인식을 높이게 되었다. 한마디로 이것은 나 개인의 정의심과 사회적 인식에 눈을 뜨는 계기가 되었다. 그때부터 지금까지 여성모임은 나의 삶과 동반하면서 희로애락을 같이 했기에, 다른 말로 하자면 마치 □친정□과도 같이 나의 모든 생활에 정신적으로 육체적으로 많은 영향을 준 단체라고 할 수 있다.

여성모임 속에서 내가 집중했던 일은 □군 위안부□로 끌려간 할머니들의 인간 존엄성 회복을 위한 운동이었다. 이 운동은 많은 독일사람들의 참여를 끌어내기도 했었는데, 그들은 할머니들의 참혹한 인생이 마치 자기 자신들이 직접 경험한 것과 같은 태도를 보여주며 도왔다. 즉, 정신대 할머니들의 기막힌 사연을 자기 운명과 슬픔으로 해석하면서, 보편 종교인의 그런 충실하고 따뜻하고 진실한 마음을 보여주었고, 우리의 운동을 격려해주는 그들을 체험했다. 그러면서 나는 스스로 자문하게 되었었다. 독일 여성들이 어떤 억울하고 비참한 경우를 당했을 때 나도 저들이 우리에게 보여주었던 것처럼 진정으로 내가 그들을 도울 수 있을까? 나는 그렇지 못할 것이라는 생각이 앞선다.

한국 사회에 대한 비판, 즉 □군 위안부 문제□를 비롯해서 왜곡된 한일 관계사의 사록 변경에 대해 방관하거나 묵묵히 지켜보기만 하는 정부에 대한 비판과, 2000년 여성법정 지지서명운동 등을 전개하면서 당시 무능한 한국의 상황 그리고 여성모임 회원뿐만 아니라 독일인 여성에 대한 친밀감과 연대감을 동시에 확인하면서 독일 사회가 나에게 부여해 준 □의식주□ 의 해결과 안정에 대해 감사의 마음은 하늘과 같은 데도, 이상한 이기주의가 나를 휩싼다.  즉, 내가 발 딛고 살고 있는 이 독일사회의 복지나 번영을 위해서는 한국과 관련된 일에 비해 노력을 별로 하지 않은 것 같다. 22년을 살았던 한국에 대한 태도와, 내가 35년이 넘도록 살아온 이곳 독일에 대한 태도와 모습이 이토록 차이가 난다는 사실에 나는 흠칫 놀라곤  한다. 즉 독일사회에 대한 문제점에 대해서는 이처럼 끈질기게 매달리지 않는다는 생각이다.

그리고 한국사회가 보다 발전하기를 바라는 마음으로 지금까지 여성모임 활동 속에서 한국을 비판하는 데 집중해 왔기 때문에, 한국사회가 갖는 장점과 여러 가지 가능성을 발견하고 확대시키는데 조금 태만했었다는 아쉬움이 남는다. 어쨌거나 여전히 나에게는 한국에 대해 연민의 정이 강하게 자리한다. 나의 이런 모습은 독일 사회의 한 시민으로서 독일단체에 참석하고 협력하는 데에서도 드러난다. 즉 독일 단체에 대해서는 그 목적을 위해 끈기 있고 적극적이며 지속적인 모습을 발휘하기가 힘이 든다. 바로 이점이 나에게 있어서 □한국 여성모임□과 다른 것이다.

내가 특별히 노력을 하지 않아도 공통점이 많은 사람들과는 그냥 서로 마주하고 앉아 많은 대화가 없어도 서로 공감할 수 있는 것에 비해, 독일 단체 내에서는 언제나 발언을 통하지 않고서는 의사전달이 되지 않는 것 때문에 스트레스를 받는다. 하지만 물론 독일 사람들과도 장시간 대화를 나누다 보면 인간적 친밀성이 싹트고 서로에 대한 이해심과 존중의 느낌을 받게되며 서로 진실한 관계를 이어갈 수 있다. 그런데도 독일인과는 어떤 분명한 간격이 있다고 느끼게 된다. 그들은 나의 개인적인 정서에 정을 주거나 사적인 인생살이에는 관여하지 않는다.

그에 비해 내가 특별한 부담을 느끼지 않아도 되는 여성모임은 다르다. 서로의 세계관을 넓히고 인간대 인간의 사적인 사귐은 일을 통해서만 시작했기에, 지금 돌이켜 보면 입장과 의견의 차이로 간혹 남이 되는 경우도 있었다. 그러다가 또 이런 반목은 이슬 같이 없어지기도 한다. 이것도 25년이라는 오랜 시간을 지내다 보니 단체라기 보다는 마치 가족과 같은 관계란 느낌을 받게 된다. 나는 이러한 따듯한 정이 사라지지 않기를 바란다. 나의 사회적 인식을 깨워주었고 옳고 그름을 판단할 수 있는 시야를 기를 수 있게 했던 여성모임에 모든 정력을 쏟아 소정의 목적을 성취했을 때 만족감을 향유했었지만, 때론 일에 치어 시달리기도 했다.

이제는 여성모임 안에서 위로와 편안함을 염원하고 싶다. 점점 이 세상을 등지는 회원들이 생기고 있고 이는 앞으로 더 늘어갈 것을 생각하면 멜랑코리한 감정과 아쉬움이 남는다. 서로를 포용하며 따뜻하고 좀더 열린 마음으로 서로에 대한 깊이 있는 신임을 바탕으로 하는 연대감을 누리면서 살아보고 싶다.

여성모임 회원<시민의 신문> 연재 글모음

12명의 여성모임 회원들은

2002년 1월부터 2003년 4월까지

한국의 시민연대운동의 주간 신문인 <시민의 신문>에

각자 5-6회씩 자전적 에세이를 썼다.

한국의 독자들 그리고독일의 동포들에게서

좋은 반응이 있었다.

<차례>

강여규   김도미니카

김순임            김정숙

김진향       ♣      손행자

송금희           안차조

유정숙        조국남

최영숙 한정로

2002년 총회 10월 18일, 빌레펠트

(글 쓴 회원들 중에 김순임, 최영숙, 송금희 회원이 사진에 없음)

강여규

방랑자여, 길은 없다. 단지 걸어갈 뿐.

방랑자여, 길은 없다, 바다엔 뱃자국이 있을 뿐

<1> 재독한국여성모임이 회원이 되어

우리 재독한국여성모임 회원들의 글이 <파독 간호사의 눈물>이란 제목으로 시민의 신문에 연재되고 있지만, 회원 중에는 간호사란 직업과는 별 관계가 없는 회원도 있다. 그런 회원들은 여성모임의 회칙에 들어 있는 기본이념인, "인간이 인간다운 삶을(나는 이것을 개인의 자유와 평등, 사회적 정의가 민주적이며 합법적으로 이루어지는 사회라고 이해한다) 누리는 사회의 구현"을 위해 뜻을 함께 하는 것이라고 볼 수 있으며, 나도 그런 회원의 한 사람이다.

여성모임은 회원자격을 그 기본이념에 동의하는 여성이라는 조건 외에는 아무 것도 요구하지 않는 열려 있는 단체이지만, 그렇다고 단순한 친목단체로 보기에는 정치적 성격이 매우 강하다. 자유와 평등, 사회적 정의 등의 개념이 삶의 지표가 되는 사람들의 의식이 정치적일 수밖에 없다는 것은 너무나 당연하다. 정치는 자유민주주의와 사회적 시장경제가 사회의 기반이 되어 있는 독일과 한국(한국도 그 방향으로 나아가고 있다)에서는 모든 시민들의 놀이마당이 아닌가!

그런데 서두가 너무 장황해져 버렸다. 내 개인의 삶을 이야기하기 전에, 여성모임에 비교적 늦게 회원으로 들어온 나는 독일 내 어떤 한국출신 여성들의 모임에서도 보기 어려운 우리 모임의 정치성을 조금 자랑해 보고 싶었다.

그러나 한편으로는 이 정치성이 회원들 사이에서 갈등을 빚어내는 원인이 되기도 하는데, 나는 이런 갈등은 오히려 건강한 것이라고 생각한다. 우리는 우리 스스로 "시끄러운 모임"임을 부정하지 않는다. 90년대 중반까지는 이런 점들 때문에 공관이나 맹목적 친정부 한국인들에게 빨갱이의 혐의와 냉대를 받기도 했다.

그러나 그런 어려움 속에서도 우리 회원들의 활동이 적지 않았다. 지금까지 우리 회원들의 글을 읽은 독자들은 짐작을 할 수 있겠지만, 70년대와 80년대를 보내며 우리 회원들이 이곳 독일에서 열정적으로 한국의 민주화를 위해 힘을 보탠 것, 90년 이후로 정신대 문제를 독일에 알리며, 할머니들의 증언집을 독일어로 편역 출판한 것, 이세들에게 한국문화와 한국말을 전수시키기 위해서 꾸준히 노력하는 것, 그리고 이제는 방향을 돌려 독일 내 이주민들을 위해(우리도 이주민이니까) 활동하는 것 등, 시기마다 중요한 사회적인 문제의 해결을 위해 노력해 왔다.

그러나 재독한국여성모임은 이런 다양한 활동 외에도, 조직의 운영과 회원들의 관계가 민주적이며, 그것이 지속되도록 늘 노력하고 있다. 예를 하나 들어보자. 우리는 회원들 사이에 "언니"라는 말을 쓰지 않는다. 나이 여하를 불문하고 우리는 "씨"로 통일하고 있다. 우리는 언니라는 말이 쓰이는 장이 따로 있어야 한다고 생각한다.

이 정다운 말이 한국에서는 너무나 남용되고 있다. 여성들 사이에서는 연장자에게 언니라고 쉽게 부르며, 심지어 상점이나 술집 등에서 서비스를 하는 사람을 "언니"라고 부르기도 한다. 가족관계에서 나온 말이 사회에 이전되어 쓰인다는 것은, 우리 사회가 아직 모든 인간관계를 가족 구성의 연장이나 유사로 이해하고 있기 때문인 듯하다.

그렇게 이해하는 한 평등한 개인으로서의 개인성은 부각되기 어렵다. 한국의 그 복잡하고, 또 시기에 따라 새롭게 등장하기도 하는 호칭은 우리 사회가 현대적 산업 직능사회의 외양을 가지고 있으면서도 내면에서는 여전히 가족적, 봉건적 의식이 지배적이라는 것을 보여준다.

우리 모임은 회원들이 서로 자족적인 한 개인으로 만나야 한다고 생각하면서, 그것의 한 표현으로 "씨"라는 호칭을 사용하는데, 그것은 늘 그 개인의 이름을 부른다는 장점도 있다. 여성들이 누구의 아내, 누구의 엄마 이전에 독자적 한 개인이라는 것, 그래서 그 이름을 부르는 것은 자연스러운 것인데, 이것을 언급해야 하는 점이 오히려 답답한 일일 것이다.

<2> 대학시절과의 작별

내가 독일에 온 것은 80년 3월, 박정희가 암살된 후 불확실한 희망이 존재하던, '서울의 봄'이라고 부르던 시기였다. 최루탄 가스와 휴교령이 반복되던 대학시절을 등뒤로 나는 조금은 도망가는 심정으로 유학을 택했다.

박정희 정권의 병영화한 사회에서, "우리도 한 번 잘살아 보자"는 구호와 함께 물신주의가 팽배해진 사회에서, 그것을 위해 노동자의 인권이 참혹하게 짓밟히고, 모든 비판적 목소리가 빨갱이로 도장 찍히는 숨막히는 사회에서, 장발과 미니스커트의 단속을 피해야 하고, 통행금지 사이렌 소리에 불안해하면서, 남자친구들이 데모를 주동했다는 이유로 군대에 끌려가 혹독한 매질을 당하고 비굴을 강요당하는 것을 먼발치에서 보면서, 가난하고 초라했던 우리들의 야학이 폐쇄되는 것을 겪으면서 나는 무기력과 자괴감에 빠져 있었다.

한국어를 한 마디로 못하던 서양 신부가 교정을 배회하며 민들레를 유해한 잡초라고 뽑아대던 미국식 대학의 영문과에서, 미국에서 공부를 마치고 갓 돌아왔다는 선생이 수업시작 전에 창 밖을 내다보며 "What a beautiful day!"를 남발하고, 일년도 안 되어 제자에게 대리번역을 시키는가 하면, 인상깊은 강의를 하던 한 교수가 갑자기 청와대를 드나들기 시작하는 것을 보면서, 나는 대학을 잘못 택한 것인지, 대학이 모두 그런 것인지 혼란스러웠다.

졸업 후, 취직하여 사회에 편입되는 것에는 전혀 마음의 준비가 되어 있지 않았던 나는 학문에 대단한 정열이 있던 것도 아니면서, 우리의 소박했던 70년대 민주화의 요구를 남겨두고 한국을 떠나기로 했다.

일단 한국을 떠난다는 생각이 굳어지자 나는 문학이라는 재미 외에는 별 애착이 없던 영어를 버리고 독일어라는 새로운 언어를 택했다. 영어로 밥벌이를 하지 않으리라는 어찌 보면 황당한 고집과, 철학과 사회과학에 대한 관심이 한국의 현실과 직접적으로 연결이 되어 있지 않은 유럽의 한 나라, 독일을 택하게 된 이유였을 것이다.

세상은 내가 본 것만이 아닌 다른 것이 있을 것이란 막연한 희망과 함께, 개인의 독자적 삶을 포기하고, 사고와 행동의 틀을 규격 속에 집어넣으라고 강요하는 국가적 횡포와 사회적 강요를 거부하고 떠나는 것은 정당하다고 나는 스스로에게 변명하고 있었다.

그러나 왜 변명이 필요했을까? 그것은 떠나는 자의 미안함 때문이었을 것이다. 떠나고 싶어도 떠날 수 없었던 많은 친구들이 있었고, 떠남이 그저 단순한 선택일 수만은 없던 배반의 느낌이 거기에는 있었다. 내가 알던 많은 사람들이 블랙리스트에 올라 있었고, 그 중에는 누구보다도 정신과 몸의 외유가 필요한, 보다 성숙한 사회적 참여를 위해 휴식이 필요한 사람들이 있었다. 외국을 드나드는 것이 일상적인 일이 되고, 유학생들조차 한국을 방문하는 것이 값싼 방학휴가 정도로 인식되는 요즈음에는 이런 심리적 콤플렉스를 이해하기 쉽지 않을 지도 모른다.

그러나 사방이 막힌 채 여행의 자유도 없고, 여권 하나 받는 일이 몇 달 씩 걸리고, 유학시험이라는 것이 있던 70년 대 말에는 해외로 나간다는 것은 특권의 획득이란 느낌에서 자유로울 수 없었다.

그런 단순하지 않은 심정으로 나는 JAL기를 타고 일본, 알래스카를 돌아 하루 이상이 걸린 긴 비행 끝에 독일의 프랑크푸르트 공항에 도착했다. 마중 나와 줄 사람 하나 없던 나는 무거운 짐을 끌고 프랑크푸르트 기차역에 도착해 나를 독일의 남쪽 끝 프라이부르크로 실어다 줄 기차를 기다리며, 냉한 습기에 얼어 있었다.

먹이를 쪼는 살찐 비둘기들, 공기 속을 떠다니는 금속성 섞인 낯 선 기름냄새와 볶은 양파의 냄새. 지붕 덮인 선로를 들어오고 나가는 육중한 기차의 움직임. 그리고 내가 처음으로 서툰 독일어로 몇 마디 대화를 나눈 중년의 독일 여자. 그녀의 낡은 긴 부츠와 지푸라기 같이 윤기 없는 짧은 머리카락, 그리고 알코올 중독기미가 보이는 부석거리는 얼굴과 거칠고 붉은 손. 그러나 아주 따뜻한 느낌의 미소. 그녀는 야근을 한 뒤 아버지 장례식에 가는 길이라고 말했다. 너는 어디서 왔냐고 그녀는 물었다. 나는 한국에서 조금 전 도착했다고 대답했다.

그녀는 웃으면서 나에게 행운을 빌어주었다. 나는 지금도 그녀의 얼굴을 기억하고 있다. 오랜 노동과 거친 삶의 흔적이, 그러면서도 당당해 보이던 모습에 적잖이 감동되어 있었고, 아주 좋은 출발이란 느낌을 가질 수 있었기 때문이었다.

<3> 유학의 시작, 프라이부르크

내가 철학공부를 시작한 프라이부르크 시는 아름답고 전원적인 도시 중의 하나다. 독일 환경운동의 진원지로 중요한 환경연구소가 있고, 흑림지대(Schwarzwald) 속의 문화중심지로 음악, 법학, 환경학과 카톨릭 신학 등이 명성을 누리고 있다. 또 프랑스와 스위스에 인접한 국경도시여서 주말을 이용, 여행하기도 좋다.

아무튼 그 시에서 시작한 독일 생활은, 자기암시인지 모르나, 처음 말을 나눈 독일 여성이 빌어준 행운이 적잖이 따라와 주었다는 느낌이다. 번잡한 기숙사에 들어가지 않고도, 대학에서 멀지 않은 한적한 곳에 값싸고 괜찮은 방을 구할 수 있었던 것, 방의 전 임대자가 쓸만한 가구들을 많이 물려주고 간 것 등, 시작에 큰 어려움이 없었다.

그러나 무엇보다도 나를 행복하게 했던 것은, 처음으로 나에게 주어진, 오로지 나만의 공간과 시간이었다. 첫 일년은 모든 것 제치고 모자라는 독일어만 배우기로 했기 때문에 전공에 대한 압박도 없었다. 그런데 독일어는 어떻게 배운다? 문법이나 독해력은 혼자서 책을 읽으며 할 수 있다 하더라도 문제는 말하는 것이었다. 다행히 어학과정은 나처럼 전공 수업을 듣기 위해 언어준비를 하는, 세계 도처에서 온 학생들로 구성되어 있어, 잘하고 못하는 것이 도토리 키재기 정도였기 때문에 별로 부끄러워하지 않고 말하는 것은 쉽게 배울 수 있었다.

독일의 첫 해에 나에게 깊은 인상을 주었던 것은, 대학이라는 특수한 영역 말고도 독일 어디에서나 흔히 보게 되는 수많은 외국인들이었다. 그리고 그것은 단일 민족을 지나치게 강조하고, 외국인의 경험이래야 미군과 일본관광객 정도가 거의 전부였던 70년대까지 한국에서 살았던 나에게는 독일이 가진 풍요함으로 느껴졌다. 우리는 얼마나 세상의 경험에서 차단되어 있었던가, 세상에는 얼마나 많은 나라와 인종이 있는가, 그것을 한 나라 안에서 경험한다는 것은 제한적일 지라도 얼마나 시선의 지평을 열어주는가, 그런 느낌이었다.

물론 내가 느낀 자유로움이나 풍요로움은, 한국을 떠나있다는 단순한 사실과 독일에 대한 문화적 무지에서 오는 것이었지만, 그 첫 일년은 나에게 유년을 제외하고는 가장 빛나던 시간이었다. 오전에만 있던 수업이 끝나면, 책 읽고 산책하고, 친구들 만나 놀고, 주말에는 한국학생들과 한국음식 비슷한 것도 해먹곤 했다. 그리고 야외로 나가 주변의 농가와 포도밭 사이를 달려보려고 자전거를 하나 구입했다. 일년 생활비 외에 준비된 게 없던 나에게는 상당한 거금이었으므로, 저녁에 대형 슈퍼마켓을 청소하여 보충하기로 했다. 일주일에 두 번, 두 시간 동안 등에 땀이 흐르도록 빠른 동작으로 큰 매장을 청소하고 난 뒤 자전거로 어둠을 타고 집으로 향할 때의 행복감과 외로움.

낯 선 나라의 낯섦은 많은 점에서 나에게 정신의 활력소가 되었다. 낯 선 것이 언어뿐이었던가! 사람의 얼굴, 옷매무새, 몸 동작, 생활습관, 그리고 심지어 집의 모양과 길거리의 구조, 건물의 배치형태 등에서 나에게 감각적으로 다가오는 것들이 전혀 의미로 전환되지 않음을 경험하는 경이로움. 보고 듣는 데, 보이지 않고 들리지 않았다. 갑자기 어린애가 된 것 같고, 의미를 파악하고 판단하는 기존의 사고방식이 자꾸 헛걸음질을 한다는 느낌이었다. 그것은 일종의 답답함이기도 했으나, 기존의 것들을 일단 괄호 속에 넣고, 모든 것을 다시 질문하는 자세로 대응하게 하는, 어쩌면 두 번 다시 올 수 없는 기회였다.

그 기회를 내가 생산적으로 이용했는지는 쉽게 말할 수 없지만, 그것이 나에게 삶의 지침을 하나 형성시켰다고는 말할 수 있을 것 같다. 즉 자신의 입장을 상대적으로도 볼 수 있을 것, 객관적이며 절대적인 진리라는 것과 그것을 소유하고 있다는 사람의 주장은 항상 의심해볼 것, 인간과 인간 사이, 세계의 상이한 문화들 사이에는 이해의 한계가 있음을 기억하고 상대방에게 자신의 것을 강요하지 않고 공존하는 방법을 터득할 것. 이것은 언뜻 소극적인 자세처럼 보일 수 있으나, 오히려 모든 면에서 내 것을 버리지 않고도 타인과 다른 것을 수용할 수 있는 적극적인 자세가 아닐까?

<4> 엄마가 되어 독일 교육을 경험하다

전공공부를 시작한 지 얼마 되지 않아 나는 어학과정 중에 알게 된 독일학생과 결혼을 했다. 교사지망생이었던 그가 교사 연수과정을 끝내고 하이델베르크 인접도시의 고등학교로 부임을 하게 되자 우리는 프라이부르크를 떠나는 것이 섭섭했지만, 이사를 할 수밖에 없었다.

하이델베르크의 생활은 그저 학생의 신분이었을 때와는 달리, 가정을 갖고 아이를 기르는 일도 함께 해야하는 분주한 일상의 연속이었다. 무엇보다도 아이들의 교육은 거의 실험에 가까웠다. 유치원, 초등학교, 그리고 그 외의 상급학교를 거쳐가며 아이들이 커 가는 것을 지켜보면서, 나는 사전 지식이나 경험 없이 이곳 교육제도의 장단점을 경험해야 했다.

만 6세부터 다니기 시작하는 초등학교에서, 특히 1,2학년 때에는 모든 교육과정이 아주 느리게 진행되었다. 아이들이 국어(독일어)를 대충 읽고 쓰는데 2년이 걸렸다. 우리 나라처럼 영아교육이니 뭐니 해서 취학 전 아동에게 글을 읽고 쓰는 것을 가르친다는 것은 이곳 사람들에게는 이해할 수 없는 일이다.

한국식의 극성 조기교육도 문제이지만, 반대로 이곳은 아이들의 문자교육 시기를 너무 늦추는 경향이 있어 보였다. 그 외에도 교사가 아파 결근을 했다며, 수업을 일찍 끝내고 오는 경우가 적지 않았고, 숙제도 20-30분 정도면 끝낼 수 있는 적은 양에 불과했다.

나는 도대체 아이들이 이렇게 공부를 안하고도 되는 것인지를 의심한 적이 한두 번이 아니었다. 그러나 3학년이 되면서 분위기는 달라지기 시작해, 아이들의 상급학교 진학과 관련, 시험을 보고 성적을 매기기 시작했다.

우리의 교육과 아주 달랐던 것은, 맞춤법도 제대로 다 익히지 못한 아이들이 글짓기로 국어 시험을 보는 것이었다. 그뿐 아니라, 수업참가태도를 제외한 시험은 모든 과목에서 논술형으로 진행되었고, 사지선다형의 답안 고르기 형태는 아예 존재하지 않았다. 이것은 그 후 모든 상급학교에서도 마찬가지였으며, 대학입학자격시험도 논술과 구두시험으로 처리되었다.   그러나 교육제도와 교육에 대한 사회적 기대가 상이한 한국과 독일을 단순 비교하는 것은 위험하며, 오해를 가져올 가능성이 더 많다. 그래서 객관적 평가가 쉽지 않은 교육의 내용과 효율성의 문제는 제외하고, 몇 가지 일반적인 교육환경의 차이점을 지적하고자 한다.

이곳 학생들이 학교수업과 집에서 숙제 등으로 소비하는 시간은 대략 한국의 1/3 정도이다. 방학은 즐겁게 노는 것이며, 방학숙제는 없다. 여기도 과외공부를 하는 아이들이 있지만, 그것은 낙제의 위기에 처한 소수의 아이들을 위한 비상책이다.

아이들에게 □너 학교에서 몇 등 하니?□ 라는 질문 같은 것은 하지 않는다. 이곳도 가정환경에 따라(예를 들어 부모 교육수준의 높낮이) 학생들의 성적이 좀 차이가 나는 것을 볼 수 있지만, 원칙적으로 교육의 기회균등이 이루어져 있어, 돈 없어 공부 못하는 경우는 거의 없다.

학생들의 자율성이 강조되고, 또 학생들은 나이와 함께 제 권리를 알아 주장하게 되므로 아이들의 진로에 대한 부모의 일방적인 기대나 강요는 거의 기능을 하지 않는다.

교사는 절대로 학생들에게 신체적 폭력을 가할 수 없다. 그럴 경우 이것은 간단히 신체손상에 대한 형사소송감이 된다.

학생들 사이에 학년에 따른 선후배의 관념이 없고, 학교에 따라서는 고학년 학생에게 저학년 학생의 보호 및 상담자의 역할을 맡게 하는 제도를 두기도 한다. 아이들은 일찍 개인으로서의 존엄성을 배우며, 따라서 나의 권리와 남의 권리를 인정할 줄 알게 된다.

그러나 세상에 천국이 없듯이 이곳의 문제점도 많이 있다. 특히 청소년들의 마약과 알코올 중독문제, 가출청소년들의 문제, 방향감각을 상실한 청소년들 중에 극우조직이나 신나치조직 같은 것에 들어가 외국인 및 장애자들에 대한 폭력을 행사하는 것 등을 들 수 있다.

이밖에도 독일 전체 인구의 약 9%에 해당하는 외국인, 그들의 자녀 중에는 독일어가 불충분하고 교육에 대한 부모들의 열의 부족으로 상급학교 진출이 부진하여 노동시장에서의 질적 경쟁에 참여하지 못하는 청소년들이 많다는 것도 문제다.

그러나 이런 청소년들이 이 사회의 미래를 짊어질 한 부분이라는 것을 부정할 수 없고, 눈을 감는다고 해결되는 것이 아니기 때문에, 현재 독일은 광범위한 교육개혁의 필요를 인식하고, 그 방향과 방책을 논의하고 있다.

<5> 하이델베르크 한글학교

하이델베르크 한글학교는 이 지역에 사는 한국교민들이 2세들의 한글교육을 위해 16년 전에 창립을 하였다. 나는 창립의 소식을 듣고, 그 다음 해 다섯 살짜리 큰 아이를 데리고 한글학교를 찾았고, 그 후 지금까지 15년 동안 매 주 토요일 아이들을 데리고 한글학교에 나가고 있다. 나는 두 아이가 아버지 나라인 독일 외에, 어머니 나라의 한국과 한국문화를 자신의 한 부분으로 인식하며 성장하게 해 주고 싶었다.

이제 20살인 큰 아이는 3년 전에 한글학교를 졸업했고, 지금은 둘째만 다니고 있으나, 나는 6년 째 한글학교의 교장직을 맡고 있어, 소위 근무를 하고 있다. 교장이라고 해서 월급이 있는 것도 아니고, 학교의 학생수도 지금은 30명 정도의(학생들이 많을 때는 60명까지도 되었었다) 작은 주말학교에 불과하여 교장이라는 말이 무색하긴 하지만, 나에게는 내 생활의 일부가 되었다고 말할 수 있을 만큼 많은 시간과 에너지를 투자한 곳이다.

그 투자의 결과를 어떻게 측정할 수 있을지는 미지수이나, 한글학교를 통해 자라는 아이들이(나의 아이들도) 한국어를 할 줄 알며, 한국을 자신의 한 부분으로 생각한다는 것은 고무적인 일이다.

한글학교는 자발적이며 비영리적으로 운영되고 있는 사립교육기관이라고 그 성격을 말할 수 있다. 독일 전역에는 현재 36개의 한글학교가 있고, 그 규모는 학생수가 600명에서 10명까지 천차만별이지만, 한국교포, 유학생 그리고 한독가정이 중심이 되어 자녀들에게 한글과 한국문화를 전수시키려 한다는 점에서는 동일하다.

한국에서조차 자신의 언어를 홀대하고, 영어를 공용어로 하자니, 한자교육을 더 강화해야 한다는 등의 주장들이 나오고 있는데, 그 한국어를 배우겠다고 많은 시간과 노력을 투자하는 이곳 한글학교의 학부모와 학생들을 보고 있으면 문화적 자아라는 것에 대해 다시 한 번 생각을 하게 된다.

몇 년 전 독일인 두 부부가 각각 딸과 아들을 데리고 한글학교를 찾아 왔었다. 이 두 부부는 한국에서 아이를 입양해서 길렀다며, 한글학교가 있다는 소식을 듣고 늦게나마 아이들에게 한글을 가르치고, 한국 사람들과 어울릴 수 있는 기회를 찾아 주고 싶었다고 말했다. 아이들은 이미 열 여섯, 열 일곱의 다 큰 청소년들이었지만, 2년 정도 한글학교를 다녔고, 한국을 방문하여 친부모를 찾아보려는 노력도 했다.

우리가 이들에게 큰 도움은 줄 수 없었으나, 한국에서 입양되어 온 아이들이 자신의 정체성을 찾는 과정에서 조금이나마 외로움을 덜어 주지는 않았을까 라고 생각한다. 이제는 입양아로 와서 성장한 한국계 독일인이 자신의 아이를 데리고 학교를 찾아오는 경우도 생기고 있다.

그러나 우리 한글학교는 학부모가 내는 소액의 수업료로는 유지가 될 수 없어, 재정문제를 해결하기 위해 여러 가지 방법을 동원해야 한다. 그 중에 하나가 하이델베르크 시에서 열리는 거리축제나 외국인 축제에 참가하여 한국음식을 판매하는 것이다.

이 행사에는 학부모와 교사가 모두 참가하게 되는데, 하루 종일 서서 음식을 팔다보면 온 몸이 뻣뻣해질 정도로 힘이 든다. 그러나 이것에서 나오는 수익이 적지 않고, 김밥, 잡채, 튀김 그리고 김치 등, 한국음식의 맛보이기 뿐 아니라, 이곳에 한글학교의 존재를 알릴 수 있는 기회가 되기 때문에 빼놓을 수 없는 연중행사의 하나가 되어 있다.

대체로 외국에서의 한국어 교육은 각 지역에 사는 한인들과 그 자녀들이 자신의 뿌리를 확인하며 유지하는 하나의 길이지만, 한국의 세계화를 위해서도 중요한 역할을 할 수 있다. 우리가 세계화란 말을 세계시장의 점령이란 투쟁적 의미가 아니라, 네 것과 내 것을 함께 인정하는 공존으로 이해한다면, 외국에 사는 한국인들은 그 거주지 문화의 일원이 되면서 동시에 우리 것을 전파하는 다리의 역할을 할 수 있다. 다리란 오고 가기 위해 놓여 있는 것이기 때문에 일방적인 흐름은 가능하지 않다.

나의 희망은 우리의 자녀, 자녀의 자녀들이 세계 곳곳에 살면서도 자신의 한 뿌리인 한국을 잊지 않고, 그들이 몸담고 살고 있는 곳곳에서 반성적이며 건강한 시민으로 성장하는 것이다. 그렇게 자란 우리의 후세들이 세계 다양성의 담보자로서, 상이한 문화의 중개자로서 전위적인 역할을 할 수 있다면 얼마나 기쁠 것인가.

<6> 외국인 의회에서의 활동

나는 현재 하이델베르크시 '외국인 의회'에서 활동하고 있다. 6년 전부터 의원으로 일해 오다가, 2002년 6월에 의장직을 맡게 되었다. 외국인 의회는 외국인 거주자들(시 전 주민의 16%)에 의해 직접 선출된 17명의 외국인 의원과 6명의 시의회 의원으로 구성된 정치적 협의체로서 시의 자문기관이다.

의회는 독립된 작은 건물과 자체 예산을 가지고 있고, 의장의 사무를 보좌하는 비서 한 사람이 있다. 의원들은 시의회 의원과 마찬가지로 명예직으로 일하며 약간의 활동비를 받게 된다. 예산의 대부분은 외국인을 위한 정치활동 및 행사에 지출이 된다.

우리 외국인 의회의 과제는 외국인들의 의사소통기구로서, 시민단체 및 외국인단체들과 협력하면서, 시의 행정부와 시의회를 통해 외국인이 받는 부당한 대우나, 외국인 적대 행위 및 정책 등을 지적하고 시정을 요구하며, 이곳에 사는 외국인들이 자신의 뿌리와 문화를 보존할 수 있는 공간과 사회적 분위기를 만드는 것이다.

우리의 기본 입장은, 독일 헌법이 규정하고 있는 자유민주주의 공화국이란 독일의 국체를 존중하면서, 우리가 소수자로서 이 사회의 동등한 일원이라는 것, 따라서 우리의 권익을 침해당하지 않으면서, 평화로운 공존을 지향한다는 것이다.

독일에는 전체 인구의 약 9%나 되는 외국인이 살고 있다. 최근 10년 동안 이주해온 구 소련 및 동유럽에 살던 독일계 이주민과 그 동안 독일 국적을 취득한 이주민들까지 합치면 10%가 훨씬 넘는다.

그러나 좁은 의미의 외국인은 독일 국적이 아닌 외국국적을 소유한 사람을 일컫는데, 이들 중에는 이미 20-30년을 독일에 살고 있는 경우가 허다하다. 문제는 이들이 외국인의 신분으로 살고 있는 한 이 사회에 정치적으로 참여할 기회가 전혀 없다는 데에 있다.

연방의회는 물론, 주의회나 시의회에 대한 선거권과 피선거권이 모두 없다. 그러나 이런 외국인들은 독일 시민들과 마찬가지로, 동등한 세금을 내며, 사회보장제도의 근간인 모든 형태의 보험료를 다 지불하고 있다.

시민(시티즌)이란 말이 애초에 □세금을 내는 자□라는 규정에서 나온 것임을 기억한다면, 병역의무 외에 모든 면에서 의무를 다 하고 있는 외국인들에게 참정권을 주지 않는다는 것은 모순이다. 따라서 연방선거까지는 아니더라도 자신이 살고 있는 지역에서의 참정권은 인정해야 하는 것이 순리이나, 지금까지 그것이 실행되지 못하고 있다.

대부분 저임금 노동자로 독일에 온 이주민들은 살기에 바빠 정치에 관심을 가질 여유가 별로 없기도 했으나, 독일의 입장에서도 이들을 언젠가는 돌아갈 잠정적인 체류인 정도로 생각하면서, 독일 사회의 동등한 일원으로 받아들이지 않았고, 이들에 대한 적극적인 융화정책을 시도하지도 않았다.

그러나 지금은 이미 이주민들의 2, 3세가 성장하고 있고, 여러 지역에서 일종의 게토를 이루며 살고 있는 경우도 적지 않다. 이 중 상당수의 이주민 자녀들은 독일어가 짧아 교육과정을 성공적으로 이수하지 못하며, 그 결과로 노동시장에서는 저임금 노동이나 실직자로 밀려난다.

독일에선 5년 전에야 보수적인 기독교민주당의 16년 장기집권이 끝났다. 사회민주-녹색당 연합정부가 들어서고 나서야, 자신이 이민국임을 인정하고 외국인에 대한 적극적인 이민 정책을 계획하고 있으나, 노동 1세대, 2세대의 문제들은 여전히 누적된 채로 남아 있다.

나는 독일에 살면서 비교적 잘 운영이 되는 민주주의의 장점을 많이 보았다. 그러나 민주주의란 시민들의 적극적 참여 없이는 종이 위에 쓰여져 있는 것에 불과하다. 독일의 격언 중에, □신뢰는 좋은 것이다. 그러나 감시는 더 좋은 것이다□란 표현이 있다. 감시란 자신이 살고 있는 사회가 운영되는 모습을 주의 깊게 바라보고, 관여하고 간섭하는 일이다.

내가 외국인으로 이곳에 살고 있지만, 그렇다고 인간의 기본 권리마저 포기해야 하는 것은 아니다. 그리고 권리란 스스로 찾고 보존하지 않을 때는 잃어버리기 쉽다는 것을 나는 잘 알고 있다. 내가 사는 이곳이 비록 작은 지역 사회이지만, 외국인을 대표하는 일이라는 것이 단순하지도 쉽지도 않다. 그래서 가끔, 제대로 하고 있는가, 앞으로도 제대로 할 수 있는가? 란 회의가 일기도 하는데, 이것은 나 자신에 대한 도전이며, 스스로에게 주는 기회라고도 생각하며 노력하고 있다.

김 도미니카

내 길은 혼신을 다하여

내가 사랑하는 일을 하는 것

<1> 나, 간호사

30년 전 10월초, 빛이 바랜 가을해가 떨어져 있는 낙엽들을 따스하게 내려다 봤던 화창한 오후. 우리를 마중 나온 코가 별나게 크고 키도 큰 병원 사무과장이 몰았던 소형버스를 타고 도착한 곳은 작고 아담한 카톨릭 병원이었다. 나이를 먹은 굵직한 아름드리나무들이 서 있는 공원이 앞에, 조용하고 엄숙한 냄새가 났었던 수녀원이 뒤쪽에 자리 잡고 있었다. 병동이래야 몽땅 3개, 또 내과병원이었지만 모든 게 낯설기만 했던 나에게는 안성맞춤이었나 보다. 특히 수녀님들께서는 6명의 한국 사람들 중에 2년 전에 영세 성사를 받았던 카톨릭 신자가 끼어 있어서 몹시 기뻐하셨다.

독일에서의 첫 저녁 식사는 독일식 생선이었는데, 하얀 소스 안에 살아서 헤엄치고 있는 것 같은, 청어를 보고(이름은 나중에 알게 되었지만) 밥맛이 뚝 떨어져, 입에 익은 삶은 감자 몇 개와 해당화 차를 마시고는 바로 가져온 큰 가방 한 개와 작은 가방 한 개를 양손에 들고 안내해 주었던 3층에 있는 병원 안의 다락방에 도착해 비스듬히 서 있는 벽 사이의 조그마한 유리창 밖을 내다보았었다. 가로등을 싸고돌고 있는 것 같았던 노랗고 푸른색의, 내 생애 처음 보는 희미한 빛과 큰 그림자 형체의 나무들은 베를린의 하늘과 땅 사이에 서 있는 나 자신을 실감케 했었다.

그 다음날 아침을 먹고 수녀님을 따라서 외국인 담당 경찰서로 가 3개월 유효 비자를 받아 왔고, 일 시작하기도 전에 사무실에서 준 독일 돈 마르크를 덤덤하게 만져보았었다. 수녀님들은 일은 혹독하게 시키셨지만 나이 어린 우리들을 귀여워도 하셨고, 우리 역시 열심히 해 내었다. 우리는 병과나 휴가로 일 손이 모자랄 때는 오전과 오후 4시간씩 병동으로 2번 불려갔으나, 병원 다락방에 살았고 애인이나 가족이 없던 시절이었으니 병원 측에서도 일 시키는데 부담이 적었으리라.

한국 간호사들이 공동으로 썼던 부엌은 된장, 김치 냄새로 향수도 달래주었지만, 베를린에서 처음으로 알게 된 우리들에겐 만남의 장소이기도 했다. 또 시간이 맞으면 시장에도 같이 갔고, 독일어 수업 때 사귄 한국 간호사들은 먼길을 마다하지 않고 찾아가서 이거 저것 맛있는 것을 해먹으면서 즐거워했다. 만났던 사람들 중 거의 다가 첫 월급부터 80% 정도 고국으로 송금하고 있었는데, 우선 빚을 갚아야 했고, 동생들 학비와 생활비 책임을 당연하게 생각했던 우리 세대들이었다. 돈 벌어서 돌아오겠다고 일을 위해 떠난 고국이기에, 더 잘 살아보자고(?) 이민 떠난 분들보다는 고국, 고향에 대한 아쉬움과 그리움은 세월은 갔어도 더욱더 강렬하게 다가오는가 보다.

그리고 나서 1년 반 후에 나는 적십자 병원으로 옮겨갔고, 적십자 간호협회 회원으로도 들어갔다. 이 협회는 독일 대도시마다 조직되어 있기에 다른 도시로 회원들이 직장을 옮겨갈 경우 일 자리와 거주 할 곳까지 알선해 주었다. 내과 외과를 겸한 병동에서 새벽 6시 근무 시작인데, 멋있는 머리 스타일이며 예쁜 얼굴에 화장까지 곱게 했던 수간호원 호프만은 □김 간호원, 사람은 외모에도 신경을 써야 해요.□ 하는 말도 잊지 않았고, 3년이라는 간호원장 과정을 위해 떠나면서, □분명히 잘 해낼 수 있을 것이요□라는 격려와 함께 그 분은 겨우 30살이었던 나를 자기 후계자인 수간호원으로 정했다. 지나가는 방문객이 □독일 간호원도 수두룩한데 외국사람이 수간호원이네□, 했었을 때 못들은 척 했지만, 내가 이방인이라는 것을 새삼 확인했다.

많은 환자들을 접하면서 독일 사람들을 조금씩 이해하기 시작하였고, 기억에 남는 사람도 많이 있지만, 그 중 쉴새없이 호출종을 울려대던 중환자 한 분이 특히 기억에 남는다. 귀찮고 힘든 일이었으나, 우리 병동 모두가 그 분한테 나무라거나 화내지 않고 시간이 허락하는 대로 병실로 가 주었다. 결과는 미소 지으며 들어오는 나를 보고 피식 웃는 그 얼굴에는 미안한 감보다는 더 짙은 고마운 마음이 곁들어 있었다.

그 분의 손녀가 주고 간 크리스탈 꽃병을 볼 때마다, 지금은 타계하셨지만, 그 피식 웃던 얼굴이 떠오르곤 한다. 나는 내 직업을 선호해서 선택한 것은 아니지만 환자와 간호사는 말끔하고 화려한 포장 없이, 인간과 인간과의 대면이기에 비록 힘들지만 가장 큰 보람을 느낄 수 있는 직업 중에 하나라고 생각한다. 또 좋았던 기억을 자꾸만 되살리는 것이 자기 생명을 보존하는데 필수적이라는 송보모 신부님 말씀을 잊지 않고 살아가고 싶다.

<2> 나, 독일에 사는 한국여자

7월의 이른 아침, 공원을 돌아다닌다. 나는 벌써 다 큰 두 아들의 어머니다. 조금 전에 입대한다고 떠난 둘째 아들 얼굴이 아롱거린다. 일주일 전 졸업식 때, 두 담임 선생님과 아들 친구들에게 장미 한 송이씩 주면서 고맙다는 나를 의아해 하는 것 같았지만, 아무튼 기뻐했다.

둘째는 11학년 때 낙제를 하고, 가끔 공부가 재미없다고 살짝 결석을 해 나의 혈압을 올려 온 몸의 기를 쏙 빼놓으면서도, □어머니 걱정 마세요, 나의 삶인 만큼 나의 문제입니다. 졸업은 할 것입니다□ 라고 말하곤 했었다. 언제부턴가 나의 바램은 좋은 성적이 아니라 □졸업만 해다오□ 이었다. 입학은 쉽지만 서슴없이 낙제를 시키고 또 한 학년에서 두 번 낙제를 하면 퇴학을 시키는 것이 매정한(?) 이 나라의 교육정책이다. 아주 작은 숫자의 한민족 자손들이 독일에서 군복무를 한다는 것을 알면서도, 형처럼 입대하면 배우고 싶은 게 있다니 반대하지 않았다.

그 애는 어제 사물놀이 공연을 CD 녹음했단다. 벌써 6년이 넘도록 장고와 북을 두드리면서 자기는 한국인이란다. 엄마와 사이가 틀어졌을 때는 자기는 50%만 한국인이라고 하더니, 이제는 100% 한국인이란다. 신명나는 우리 가락은 한민족의 자부심을 불어넣는 선조의 얼이 담겨있음이 분명하다. 김덕수 선생님이 베를린에 오실 때마다 청소년들에게 특별한 관심을 가지고 지도해 주셨다. 베를린 청소년 풍물패는 유럽에서 으뜸가는 사물놀이 패라는 평가를 받고 있다.

이제 3개월이 지났다. 주말 휴가를 마치고, 기본 훈련은 끝났으니 어려운 고비는 넘겼다는 군복을 입은 졸병인 아이를 역에 바래다주고 온다. 걸으면서 남의 집 정원을 지나간다. 눈에 뜨이는 미나리 같은 풀잎을 보고 잠시 걸음을 멈춘다. 내 입안은 신맛이 돌아 침이 혀를 감돈다. 미나리가 들어간 새콤하고 매운 호남의 홍어무침이 생각나서다. 어릴 때 먹어본 고향의 토속 맛은 그 무엇하고도 바꿀 수가 없나보다. 여기에는 세월도 약이 아닌가 보다.

집에서 나는 아이들에게 감자보다는 쌀밥을 자주 해주었다. 쌀밥이 다 되어갈 때 나는 밥 냄새! 갓난애가 엄마의 젖 냄새를 맡았을 때 보름달 같은 얼굴을 하는 것 같이 내 마음을 기쁘게 한다. 언제가 내 생일날 외식하자고 했었을 때, 아이들은 □엄마는 밥하고 김치만 있으면 가장 행복하잖아□ 라고 대답했다.

나는 스트레스가 쌓이면 생마늘이 먹고 싶어진다. 어느 날 참다못해 생마늘을 된장에 찍어먹고 다음날 근무를 나가자, 내가 지나간 곳은 환히 알 수 있다고 주눅을 주니, 미안하다고 사과를 하면서도 속으로는 생각한다. □아! 슬프다. 이 곳은 역시 타국, 건강에 좋은 마늘, 특히 피 속의 지방을 용해하는 마늘을 금지(?)하는 타국이다.□ 휴일이나 휴가 때면 나에게서 폭폭 나는 마늘 냄새. □너는 오늘 마늘쪽이 아니고 마늘통이다□ 라고 하면서도 싫다고 해 본적이 없는 독일 남편한데 고맙다는 마음이 새롭다.

28년 결혼 생활이니 솔직히 모든 것 다 팽개치고 어디론가 떠나고 싶었을 때도 한두 번이 아니었다. 하지만 나의 부족함을 채워주고, 외톨이인 나에게 필요한 사람이 되어 주었으니, 내가 28년을 남편과 살아온 게 아니고 남편이 나와 함께 살아온 셈인가? 시아버님이 그러셨듯이, 다 큰애들이 □아빠, 배고파□하면 남편은 부엌으로 나가 먹을 것을 챙겨 준다.

외아들이 외국 여자와 약혼했다는 것을 뒤늦게 아시게 됐던 시어머님은 매우 놀래시었다. 유럽인으로서는 키가 작은, 예술 감각이 뛰어나셨던 시어머님은 파란 눈, 갈색 머리에 디자인 공부를 하셨다. 이 집안의 여자들은 파란 눈을 타고나니까, 검은머리에 파란 눈, 얼마나 매력적인 손녀이겠느냐 하시면서 손녀를 원하셨던 것은, 우리 나라 시어머님과는 다른 점의 하나다. 손자들한테도 늘 관심을 보여주셨고, 남편 역시 일요일마다 부모님께 안부 전화 잊지 않았었다.

우리 시어머님의 살림살이는 많은 사람들의 본보기가 될 정도였다. 집안에 꼭 필요한 것만 사들이셨고, 쓰다 더 이상 필요 없는 것은 집에 보관하지 않으셨기에 집안은 언제나 정리정돈 되어있는 상태였다. 살림살이에 아직도 미흡한 며느리가 얼마나 답답하셨을까, 돌이켜 생각해본다. 팔순이 넘으시도록 하루도 빼놓지 않고 오후 커피 시간에는 보기 좋은 옷으로 갈아 입으셨다. 자기 자신을 위해서라고 하시면서.

<3> 나, 딸

내일은 아버님 제삿날이다. 오늘 당장 뛰어가고 싶다. 큰오빠 댁에서 나도 함께 이런저런 이야기를 다정하게 나누고 싶다. 이웃과 친구들에게 항상 관대하셨고 보살펴 주셨기에 어디를 가시거나 환영을 받으셨던, 매운 고추전을 술안주로 좋아하셨던 아버님 모습이 아직도 기억에 남아있다.

1972년 김포공항을 울면서 떠나는 나의 뒷모습을 보시면서 많은 눈물을 흘리셨다는 아버님. 나는 슬프기는 했지만 희망을 안고 떠나오면서 어린 나이에 재회까지 생각할 겨를도 없이 비행기 타는 대열로 향했었는데, 아버님께서는 다시 만날 수 없다고도 예감하셨을 것이다. 살아 계시는 노모께 잘 해드려야지 하면서도 못하고 있다. 장정 같은 아들이 셋이나 있는데도 마음 편한 곳이 없으시단다. 언어도 통하지 않는 이 곳, 또 딸내집은 마음이 더 불편하다는 어머님 세대. 아들은 현재와 앞날의 보장(?)이라고 아들을 좋아하시는 어머님 세대.

더구나 독자이신 아버님께 시집오신 어머니. 아들이 셋이니, 딸들은 아들들 뒷바라지만으로도 생존의 의미를 다 한 것으로 여기신다고 나는 가끔 불만을 털어놓았었지만, 그러하셨던 어머님을 지금은 이해할 수 있다. 한 평생 모든 것을 처리, 관리하셨으니 며느리를 살림살이를 눈여겨보지 않을 수 없고, 또 혹시나 소박맞고 외국거리를 헤매지나 않을까 하고 50이 넘은 내 걱정도 하신다. 미국 콜로라도주에서 목회를 하는 목사의 부인인 여동생, 마음이 착해 누구하고 큰 소리로 싸워본 적도 없는 딸이라고 하시면서, 언젠가 아쉬움을 토로하셨다.

너는 네 동생마저 외국으로 시집보내고... 혼기에 찬 여동생을 불러 마음 좋은 신랑감을 골라, 혼수감을 마련, 결혼 잔치까지 치렀던 그 일. 그 길이 부모님의 고충을 조금이라도 덜어드린다고 생각했었던 건데. 동생 부부는 개척교회를 세워 어려움을 믿음으로 극복하면서 복음을 전하고 서로를 아끼고 살아간다. 미국에 가시면 사위하고 도란도란 말씀도 나누실 수 있을 텐데 이제는 팔순이셔서 그 먼길을 가실 수 없으시단다.

바쁜 걸음으로 베를린 상가를 지나간다. 저 옷은 어머님한테 잘 맞는 색깔이고 디자인도 무난한데 하면서 머뭇거린다.

□얘야 독일 옷은 독일에서 입어야 이쁘고, 한국 옷은 한국에서 입어야 이쁘더라□, 하셨던 어머님 말씀이 귓가에 맴돈다. 신발가게를 지나간다. 가다말고 기웃거린다. 예쁜 숙녀화들, 편해 보이는 현대식 운동화들이 나열되어 있다. 신이 또 사고 싶다. 집에 많이 있는데 하면서 자꾸 사고 싶은 충동을 억제한다. 어린 시절 떨어진 운동화가 철떡거려서 남학생들 앞을 지나가기가 얼마나 창피하고 부끄러웠었는지 잊고 싶어도 못 잊는 기억, 지금도 생생하다.

집에 돌아가서 엄마한테 짜증을 부리거나, 한숨을 쉴 여유도 없었다. 동생들이 넷이었으니, 나에게 맡겨진 집안 일들이 숙제할 시간의 여유도 없게 했었다. 고국 방문할 때면 어머님은 옛날 일들을 회상하시고 똑같은 말씀을 되풀이하신다. 며느리를 만나셔도 똑같은 이야기를 역설하실 것은 분명하지만, 나도 나의 바쁜 삶의 고리 고리를 이어가느라, 올케한테 고생한다고 인정해주는데 약하다.

앞장을 서진 않았지만, 재독한국여성모임에서 20년이 넘도록 이주민 여성으로서 이곳과 고국의 여성지위향상을 위해 연대하고 투쟁한 것도, 내 생활의 한 고리였음을 인식하게 된다. 그리고 나는 춘향가를 들을 때마다 그 춘향이 대단한 여성이었다고 느낀다. 이 도령이 한양으로 떠나는 날, 이팔청춘, 열 여섯 살 짜리 기생의 딸이 동구밖에 나와 감히 이 도령의 말고삐를 붙들고 크고 서럽게 울면서, □아이고 도련님, 이제가면 언제 오실라요. 얘, 향단아 술상 차려오너라. 도련님과 이별주나 마시겠다□고 한다. 이 도령은 품속에서 거울 하나를 꺼내 주면서, □날 보듯이 이것을 보아라□고 떠났으니, 그가 훗날 암행어사가 되어 춘향을 찾아 내려오는 것은 춘향의 절개 못지 않은 당당함도 한 몫을 하지 않았나 생각된다. 만약 춘향이 이불을 둘러쓰고, □아이고 내 팔자□야 하면서 □잘 가시오, 가서 행복하게 사시오□ 했더라면?

여성들이 자신들을 낮추는 것은 겸손하다고 볼 수도 있겠지만, 나이가 든 다른 여성들을 비슷한 연령의 남성들과 습관적으로 차이를 두는 것은 좋게 보이지 않는다. 모 단체에서는 명절이면 큰상을 차려 남자들만 앉게 한다. 똑같이 칠순이 넘은 할머니들은 어느 구석에 앉아 있는지 보이지도 않는다. 누구의 말로는, 할머님들께서 남자 분들과 함께 밥상 받기를 꺼려하신단다. □여자가 어디, 여자는...□ 말들을 들으면서 자라온 세대이기 때문일까? 이제는 남녀를 불문하고 나이든 노인들에 대해서는 공평한 예우를 젊은 사람들이 해야하지 않을까?

<4> 나, 문화인 1

몇 달 전 한국에서 소포가 왔다. 발신인은 여성모임 회원으로 베를린에서 열심히 일했었고, 지금은 서울 여자대학에서 사회학 강의를 하고 있는 박재신 박사님이었다. 나의 건강에 회복에 도움이 되는 음식들, 다시마, 미역, 김 등을 보내 주신다면서, 10여 년 전-나는 그 일은 벌써 잊었는데- 한국 여성 노동자들이 베를린을 방문했었을 때 갖다 준 쌀 한 포를 기억하신다는 동봉의 편지를 읽어가자, 그 동안 쌓였던 단체 안에서의 스트레스가 쫙 빠져나가는 것 같았고, 내 가슴은 두근거리기까지 했다. 가까이 사는 사람들, 나이가 많아질수록 바라는 마음들만 늘어가는 것 같은데, 박 교수님, 보내주신 따뜻한 마음 고맙습니다.

여성모임이 한국여성 노동자들과 적극적이고 당당하고 도전적인 자세로 연대의식을 가질 수 있었던 것은, 노동운동 탄압이 강했던 한국의 실정에도 불구하고 열심히 강행군했던 우리 모임 선배님들의 노력이었고, 또 그들과의 공감대가 깊고 넓어지는데는 연극 □공장의 불빛□이 한 몫을 했음이 분명하다. 여공 미순이 역을 맡았던 나는 기침을 심하게 해대야 했고, 이혜경씨가(현재 서울여성극단 □마녀□ 연출인) 시키는 대로 흰 수건을 들고 살풀이춤을 연습하는 동안 무릎이 시퍼렇게 멍들기도 했다.

동생들 학비를 벌겠다고 서울로 올라간 미순이. 공장에서 일하는 동안 일본인 사장의 눈독을 피할 수 없어 괴로워하고 슬퍼하면서 살풀이춤을 추다가 쓰러져 있는데, 사장놈이 덮친다. 비명이 뒤따르고... 연습을 하면서, 공연을 하면서, 또 공연이 끝난 뒤 우리는 모두 서로 부둥켜안고 울었다. 연극 속의 여공들과 우리들의 처지가 마음을 통하게 했던 것이다.

그 때의 베를린지역 여성모임은 젊음과 비전을 가지고 함께 살아가자는 공동체의식을 키우는 과정으로, 처음 경험해보는 연극인들로서도 단결심을 보여주었다. 무한한 발전의 은혜는 우리에게도 주어졌었지만, 우리 모두의 자기중심적 성향으로 인해 서로간의 불신을 해소하기 힘들어지고, 희박해지는 연대성과 각자의 편협성으로 모임의 침체상태가 오면서 낯익은 얼굴들이 애석하게도 줄어들었지만, 여성모임은 올해로 25주년을 맞게 된다. 여러 해를 함께 보내는 동안 베를린 여성모임회원들은 □들풀□이라는 여성농악대도 창단, 독일의 대도시, 프랑크푸르트, 뮌헨, 보훔, 본 등을 순회하면서 풍물가락을 울려 퍼지게 했고, 봉산탈춤과 양주탈춤도 배워 공연도 했다.

내가 기회가 있을 때마다 전통춤도 빼놓지 않고 내 품에 안을 수 있었던 것은, 우리 모두가 간직하고 있는 조상의 얼을 이어가는 작은, 꺼지지 않는 한민족 혈통의 불꽃이 내 안에도 있기 때문이다. 등골을 사늘하게 하고 애 간장을 끓어오르게 하는 호남의 시나위 장단은, 가슴속 깊이 파묻혀 있는 한을 끌어내어 풀어준다는 것을, 나는 춤을 배우는 동안 흘러내리는 눈물을 닦으면 체험했었다. 베를린에는 더 많았으면 좋겠다싶은, 한국 전통춤을 추는 이들이 있다.

그런데 교포들 중에, □나이 든 여자들이 주름살도 늘었는데, 무대에 서는 게 부끄럽지도 않은가?□ 등등의 애정 어린 비판을 하기도 한다. 이런 말을 들으면, 나는 춤꾼으로서 조금은 섭섭하다. 물론 전문인이 보았을 때는 서툰 동작이겠지만, 우리의 노력들은 우리 후세들에게 고국의 전통문화 곁으로 다가갈 수 있도록 조그마한 문을 여는데 기여하고, 더 나아가서 그들이 한 민족의 정체성과 뿌리를 유지, 보존하는데 큰 도움이 되리라 생각하기 때문이다. 큰 뜻이나 목적을 두지 않고서라도 우리 가락과 춤은 흰 머리카락이 검은 색을 압도해 갈수록 피부에 절실하게 다가올 수 있고, 더구나 조국의 명절이 다가오면 가슴 찌릿한 슬픔을 억제할 수 없는 외국인 생활을 엮어 가는 분들에게는 많은 도움이 될 수가 있다.

나는 춤을 추는 순간, 우리 가락의 선율을 타고 어느새 고국에 가 있다. 봄이면 분홍빛 유달산의 진달래, 바닷내음 듬뿍 실어온 서늘한 서해안 바람이 작고 큰 섬들을 스쳐 목포의 해변가에 와 닿던 여름, 가을에는 고개 숙인 노란 벼들이 황금물결을 이루던 호남평야, 솜털 같은 눈이 쌓였다가 따뜻한 겨울 햇살에 사르르 녹아버려 헤엥 빈 들판.

춤을 춤으로써 나는 고국에 대한 나의 미련을 녹여내며, 그저 소외된 이방인이 아니라, 다문화 사회의 대열에 합류하여, 나의 외양에 부합하는 나의 정체성도 확립하겠다는 신념을 굳혀나가고 있다.

<5> 나, 문화인 2

혈통문화 및 전통의 뿌리가 한국에 있음을 유념하면서 이 곳 독일 사회에서 안정된 생활을 영위하고 또한 존경받는 모범적인 구성원으로 성장할 수 있도록 2세들에게 모일 수 있는 공간을 여성모임이 핵심적인 구성원이 되어 한독문화협회를 창립했었다. 3대 한독문화협회 회장이였던 나는 이 모임터의 필요성을 베를린에서 외국인들을 후원해 준다는 단체장들, 독일인들을 만나 열변을 토했다. 문장을 뒤집어서, 불필요한 것은 이해 못하는 외국인들이 갖고 있는 특이성도 발휘하면서, 또 큰 눈을 더 크게 뜨면서 꼭 있어야만 될 곳이라고 강조하는 나에게 연민의(?) 정을 느꼈었는지 그들이 연결시켜 주어서 만나본 사람들이 30여명이나 되었었다. 최종적으로 베를린의 100% 재정원조로 국제청소년 회관을 성립, 유지해 나갈 수 있었었다. 지금 모임터는 없어졌지만 지금은 어른이 된 청소년들은 그 때의 만남을 계속하고 있다.

또한 한독문화협회는 □통일의 북소리□라는 문화의 밤도 개최, 우리 나라의 평화통일을 염원하는데 앞장섰었기에 2001년 □평양소그룹예술단□이 독일 순회공연을 했을 때, 공식적인 준비위원으로 두려움 없이 이북동포들을 만날 수 있었다. 천 여명이 관람한, 베를린 <세계문화의 집>에서 열린 공연은 순이익금을 북한 어린이들에게 약품을 사서 전달해 줄 수 있게 했었고, 모든 이들의 눈시울을 뜨겁게 만들어 우리는 한민족, 아리랑 민족임을 상기, 공감케 했었다. 그 때 여러 가지로 바빴었던 준비기간 중에 누군가가 만들어, 나돌게 했었던 헛소문, □도미니카는 평양을 두 번씩이나 갔다온 여자□를 감수해야 했었지만 마음 여린 이북동포 예술인들을 떠나보내면서 동생들 보내는 마음 같았었고, □다시 만나자요□하면서 젖은 눈동자로 떠나는 그들의 뒷모습은 민족화해를 밑거름으로 삼아 평화통일의 길로 가야하는, 잊어서는 안 될 우리 생활의 한 부분이 있다는 것을 확인시켜 주었었다.

6.25의 폐허 속에서 산업화를 이루면서 추구하게 된 물질만능주의적 사고와 치열한 경쟁심 때문에 자기중심적이고 배타적인 우리 세대들임을 감안, 나 자신도 차세대들이 평화통일을 이룩할 수 있도록, 민족화해의 지름길로 보는 우리 동포가 대면할 수 있는 기회를 놓치지 않고 적극 참여해 서로의 거부감을 없애는데 노력하겠다.

통일의 후유증이 10여 년이 지난 지금에도 지속되는 독일 땅에서 살아가는 나는 이주민으로써 가끔씩 독일인들의 탁월한 민족성을 볼 수 있다. EU에서 국가부채 상한선을 너무 많이 초과한 독일 정부에게 벌금을 내릴 정도인데도 통일 전 서독인들은 동독인들을 욕하지 않았고 자기 민족의, 자기 나라의 통일은 당연하고 필연적이었음을 무언으로 인정하기 때문이다. 통일 후의 우리 나라 실정이 오늘의 독일 경제적 사회적 수준과 비슷했으면 하는 꿈이 아니길 바라는 꿈도 꾸어본다.

작은아이가 어느 날 물었다. □엄마, 이북사람들이 하는 말 다 알아들었지?□ 나는, □그래 억양이 센 사투리가 섞였지만 다 이해할 수 있었다□ 하면서 가슴이 뜨끔했었다. 자주 들었었던 □엄마 나 어렸을 때 왜 나하고 한국말 많이 안 했어요? 이제 배우려니까 너무나 어려운데요□가 뒤이어 나올까 해서였다. 한국 사람이 하는 행사에 종종 동반을 하는 작은애는 한국어에는 약하지만 풍물을 하면 함께 미친다는 표현을 할 정도고, 큰애는 아리랑을 비롯한 우리가락을 들으면 덩실덩실 춤을 춘다. 내가 습관적으로 듣는 전통음악이 이들에게 우리 전통악기 소리나 춤을 좋아하게 했나보다. 가끔가다 신경질적인 나에게 □엄마, 전통춤이나 추시지요□ 하면서 나를 비껴 가는 게 큰애다. 어느덧 성장한 우리 2세들은 세계시민화를 만들어 가는 지구촌 구성원으로 자리매김을 하고 있다. 모국과의 유대강화를 실현할 국가의 자산으로서 늦은 감이 없진 않지만 아이에게 전통문화 이해의 핵심인 한국어 읽히기를 시작, 지속하려 하지만 시간적인 여유가 없고, 아이의 전공이나 부전공에 부합되는 실속 있는 기회를, 특히 베를린에서는 아직도 마련하지 못했다.

베를린 자유대학의 한국학과는 30년이 넘는 역사를 지니고서도 일본학 밑에서 제자리걸음을 하는데도 모두 당연하게 보고있다. 해외 동포의 외환획득을 통해 국민경제의 안정 및 국위를 선양할 목적으로 국민의 해외진출을 장려했던 한국은 그러나 그 동안 재외동포들의 고국과의 경제적, 문화적 교류차원의 지원정책이 미흡했음을 인정해야 한다. 모국은 이제 가난했던 고국을 등진 재독 동포의 요구에 부응하는 언어, 전통문화의 장려지원을 확대해야 할 것이다. 나는 지속적 발전이 가능한 장기적인 계획과 뜻이 있는 곳에 길이 있다는 확신을 가지고, 여기에 관심 있는 이들의 노력과 물심양면의 투자가 필연적임을 설득하는데 성실하고 진실한 친구와 나란히 선두에 서보고 싶다.

김순임

길이라고 믿는 자의 마음 속에

길은 어디에나 열려 있다.

<1> 어려운 출국

1966년 4월 28일 김포공항은 독일 라인마인 지역으로 취업차 출국하는 128명의 간호사들과 그들을 전송 나온 가족, 친지들로 인산인해를 이루고 있었다.

그날 선배언니와 나를 제외한 모든 간호사들은 아름다운 한복을 입고 있어서 힘든 노동의 대가로 외화획득을 위해 떠나는 사람들이라고 보다는 어떤 친선문화사절단이 대거 출국하는 것 같은 분위기였다. 나의 마음은 그러한 분위기와는 무관하게 그냥 빨리 탑승을 했으면 하는 초조한 기분 속에 젖어 있었다. 누군가가 나의 뒷덜미를 잡고 너는 못가 하고 끌어 낼 것 같은 불안한 심정이 나를 사로잡고 있었다.

나는 1962년 봄 광주간호학교를 졸업한 후 연령 미달로 6 개월을 기다린 후 양호교사로 재직 중 일간지에서 해외개발공사 광고를 보고 파독 간호사 선발에 응시했으나 제 일차 파독 간호사 모집에서 떨어졌다. 일차 파독 간호사들이 출국하기도 전에 제 2차 선발광고가 있어 다시 서류를 제출하였다. 그 때 소문에 일차 간호원들은 국회의원 한 사람이 간호사 한 사람 씩 밀어주어 갔다는 것이었다.

다행히 2차 선발에 끼게 되어 직장에 사표를 내고 해외개발공사에서 실시한 독일어 강습에 다니면서 외무부에 여권신청 후 출국만 기다리고 있었다. 출국 5일 전에 2차 파독 간호사들은 모두 여권발급이 되었는데 나는 제외되어 있었다. 해외개발공사 담당직원은 자기는 모르는 일이니 외무부 여권과에 문의하라고 하였다. 나는 시골사람이라 서울지리에 밝지가 않아 여기저기 물어 외무부 여권과에 가서 문의했더니 어떤 설명도 없이 여권발급이 안되었다고 하였다. 나는 기가 팍 죽어 가지고 그럼 언제 나오는 가고 물었더니 □몰라요□ 했다. 나는 이제 주눅이 들어 더 이상 말을 부쳐보지도 못하고 외무부를 나왔다. □왜 안나왔는지 말씀해 주시겠어요?□ 하고 물어보지 못한 나 자신도 저주스러웠지만 불친절하고 교만해 보이던 외무부직원의 태도에서 내가 한국을 떠나고 싶은 또 한 가지 이유가 생긴 것을 느끼고 있었다.

초라한 모습으로 외무부를 나와 길을 걷는 나에게 □누나!□하고 고향친구의 동생이 서울 한복판에서 인사를 하는 게 아닌가. □누나 이번에 독일 못 가실 거라 하던데 안 됐어요□ 했다. □네가 어떻게 알아?!□ 나는 깜짝 놀라서 물었다. □김 순경이 그러던 데, 누나가 신원조회에서 걸렸다던 데요.□ □뭐라고?!□ 그는 다시 □누나 외삼촌이 6. 25 때 활동했다면서요□ 했다. 나는 급히 친구동생과 헤어진 후 큰 형부에게 가서 전후사정을 이야기했다. 내 이야기를 듣고 난 형부는 아는 사람이 중앙정보부에 있는데 큰 힘이 있는 사람은 아니지만 한번 만나보라고 전화번호를 주셨다. 나는 그 분을 만나 출국준비용으로 갖고 있었던 약간의 돈을 봉투에 넣어 내 여권발급에 힘써 주시라고 하면서 드렸다. 그 다음날 외무부에 가서 여권을 받았다. 문제가 되었던 외삼촌은 6. 25 때 좌익활동에 연루되어 6. 25 이후 희생당하셨고, 나에게는 사탕 잘 사주시고 친절한 미남 삼촌으로 기억되고 있을 뿐이다.

나는 무능하고 무식한 권력층이 권력을 도구로 가난한 서민을 깔아뭉개고 온갖 부조리와 부패가 만연되었던 그 시대에 조국을 떠났다. 시골농부의 딸로 태어난 나는 다른 가능성을 찾아보고 싶었다.

나는 독일에 도착한 2일 후부터 프랑크푸르트 대학병원에서 근무를 시작했다. 그런데 얼마 되지 않아 1967년 동베를린사건이 터졌다. 독일과 한국 당국에서는 엄청난 파장을 가지고 대대적으로 보도하였지만, 당시 독일어를 제대로 읽을 능력이 없었고 한국신문을 읽을 기회도 없는 처지여서 그냥 들리는 소문만으로 짐작 할 수밖에 없었다. 그 소문 중에는 정보부에 끌려간 사람 중에 간호사도 있다는 말도 들렸다. 그 당시에는 모두가 무섭고 떨리는 소식들이었다.

나는 프랑크푸르트에서 4년을 근무한 후 서베를린으로 가기로 결정하고 고국의 부모님께 연락을 드렸다. 그 소식을 접하신 부모님들로부터 3번이나 서베를린으로 가지 말고 귀국하라는 전보를 받았다. 그 당시에는 국제전화를 쉽게 할 수 있는 처지도 아니어서 참으로 난감하였다. 나는 왜 그렇게 부모님이 강경하게 나오시는 지 이해할 수 없었으나 나중에 알고 보니 동베를린사건 이후 서베를린은 간첩활동무대로 한국에 알려져 있었던 것이다. 그러나 나는 서베를린으로 이사를 갔다.

<2> 힘든 시작

독일 도착 이틀 후에 근무를 시작하여 서베를린으로 옮길 때까지 프랑크푸르트 대학병원에서 근무한 4년 동안의 생활은 모든 것이 불편하고 고생스러웠다고 기억된다.

습한 기후 때문에 항상 머리가 천근의 돌을 짊어진 것처럼 무거웠고, 음식이 너무 생소해서 고된 병원근무에 필요한 열량을 충분히 섭취하지 못해 체중이 자꾸 줄었다. 그러나 가장 고통스러웠던 점은 언어불통의 문제였다. 병원 측에서는 한국간호사들을 위하여 일주일에 2시간씩 독일어 강습을 실시했다. 근무 도중에 모여서 받은 독일어 수업은 처음 2-3 개월 동안 한 마디도 알아들을 수 없어서 답답하기만 했다. 수다스러웠던 독일 여선생님은 왕방울 같은 두 눈을 굴리고 다양한 표정을 써가면서 열심히 강의를 했다. 그러나 나는 한 마디도 알아들을 수 없어 처음에는 변화무쌍한 그녀의 표정과 제스처를 감상하는 것으로 만족했다. 그러나 언어의 장벽을 넘어서지 못하면 아무 것도 할 수 없으리라는 결론을 내리고 나는 열심히 말부터 배우려고 노력했다.

라일락이 흐드러지게 피었던 4월에 도착하여 대학병원의 정원에 현기증을 일으킬 정도로 아름답게 장미가 만발한 8월쯤 되니 귀가 약간 트이고 서투르나마 의사표시를 할 수 있게 되었다. 그때쯤에는 주위환경도 눈 여겨 바라보면서 독일을 체험하기 시작했다.

깨끗하고 질서정연한 거리, 하나처럼 똑같은 식으로 장식된 주택가의 커튼들, 발코니에 심어 놓은 똑같은 꽃들이 너무나 획일적으로 보였고, 부드러운 갈색머리와 투명하고 아름다운 눈에 어울리지 않게 경직됐거나 약간은 화가 난 듯한 표정을 한 독일인들에게서 너무 큰 이질감을 느꼈다. 이런 부정적인 느낌들 때문이었는지 나의 독일생활 시작은 쉽지 않았다.

그 당시 프랑크푸르트 대학병원에서는 한국간호사들을 2주일 동안 입원시켜 구충제를 복용하게 했다. 이제 생각해보면 물론 언어불통의 문제도 있었겠지만, 사전에 본인의 동의는커녕 어떤 설명도 없이 그렇게 했던 것은 의료법에도 위배되는 일이었다. 나도 입원이 되어 회충약을 복용했다. 그런데 약복용 이틀째 되는 날, 얼굴이 뒤틀리고 온 몸에 경련을 일으키는 소동을 30분 간격으로 두 번이나 치르게 되어 당장에 약 복용을 중단할 수밖에 없었다.

한편 병원생활에 적응이 되어 가던 9월 상순, 나는 전염성 간염으로 6개월의 긴 투병생활을 하게 되었다. 격리병동에 입원이 되자마자 전신에 황달이 퍼지고, 구토와 구역질에 시달렸다. 체중은 32Kg까지 내려갔다. 내가 정보부 직원까지 매수하여 오지 못할 곳을 왔기 때문에, 이제는 병들어 꼼짝없이 죽게 되었다는 생각이 들기도 했다. 서럽고 외로운 마음에 당장 고국으로 돌아가고 싶었지만, 상황은 그렇지 못했다. 처음에 밤이면 죽음의 사자가 나를 유혹하는 꿈이 무서워 밤새 몸을 뒤척거리면서 뜬눈으로 세웠고, 그래서 간호사과 의사들이 병실을 오락가락 하는 낮에 잤다. 정성스러운 주치의와 간호사들의 보살핌으로 12월에는 회복기로 접어들었다.

그러던 12월 중순 어느 날 아침, 나는 새벽에 깨어 해가 떠오르는 동쪽 유리창을 향해 서 있었다. 병원은 조용하고 밖의 찬 공기를 병실 안에서도 느낄 수 있는 이른 새벽이었다. 동쪽 하늘에 엄청나게 큰 불덩이 같은 태양이 떠올랐다. 장엄하면서도 찬란한 햇볕이 온통 나에게로만 쏟아지는 것 같았다. 순간 나는 두 어깨를 활짝 펴고 태양의 뜨거운 열기를 받아들이고 싶어 몇 번이고 심호흡을 했다. 내가 살아 있음에 대한 감사함과 희열을 동시에 느끼는 순간이었다. 그 날 이후 지금까지 나는 지치고 힘들어 일어나기 어려운 순간에 부닥칠 때마다 그날의 아침해를 기억하면서 기운을 얻어 다시 박차고 일어나게 된다.

나는 오랜 투병생활을 끝내고 독일의 사회복지 제도에 감사한 마음으로 퇴원했다. 6개월 동안 일을 못했으니 월급을 받지 못했으리라고 생각했었는데 내 구좌에 상당금액이 저축되어 있었다. 그것은 병에 걸려 일을 할 수 없어도, 일정기간은 직장에서 월급이 지급되며, 그 기간이 지나면 의료보험에서 생활비가 지급되는 의료보험제도의 혜택 때문이었다. 그 외에도 나는 그 병이 직업을 통해 얻은 직업병이라고 인정이 되어 3년 동안 매달 식이요법을 위한 보조금도 받았다.

<3> 독일 정착의 결정과 첫 고국방문

한국간호사들은 대부분 3년 고용계약으로 독일에 취업을 해왔었다. 3년 근무를 마친 간호사들 중에는 많은 사람들이 미국이나 캐나다로 이민을 갔다. 한 병원에 같이 근무하던 동문의 선배가 함께 캐나다로 가자고 했을 때, 나는 망설였다. 유난히 어렵게 시작했던 독일생활이었다. 다시 다른 나라에 가서, 새 말을 배우고, 사람들과 기후 그리고 생활에 적응해야 한다고 생각하니 용기가 나지 않았다. 그래서 나는 계속 독일에 머물기도 결정을 했다.

나는 젊은 시절부터 한 곳에 정착해서 살기를 좋아하지 않았던 것 같다. 나의 타향살이는 15살부터 시작되었다. 간호학교를 졸업한 후 양호교사로의 취직을 위해 이력서를 낼 때도 부모님께서는 혼기가 차가는 딸이 고향에서 취업을 했으면 하셨지만, 전라도의 최남단 장흥 사람이 먼 경상도로 갔다. 그것은 부모형제를 떠나 살고 싶어서가 아니라, 흔히들 말하는 역마살 때문인 것 같다.

독일에서의 생활도 마찬가지였다. 일년에 한 번씩 휴가를 받으면, 유럽의 여기저기 가보고 싶었던 곳을 돌아다녔다. 그 중에서 가장 시간을 많이 보낸 곳은 고대 희랍신화의 발생지인 그리스의 올림피아, 델피, 미케네, 크노소스 등이다. 많지 않은 간호사의 월급이지만 다른 동요들은 착실히 저축하여 고향에다 논도 사고 집도 샀다는데, 나는 여행을 많이 다녀 별로 저축을 할 수 없었다. 고국에 대한 향수보다는 미지의 세계에 대한 동경이 더 지배적이어서 나는 10년 동안이나 고국 방문을 하지 않았던 것 같다.

1976년 8월, 드디어 10년만의 고국방문은 참으로 감격적이고 충격적이기도 했다. 부모형제들의 정겨움과 따뜻한 마음은 10년 동안 겪은 나의 외로움을 일시에 녹여주었다.

그러나 서울에서 시골로 내려가는 길에 내 시야를 스치는 아름다운 고국산천에 대문짝 만한 큰 글씨로 세워진 반공표어들은 눈살을 찌푸리게 하는 풍경이었다. 버스가 시골 어느 초등학교를 지날 때, 교문에 세워진 표어는 나를 경악하게 했다. 오른쪽에 □나라 사랑, 국어 사랑□, 그리고 왼쪽에 □쳐죽이자 김일성□ 이라고 써 있는 게 아닌가! 국어 사랑은 아름답고 바른 말을 가르치고 사용하자는 것이 아닐까? 그러나 □쳐죽이자□는 말은 그와는 너무나 거리가 먼 어휘였다. 거리의 전봇대, 공용버스 안과 밖, 심지어 시골 구멍가게의 유리문에도 반공표어 일색이었다. 그리고 □옆집에 오신 손님 다시 한 번 살펴보자□ 라고 하더니, 아니나 다를까, 내가 시골에 머물고 있을 때 시골경찰의 방문을 받았다. 그는 형식적인 인사만 나누고 가버렸지만, 나의 불쾌감은 얼마 동안 지속되었다.

그러나 그런 충격이나 불쾌감은 잠시였고, 나는 오랜만에 고향의 흙 냄새와 따뜻한 정에 도취되어 작은 코를 벌름거리면서 이곳 저곳을 돌아다니며 고향의 모든 것을 내 몸 전체에 넣어 가려고 했다. 심지어 뒷간에 들어가 매캐한 암모니아 냄새도 들이 마셨다. 그렇게 하고 독일에 돌아오니 몇 개월 동안은 이상하게도 등이 따뜻하고 든든해서 하루하루의 생활이 그 전과 다름을 느꼈다.

한국을 방문했을 때 부모님께서는 나의 독일 생활에 대하여 많은 질문을 하셨다. 나는 그냥 잘 살고 있다고만 말씀을 드렸다. 엄청나게 다른 세상 이야기를 듣고 부모님께서 혼란을 겪으실까 걱정이 되었기 때문이다. 그래서 나는 어머니께 이렇게 말씀 드렸다. □어머니, 독일은 너무나 다른 세상이라, 어머니께서 오시더라도 기후나 음식 등, 모든 것이 불편하실 것이에요. 제가 독일로 모실 여비를 보내드릴 테니, 약도 잡수시고 친구들과 산 좋고 물 좋은 곳으로 유람 다니세요.□ 그러자 어머니는 □그람! 그런 델 뭘 할라고 가야□ 말씀하셨다.

그런데 내가 다시 고향을 떠나는 날, 읍내 버스정류장에 나오신 어머니는 버스에 오르는 나를 붙잡고, □나는 그래도 니가 사는 것, 꼭 한 번 봤으면 쓰것다□, 하시는 게 아닌가. 아, 어머니의 마음! 그때야 정신이 번쩍 들었다. 부모와 자식은 이렇게 다르구나. 어머니의 간절한 마음. 딸이 외국에서 어떻게 사는지 상상도 할 수 없기 때문에 10년 동안 얼마나 안타까워 하셨을까! 그러한 어머니를 뒤로하고 다시 떠나는 몰인정한 나. 갑자기 폭포처럼 눈물이 쏟아지더니 광주에 도착할 때까지 그칠 수가 없었다. 옆자리 승객이 □인자 그만 우시오, 아줌씨!□ 라고 했을 때, 나는 기다렸다는 듯 아예 소리를 내어 꺼이꺼이 울기 시작했다.

<4> 어머니의 방문과 아이들 언어 문제

몇 년 후 드디어 나는 어머니를 독일로 초청했다. 어머니는 장시간의 비행이었음에도 하얀 치마저고리를 막 다려 입으신 것처럼 단정하게 입고 예쁜 낭자머리에 버선고무신을 신고 의젓하신 모습으로 출구로 나오고 계셨다. 참으로 아름다운 한국 여성의 모습이었다. 어쩌면, 저렇게도! 나는 어머니의 모습에 감탄하여 하마터면 인사드리는 것조차 잊을 뻔했다. 잠시 후에 어머니는 □어서 앞장서라□ 하셨다. 변함없는 어머니의 단호한 음성과 모습이었다.

예상대로 어머니는 불편해 하셨다. 당장 따뜻한 온돌 아랫목을 그리워하셨고, 기후 때문에 내가 처음의 나처럼 자꾸 머리가 무겁다고 하셨다. 나는 정갈스럽고 맛 좋은 어머니의 음식 솜씨를 아는지라, 도무지 무엇을 어떻게 만들어 진짓상에 올려야 할 지 안절부절했다. 어머니는 해드리는 대로만 드시고 칭찬도 평가도 없으셨다. 어머니가 계시는 동안 내가 통감했던 것이, 국제결혼은 큰 불효라는 점이었다. 사위의 예의범절은 접어 두고라도, 한 마디도 의사소통을 할 수 없으니 나는 어머니께 참으로 죄송스러웠다. 어머니께서는 도착하신 지 2주일 째부터 집으로 가고자 하셨지만, 비행기표 관계로 4주만에 귀국하셨다.

이제는 국제통화료도 염가라서 이따금 전화를 드리면, 제일 먼저 사위의 안부를 물으신다. 그것은 어머니께서 특별히 사위를 사랑해서가 아니라, 사위의 안부 여하에 따라 시집 간 딸의 행과 불행이 좌우된다고 믿는 조선의 여성관 때문인 것 같다.

이렇게 어머니와 의사소통을 할 수 없었던 나의 남편은 영국사람이다. 남편이 아이를 갖고 싶어했을 때 나는 외국에서 아이를 낳고 기르는 일이 쉬운 일이 아닐 것 같아 선뜻 동의하지 않았다. 남편 역시 독일에서는 외국인이라 배타적인 독일에서의 자녀 교육이 어려울 것이라 생각되었기 때문이었다. 아이들의 정체성이 문제가 될 것 같다고 했더니, 남편은 일 초도 주저하지 않고 코즈모폴리턴으로 기르면 된다고 했다. 그것이 가능한 지 모를 일이지만, 좋은 생각이라 판단하고 동의했다. 이왕이면 아이를 서넛은 낳고 싶었지만, 서른 여섯에 첫 아들을 낳았기 때문에 연년생으로 딸 하나, 아들 하나만 낳았다.

그런데 첫째 아이는 자연분만을 할 수 없어서 제왕절개수술을 했었기 때문에, 만약 둘째 아이도 그래야 된다면 동시에 난관수술까지 했으면 좋을 것 같았다. 분만이 가까워오자 남편과 나는 주치의와 의논했다. 주치의는 제왕절개수술을 하게 되면 그렇게 할 수 있지만, 자연 분만의 경우는 어떻게 하겠느냐고 물었다. 나는 남편에게 물어보지 않고, 기왕에 내가 입원해 있을 테니 3-4일 후에 수술을 받겠다고 했다. 그러자 주치의는 화를 버럭 내면서, 왜 남편이 수술을 받지 않고 당신이 받겠다고 하느냐고 말했다. 난관수술에 비해 정관수술은 비교할 수 없을 정도로 간단해 병원에 입원할 필요도 없다고 덧붙였다. 나는 얼굴이 빨개지고, 남편은 얼굴이 하얗게 질리면서 아무 말도 못하고 있으니, 의사는 우리에게 집에 가서 다시 생각해 보고 오라고 했다. 남편은 정관수술은 남성의 능력을 감소시키거나 제거한다고 알고 있었던 모양으로 여러 문헌을 읽고 난 후에 자기가 하겠다고 결정했다. 둘째 아이는 자연분만을 하게 되었고, 분만 일 주일 후에 남편은 정관수술을 받았다.

남편은 모유가 전혀 없어 우유를 먹여야 하는 신생아 시절부터 아이들 양육에 나보다 더 적극적이었다. 우유며, 일회용 기저귀를 부지런히 사다 나르고, 밤에도 아이들이 울면 벌떡 일어나 우유를 만들어 먹이고 기저귀를 갈아주는 등, 참으로 열심이었다.

그러한 일을 하면서 남편은 갓 태어난 아이들과 늘 대화를 했다. 생 후 일 주일 밖에 안된 아이가 말을 알아듣지 못하련만 부드러운 목소리로 끊임없이 속삭였다.

우리 아이들은 세 살이 되어 어린이 동산(유치원)에 다니게 될 때까지 영어와 한국어밖에 하지 않아서 독일 아이들의 놀림감이 되기도 했다. 아이들이 점차 어린이 동산을 통해 독일어에 익숙해지자, 집에 오면 우리와 독일어를 하기 시작했다. 그러나 남편은 시종일관 영어로만 대답했다. 그러나 나는 독일어와 한국어 사이를 오락가락 했다. 한국 친구들도 아이들을 보면 한결같이 독일어로 말했다. 남편은 나에게 몇 번이고 주의를 하라고 충고했다.

<5> 아이들 키우기

아이들이 학령기가 되어 학교에 들어가자 영어와 독일어는 잘 하는데, 한국말을 못하게 되자 남편은 나를 비난하기 시작했다. 자기는 혼자서도 아이들에게 거뜬히 영어를 가르치는데, 베를린에 한국 사람이 수 천명 산다면서 왜 한국말을 못 가르치느냐는 것이었다. 그것은 남편은 영국인이나 영어를 쓰는 사람과 거의 친교가 없는 반면, 나는 한국 교포단체에서 모임이 있으면 자주 아이들을 데리고 다녔기 때문에 하는 말이었다. 남편의 비판은 당연한 것이어서 나는 할 말이 없었다.

그러나 남편의 비난이 심해지자 나는 나의 무능력을 스스로 변호하고 나섰다. □나는 암탉이 울면 집안이 망하므로 여자는 필요한 말 외에는 하지 않는 것이 미덕이라는 교육을 받으면서 자랐기 때문에, 우선 나부터 남 앞에서 똑바로 말 할 수 있도록 배워야할 처지다□ 라고. 남편은 어이가 없어 했고, 드디어 큰 아이가 초등학교 일 학년 첫 학기를 마치자, 짐을 싸서 두 아이들과 나를 한국으로 보냈다. 한국에 가서 말을 가르쳐 오라는 것이었다. 그렇게 해서 아이들은 광주 성모유아원에 5개월을 다녔다. 아이들은 말도 빨리 배우고 유아원 생활도 즐겼다. 새 학년이 시작되는 9월에 다시 독일로 와서 아이들은 영어와 독일어 이중 언어 학교인 케네디 학교에 다시 들어갔다. 한국에서 돌아온 후 약 일년 동안은 아이들이 한국말을 하였으나 점차 독일어와 영어만 하게 되었다.

나는 아이를 낳아 기르는 것을 그리 쉽게 결정하지 않았기 때문에 나름대로 아이들 교육에 대한 원칙은 갖고 있었다. 나는 대다수의 인간이 무한한 발전 가능성을 가지고 태어나지만, 태어난 직후부터 그 가능성을 점점 상실하면서 자란다고 생각한다. 아이들은 말을 배우고 이해하기 시작하면서, □그것 하면 안돼요□, □그런 짓 하지 말아요□ 등, 부정적인 말을 긍정적인 말보다 많이 듣게 된다. 나는 아이들에게 가능한 한 그런 말을 사용하지 않기로 했다. 특히 유아기에 조심했다. 또 아이들에게는 꼭 지킬 수 있는 약속이 아니면 하지 않았다. 그리고 정당한 일을 위해서는 항상 아이들 뒤에 우리가 있다는 든든한 믿음을 주려고 했다. 그래서 아이들이 정당하게 성적평가를 받지 못했다고 판단했을 때는 학교에 시정을 요구하고, 그것이 관찰되지 않을 때는 학교를 바꾸기도 했다.

우리는 작은아이가 5학년을 마칠 때까지 텔레비전 없이 살았다. 동시에 학교에서 숙제도 많지 않고, 과외 같은 것도 없기 때문에 아이들이 무료한 시간을 갖지 않도록 힘썼다. 아들은 육상경기와 보트반에 들어갔고, 클라리넷 개인지도를 받으면서 혼자서 색소폰을 연습했다. 고등학교 때부터는 국제 고등학생 모의 유엔총회에 해마다 참석할 수 있도록 성원을 해주었더니, 안전보장이사회의 의장직을 맡기도 했다.

딸아이는 여섯 살 때부터 친구들과 함께, 가무에 능한 여성모임 회원인 송금희씨로부터 한국 춤을 배우기 시작해서 아직도 한국 춤을 배우고 연구하고 있으며, 열 한 살 때부터 김덕수씨에게 장구를 배우기 시작하여 고등학교 때에는 또래의 친구들과 □천둥소리□라는 사물놀이패를 만들어 여러 곳에서 초청공연을 흥겹게 하고 다녔다. 서양악기로는 바이올린 개인지도를 7년 동안 받았다.

아이들은 고등학교를 졸업할 때까지 학교 관현악단에서 활동하면서 해마다 한 번은 런던, 제네바, 암스테르담 등지에서 열리는 국제 고등학교 친선음악제에 참가하여 여러 나라에서 온 학생들과 어울려 숙식과 연습을 함께 한 후 공연을 했다.

나는 아이들을 스타로 만들고 싶은 생각은 없다. 그저 국경을 의식하지 않고 다양한 세계의 문화를 배우고 이해하면서 건강한 휴머니스트로 성장하길 바란다.

아이들에게 나의 모국어를 가르치는 일에 나는 실패했다. 그러나 수학을 전공하는 아들은 아침식사에도 빵보다는 두부 된장찌개와 밥을 선호하고, 기회를 만들어 집중적으로 한국말을 배우겠다고 벼르고 있다. 한국학과 아시아 민속음악을 전공하는 딸은 작년 일년 동안 고려대학에서 한글을 배워 겨우 문맹을 면한 상태이나, 앞으로 적극적으로 한국 예술을 유럽에 소개하겠다고 포부를 말한다.

김정숙

모든 길이 다 막혀버렸다고 느낄 때

네 안에 길이 있었음을 알게 되리라

<1> 동경의 독일로

□파독 간호사의 눈물□이라는 제목을 접할 때 제일 먼저 떠오르는 기억은 당시의 눈물로 보낸 세월이었다. 그러나 슬픔의 눈물만은 아니었고 기쁨의 눈물도 없지 않았다.

내가 이곳 독일로 올 작정을 한 것은 먼저 왔던 친구가 자신의 어머니에게 쓴 편지를 보고 난 뒤였다. 이 편지는 나를 황홀의 경지로 몰았다. 이 친구가 사는 집에는 수영장이 있어 근무가 끝나면 언제나 수영을 할 수가 있고, 그토록 갖고 싶었던 스테레오 전축도 2개월 일한 월급으로 구입할 수가 있고, 헤르만 헤세의 추종자들인 히피들과 함께 거리를 누비며, 카라얀의 지휘아래 베를린 필하모니에서 베토벤을 들을 수 있고, 시내 중간 중간에 있는 공원잔디에 누워서 괴테의 책을 읽고는 저녁에는 연극 구경을 하는 등 정말 아름답게 행복하게 매일을 만끽하며 살아가고 있다는 것이었다.

나는 당장 파독간호사 모집에 응했다. 그리고 70년 10월 커다란 희망을 안고 마치 천국으로 가는 양 들뜬 기분으로 가족과 헤어지는 슬픔도 별 관심조차 갖지 않은 채 비행기에 올라다.

그러나 비행기가 뜨기 시작하고, 전송 나와 계시는 저 밑 땅위의 어머니 모습이 서서히 멀어지는 순간, 내가 앉은 이 비행기가 떠오른 하늘과 땅의 거리를 문뜩 깨닫기 시작했다. 그리고 이젠 비행기에서 내릴 수 없다는 생각이 들면서 드디어 이별의 아픔을 깨달았다. 황당하게도 난 그 때부터 한없이 울었다. 그리고 후회가 온몸을 저려 왔다. 72년에 돌아가신 어머니가 그리워 질 때면 그 때의 그 후회스럽던 순간이 기억난다. 그 순간이 어머니와의 마지막이 될 줄이야...

드디어 비행기는 베를린공항에 도착했다. 울음으로 지친 나는 많은 파독 간호사의 틈에 끼어 날 데려 갈 사람을 기다리고 있었다. □김정숙□이라 적힌 내 이름표를 들고 손을 드니, 나이든 독일간호원이 맞는다. 나와 같은 몇몇 다른 간호사들을 데리고 병원으로 향했다.

병원에 도착하니, 한국사람들은 세끼 따뜻한 밥과 음식을 먹는다는 정보를 미리 알았는지 정성껏 만든 볶음밥으로 우리를 대접했다. 그 순간 세세하고 잔잔한 정을 나누는 독일인들의 마음가짐이 이곳이 낯설기만 한 한 이방인에게 감동을 줬다.

독일 병원에서 내가 처음 해야 했던 일은 환자들의 공동화장실을 청소하는 것이었다. 한 일주일 화장실 청소를 꾹 참으며 하고 나니, 다음 임무는 환자 침대를 닦고 바꾸는 일로 바뀌었다. 그 다음은 휴게실에서 간호사들의 아침상 차리는 일이었다.

어느 날 조용히 간호사들의 아침상을 차리느라 군데군데 쟁반을 식탁 위에 놓던 나는 그만 분노를 폭발하고 말았다. 식탁 위에 놓아야 할 아침식사 쟁반 대여섯 개를 병실 중간에 있는 복도로 하나, 둘. 셋, 넷 차례차례 던져버렸다. 쟁반 깨어지는 소리가 와장창 나니 간호사고 환자들이고 모두 방에서 나와 복도를 쳐다봤다. 그 곳에서 나는 "나도 독일간호사와 꼭 같은 인정받은 대학을 나온 정식 간호사인데 왜 내가 독일 간호사들의 아침식사를 준비해야 하느냐"고 한국말로 외치고(독일 말로 구사할 수가 없어) 병동을 떠나 기숙사로 돌아와 버렸다. 난 도저히 자존심이 상해 더 이상은 이곳 독일 땅에서 간호사를 할 수 없다고 생각했다. 곧바로 한국으로 돌아갈 작정이었다.

얼마 후 수간호원이 기숙사로 날 찾아왔다. 무슨 일이 날 그렇게 화나게 했는지 얘기 좀 하자고 해 마음속 말을 모두 털어놨다. □우리 한국에서는 간호사들이 이런 천한 일들은 하지 않는데, 여기 독일 간호원들은 하지 않는 이런 일을 왜 내가 맡아서 해야하는가? 난 이런 일을 하려고 이 먼 곳까지 오지 않았다. 내일이라도 당장 병원을 그만 두고 한국으로 돌아가겠다.□ 그러자 그 수간호원이 □그럼 내일부터는 주사하고 약을 나누어주는 일을 맡길 테니 이곳에 있어 달라□고 했다.

지금 생각하면 부끄러운 일이었다. 일의 귀천을 별로 따지지 않고, 영역별 경험을 중요하게 생각하는 독일 사람들에게 나의 태도는 이해하기 어려운 것이었으리라. 그러나 독일에서 처음에 우리가 제 능력에 따른 처우를 받지 못한 것은 사실이다.

세월이 어느 정도 흐른 뒤 그 수간호원과는 친구 같은 사이가 됐다. 독일 말로 내 생각도 전달 할 정도가 되었을 때, 우리는 당시의 얘기를 하곤 함께 웃으면서 가치관의 차이를 얘기하곤 했다.

<2> 병원에서의 근무 그리고 남편과의 만남

이 일이 있은 뒤 점차로 지위가 올라 수간호원의 대리를 맡기도 하고, 몇 년이 지난 다음엔 간호원장과 수간호원의 인정을 받아 일년 동안은 월급을 받으면서 병원의 재정보조로 수간호원을 위한 교육도 받을 수 있었다. 그 후 수간호원으로 몇 년 동안 열심히 재미를 느끼며 근무를 했다. 간호사의 직업이 내 성격엔 정말 잘 맞는 것 같다. 대변을 보지 못하는 사람들에게 대변을 가능하게 한 뒤의 그 후련한 마음은 환자나 간호사만이 알 수 있으리라 믿는다. 독일에서 우리 한국 간호사들을 보고 천사와 같은 간호사들이라고 칭찬이 자자했다. 지금도 어디서나 간호사였다는 것을 자랑스럽게 말할 수 있도록 일해온 재독 한국여성간호사들에게 고마움이 가득하다.

내가 병실에서 쟁반을 깨트리며 자존심을 내세워 시위하던 그 일이 있던 후에, 우리 병실에서 일을 하던 수줍음이 많던 젊은 독일 남자 대학생은 나를 볼 때면 빙긋이 웃으면서 친절히 대해주었다. 아마도 그때 내 심정을 이해하면서 위로를 하고 싶었던가 보다.

그는 우리 병동에서 방학 때면 아르바이트를 했다. 그런 그가 일년 후쯤 어디선가 여행길에서 내게 편지와 목걸이를 보내왔다. 이곳 독일에서는 나이를 상관하지 않고 마음이 통하는 사람과는 Du(너)를 쓰고 이외 사람과는 Sie(당신)를 사용한다.

그런데 몇 번 편지가 온 이후 Sie로 시작했던 존칭이 Du로 변해갔다. 처음의 □존경하는 김간호사님□이 □사랑하는 김간호사님□으로 바뀌더니, 여행에서 돌아온 이후로는 나만 보면 얼굴이 빨개져 버렸다.

난 그래도 아무 눈치도 없었는데 우리 병동 수간호원이 날 보고 저 대학생이 널 좋아하는 것 같으니 한국엘 가지 말고 저 대학생과 결혼해서 이곳에서 살면 자기와도 친구로 오래 함께 있을 수 있으니 어떻겠느냐고 졸라댔다.

그런데 고국에 있는 동생으로부터 편지가 왔다. 내용은, 독일에 있던 한국간호사들이 한국에서는 결혼하기 어려우니 누나는 잘 생각해 보라는 것이었다. 독일에 있는 간호원들이 고국으로 더 많은 돈을 송금하기 위해 오전 병원 근무가 끝나면 오후에는 몸을 팔아 돈을 번다는 소식이 신문과 방송을 통해 전파되어 그렇게 생각하는 사람이 많다는 것이었다. 이런 헛소문이 어떻게 방영이 될 수 있는지 기가 막힐 일이었다. 나는 지금까지 이곳에서 30년을 살면서도 아직 그런 일이 있었다는 것을 들어본 적이 없다.

그러나 이 편지를 받고 나서 나는 독일의 계약기간 3년 근무를 마치고 스위스 취리히로 갔다. 본심은 한국으로 돌아가서 독일에 있었다는 것은 말하지 않고, 스위스에 갔다온 것처럼 행동해서 좋은 곳으로 시집가야겠다는 계산이었다.

얼마나 어리석고 주체 없는 나의 모습이었는가. 그래서 이 젊은 독일 대학생의 접촉을 본 척도 않고 취리히에서 2년 동안 근무를 하게 되었는데, 이 젊은 대학생은 내게 매일 편지 한 통씩 보냈다. 그렇게 편지를 2년 동안 하루도 빠짐없이 받게 되었다.

그러던 어느 날 이 젊은 독일 대학생의 어머니로부터 편지를 받았다. 아들이 좋아하는 여성이 누구인가를 들었다며 □만약 내 아들을 좋아해 베를린으로 돌아온다면, 진심으로 환영하며 친딸처럼 대할 생각□이라고 적고 있었다. 결국 이 독일 대학생과 결혼했다. 작년에는 결혼 25주년 기념으로 내 고향 한국에서 6주 동안 함께 여행하는 즐거움을 가질 수 있었다.

우리가 결혼했을 때, 시어머님은 아직 직장 여성이었고, 남녀평등을 직접 실천하신 분이기도 했다. 시어머니 직장이 우리 집에서 머지 않아 자주 들리곤 하셨는데, 시어머님께서 오시는 날엔 꼭 남편이 음식 준비를 해야했다.

시어머님은 아들에게 □얘야 이것은 너를 위한 일이란다□고 하시며 □집안일 경험이 없는 남자가 나중에 혼자되면 생활이 아주 어려워질 수 있으니 부부생활을 할 때 집안 일을 나누어서 해야 한다□고 말씀하셨다. 그래서 자신이 오시는 날 만이라도 아들에게 집안 일을 시켰다. 한국에서 자란 여성으로서 나는 이럴 때마다 마음이 놓이지 않고 앉아 있는 게 불편하기만 했지만, 어려서부터 그런 일에 익숙한 남편은 항상 집안 일을 잘 도와주었다.

<3> 학업의 계속과 아이들의 교육

결혼을 하고 이 사회에 들어가 살아보니 나는 점차 이곳에서 필요한 일반 상식의 부족함을 느낌과 동시에 미술사를 공부하고 싶어 학업의 가능성을 알아보았다. 한국과는 학제가 틀려, 대학입학 자격증을 따기 위해 야간고등학교를 더 다녀야 했다.

그것을 위해 나는 아침 5시에 일어나 오후 3시면 일을 마치고 집으로 돌아와, 다시 오후 5시부터 10까지는 야간고등학교에서 공부를 해야 했다. 이때 대학생이었던 남편은 매일 아침 일찍 함께 일어나 아침식사를 준비했고, 저녁은 혼자서 챙겨먹는 생활을 일년 정도 했다.

그럴 즈음, 간호원장과 수간호사로부터 수간호사 과정을 공부할 마음이 있다면 1년 동안 월급을 주며 학비까지 부담할 테니 과정을 마치고 돌아와서 수간호원 자리를 맡아달라고 부탁을 했다. 날 이렇게 인정해주는 게 너무도 고마워서 나는 다니던 야간학교에는 휴학계를 내고 이 과정을 이수한 뒤 수간호원이 되었고, 그 후 몇 년 동안 즐겁게 일을 했다.

그 사이, 남편도 대학을 졸업하고, 내 직장 일도 안정이 되니 남편은 자꾸 애를 갖고 싶어했다. 나는 좀 더 공부를 해서 대학에 가고 싶었지만, 남편의 의견에 따라 아이를 갖기로 작정을 하고 건강한 아이를 갖기 위해 6주 동안 휴양을 떠났다.

휴양에서 돌아온 지 일주일만에 첫아들인 프리드리히를 임신하게 되고, 2년 후에는 딸아이 미란다를 갖게되었다. 아들은 지금 대학에서 IT분야의 공부를 하고 있고 딸아이는 고등학교 3학년이다. 다행히 두 아이들이 건강하게 잘 자라고 있는 모습을 보며 나는 자주 감사한 마음을 느낀다.

나는 □우리 집은 서로를 귀하게 여기고 언제나 정성을 다하여 은혜와 진실을 나누는 아늑한 샘터가 되어야 한다□는 목표를 가지고 살려고 하지만 현실은 내 마음과는 달리 쉽지가 않다.

친딸처럼 잘 대해주시겠다던 시어머님께서 아이들이 태어난 후부터는 아이들의 교육에 관심을 가지면서, 우리들의 의견에 차이가 생기고 친목에 금이 가기 시작했고 갈등이 계속 되었다.

그러나 2년 전 시어머니는 임종하시면서, □고맙다□는 간단한 말 한마디로 마음을 표현해 주셔서 과거의 의견차이는 어제의 흰눈처럼 나에게서 사라져 버렸고, 이제는 시어머님의 명복만을 빌 따름이다.

남편과 나의 차이점이라면, 난 조심성이 없는 대신 남편은 아주 꼼꼼하고 확실하다. 나는 지구력이 모자라지만 능동적이며 즉흥적인 반면, 남편은 일을 섣불리 시작하지 않으나 시작한 것은 계획성 있게 끝까지 밀고 나간다.

이런 차이 때문에 우린 자주 부딪히기도 하지만 또한 서로를 보충하며 살아왔다. 이런 성격의 차이는 집을 장만하는 문제에서도 드러났다. 나의 계산으로는 월세를 20년 정도 내는 것보다는 주택융자로 내 집을 마련하는 것이 우리 경우엔 아주 유리할 것 같았다. 그런데 남편은 꼼꼼히 계산을 하더니, 집을 마련하다 보면 예상도 하지 못한 지불이 많을 텐데 생활이 빠듯한 월급쟁이로서는 엄두를 낼 수 없다고 했다.

난 몇 번씩이고 계산을 하고 또 하고 상담소 등등을 쫓아 다녔다. 다행히 시아버님께서 □네가 하는 것을 보니 단단히 잘하는 것 같다. 시의 보조금 외에 은행에서 융자받을 돈은 내가 빌려 줄 테니 집을 마련하도록 해라□ 하시며 나의 편에 서서 큰 힘이 되어 주셨다. 이때의 시아버님의 나에 대한 사랑이 날 한없이 감동시켰다.

집을 지을 때 난 내 인생을 위한 또 다른 경험을 하게 되었다. 내가 집 지을 장소를 알아보던 중, 시의 필요에 따라 예외적으로 건축허가를 해 주는 땅이 있음을 알고, 시의 사무실에 연락을 하여 우리 이름을 등록시켰다. 전체 113가구가 이 땅을 함께 사서 집을 짓기로 했는데, 그 중 12명이 건축사업자문위원으로 선출이 되어 매주 1번씩 모여 집 짓는 과정의 모든 것을 함께 토론 결정하였는데 나는 그 중 한 사람으로 선출되었다.

이 12명중 여성은 2명뿐이었다. 외국인에 가정주부인 나 이외에 이들은 모두 대학출신이며 직장에서 중요한 직책을 맡고 있어 시간이 별로 없었다. 나는 매주 모임에 참석하기 전에 그전의 모든 결정사항과 오늘의 토론사항을 잘 읽고 연구해 갔다.

그러다 보니 지난 번 결정사항이 기억나지 않으면 모두 나에게 물어보고 내가 얘기하는 것은 틀림없을 거라는 인정을 받게 되었고, 그것을 통해 나는 자신의 중요함을 느끼게 되었다. 이 작은 성공은 나에게 하면 된다는 신념을 심어주었다.

<4> 광주항쟁의 충격과 재독한국여성모임

1980년 5월 독일의 텔레비전을 통해 광주에서 한국 경찰이 무작정 몽둥이로 대학생을 때리고 발길로 옆구리를 차는 장면을 보았다. 너무 끔찍했다. 눈을 비비고 보고 또 봐도 이들은 한국사람들이었다. 얼마 후 전화벨이 울리면서 친구로부터 전화가 왔다. □텔레비전을 보았느냐□며, □이렇게 가만히 있을 수만은 없겠다□고 말했다. 난 그 상황에 대해 아무 것도 몰랐다. 무슨 일인지, 어째서 경찰이 저렇게 시민을 때리고 차며 구타할 수가 있는지.

우선 몇 사람에게 연락을 해서 의견을 들었고 모두가 하나같이 울분을 터뜨렸다. 빠른 시간 안에 모인 많은 사람들의 의견은, □이곳에서 우리가 할 수 있는 한 무엇인가를 하자□는 것이었다.

그래서 베를린 자유대학 동양학과에 모여 2, 3일 내에 한독 친선회가 결성되었고, 5월 30일에는 시위를 통해 광주시민을 위한 연대 운동을 벌렸고, 11월 9일에는 □김대중을 구출하자□는 구호 아래 시위를 했고, 그 외에도 한국의 밤을 개최하고, 구명을 위한 서명운동을 벌이기도 했다. 이 광주의 충격과 함께 나는 우리 나라의 민주화에 관심을 갖게 되면서, 사회와 정치에도 관심을 갖게 되었다.

광주는 나에게 정치의식을 일깨워준 아주 중요한 이름이다. 뿐만 아니라 광주항쟁이 있었기 때문에 우리 고유 문화에 대한 관심도 가지게 되었고, 그 이후 연극, 강연회, 한국문제토론회, 편지 보내기 운동 등을 통해 많은 독일사람과 한국사람들이 한마음이 되어 우리 고국의 장래를 염려하는 기회를 가질 수 있었다.

이 자리에서 나는 정체성과 관련된 예를 하나 들고 싶다. 해마다 개최되는 재독 한인 전국체육대회가 있던 날, 그 해는  당시 서독 수도인 본에서 열렸다. 그곳에서 우리는 광주항쟁의 진상을 전달하며, 편지 보내기 운동을 하기 위해서 각 도시에서 몰려온 한인들에게 카드와 광주항쟁 보도자료를 나누어주고 있었다.

갑자기 한국 남자 한 사람이 뒤에서 내 엉덩이를 차고 머리카락을 휘어잡았다. 이때 옆에 서서 우리와 연대하던 독일 남자 한 사람이 이 한국 남자의 횡포에서 날 구해 주었다. 그는 내가 한국사람임에도 불구하고 그 한국남자의 횡포를 막아 준 것이었다.

내가 한국 사람이지만, 그 한국 남자와 나 사이에서 나는 동질성을 찾아 볼 수 없었고, 오히려 적과 같다는 생각이 들었고, 피가 다른, 그러나 생각이 같은 이 독일사람과 나의 마음은 정이 흐르며 의식에서 동일함을 찾을 수가 있었다. 이 이후로 나는 내 개인의 정체성이란 개념에서 핏줄과는 관련이 없는 것으로 단정하게 되었다.

이후 나는 재독여성모임에 가입하여 회원이 되었으며, 여성모임을 통하여 여러 경험을 하게 되었고, 다른 많은 분들과 함께 93년에는 이곳 베를린에서 한글과 한국문화를 가르치는 □세종학교□ 건립에도 참가하였다. 지금은 한글학교의 재정과 운영을 돕기 위한 이사회의 위원장을 맡아 적은 힘이나마 후원을 하고 있다.

그러나 내가 아무리 이곳에 오래 살고 있어도 외국인으로 가끔 나는 소외감을 느끼며, 나와 같이 독일사람들로부터 냉대를 받는 외국인들이 상당수 있다. 그래서 나는 이곳 베를린의 각 구청에 설치되어 있는 외국인 상담자문위원회에서 외국인을 위한 활동도 하고 있다.

이 자문 위원회는 외국인과 독일인, 외국인과 접촉이 있는 여러 사회단체들의 대표자들이 모여 외국인 문제해결에 도움이 될 수 있는 여러 제안을 하는 기구이다. 내가 속해 있는 슈판다우 지역에서 나는 자문위원장으로서 이곳 베를린 외국인문제 해결에 참여하고 있다.

한국에서는 혼자 죽고 싶어도 혼자가 될 수 없는 상황이지만, 이곳은 한국과는 달리 많은 사람들이 혼자서 외롭게 죽어가고 있다. 그래서 죽음의 동반자 □호스피츠□라는 직업이 생겼다. 나는 명예직으로 이 일을 하며 교육을 받고 있는 중이다.

<5> 간암과의 투병과 새로운 삶

87년 우리 아이들이 3살과 5살이었으므로 유치원에 들어가기 전 한국에서 일년쯤 살면서 한국어를 가르쳐 보고 싶은 욕심으로 남편과 아이 둘을 데리고 내한했다. 남편 역시 한국말도 배우고, 아이들하고도 오랜 시간 함께 보내기 위해 3년간의 휴가를 몽땅 모아 3개월 정도 한국에서 지낼 계획을 하고 내한을 했다. 그런데 내한 후 6주만에 갑자기 옆구리에서 어깨로 통증이 와 숨쉬는 것조차 어려웠다.

병원엘 갔더니 기가 막히게도 간암이라는 진단을 받게 되었다. 진단 직후 대학친구를 만나 한국에서 가능한 치료방법을 알아보니 아무 것도 찾을 수가 없어 곧 독일로 돌아 올 수밖에 없었다.

그러나 이곳에서도 서양의학으로는 반년정도 살 가망은 있지만 치료방법이 전혀 없다는 것이었다. 그러므로 어쩔 수 없이 서양의학이 아닌 전인치료 내지 자연치료요법을 찾아 볼 수밖에 없었다. 다행히도 내 주치의인 여자의사인 슈후는 친구와 같은 사이라 아주 솔직하게 얘기할 수 있는 사이였다. 슈후는 암이란 하루 이틀에 오는 것도 아니고, 또 죽음과 삶을 스스로 결정하는 것이야말로 사람이 갖는 단 하나의 자유이니 입원해서 조용히 내 인생을 생각해보고 죽고 싶은지 살고 싶은지 4주 동안 결정하는 것이 좋을 것 같다는 충고를 했다.

그래서 애 둘과 남편을 두고 4주 동안 병원에서 지내면서 내 자신의 내면생활을 들여다 볼 기회를 가졌다. 그 당시 간암의 치료법은 항암제를 간에 투입하는 법이 있었으나 이것 역시 실험 단계였고 단지 절제수술만이 가능했는데 나의 경우는 간암의 크기가 가로 10cm, 세로 10cm 정도이며 큰 혈관에 암이 붙어 있어 절제 수술도 불가능했다.

다른 방법이 없어 간 이식수술을 계획하고 이식할 간을 기다리는 수밖에 없었다. 그러나 아무 것도 하지 않을 수는 없어, 일본사람 게올게 오샤바가 창안해 낸 마이크로 바이어틱 이란 식이 요법을 시작했다. 놀라운 것은, 그 치료를 계속하여 1년쯤 지난 다음 혈액검사를 받았더니 암의 흔적이 없어졌고, 1년 반이 지난 후에는 암의 크기가 서서히 작아지기 시작하더니 1994년부터는 암의 흔적을 전혀 찾아 볼 수 없게 되었다.

스스로도 믿기 어려울 만큼, 나는 그 식이요법을 통해 암이란 죽음의 병에서 치유가 된 것이다. 그 이후 나는 지금까지 암과는 무관하게 잘 지내고 있다. 그런데 나는 그 때, 생과 사를 거의 동시에 느낄 때, 살아 있음을 순간 순간 느끼는 행복감도 맛보았다고 말하고 싶다.

매일 아침 눈을 뜨면, "아, 난 살아 있구나!"라는 사실만으로도 퍽 흡족했고, 한사람 한사람의 생명이 얼마나 귀중하며, 삶과 죽음의 거리라는 것이 정말 종이 한 장밖에 되지 않는다는 것을 절감할 수 있었다.

지금 되돌아 생각해 보면 기적 같은 회복은 정신치료의 효력이었다고도 믿을 수밖에 없다. 간암이라는 진단을 받을 당시, 난 '이 암이라는 병으로 죽어도 되니 자살이라는 어려운 결정을 택하지 않고도 이 세상에서 사라져 버릴 수 있구나'란 생각을 했고, 역설적으로 그 가능성은 나를 무척이나 기쁘게 했었다.

그 전에는 자살이라는 것을 한번도 생각해 보지 못했는데, 내 내면 아주 깊은 곳에는 이런 염원이 있었기 때문에 죽음을 맞이하는 기쁨이 한 편에 있지 않았을까 라는 생각을 했다.

내가 죽음을 바라고 있었는지도 모른다는 깨달음은 병을 대하는 태도에 변화를 가져왔고, 동시에 정신과 의사와 면담을 통해 내 생활과 생각을 정리하는 시간을 가졌다. 내가 내면의 많은 것을 똑바로 볼 수 있는 눈을 갖게 되자, 마음이 평온해 지면서 암의 크기도 적어져 가기 시작했다. 이 외에도 미스톨, 비타민, 효소 등을 섭취하고, 묵상 등을 하는 조화 있는 생활의 시간을 많이 갖게 되었다. 암이란 병은 오히려 나의 절친한 친구가 되어 날 동반해주었고, 나에게 자신 있게 삶을 이끌어가며, 하루하루를 즐겁게 보낼 수 있는 힘을 주고는 떠나가 버렸다.

이 암이 동기가 되어 자연식품을 먹기 시작하면서부터는 남편의 건강도 훨씬 좋아졌다. 아이들 역시 자연식품섭취 덕택에 지금껏 건강하게 자라 주었다. 여러 면에서 암은 나의 소중한 인생의 친구였다.

김진향

삶은 스스로 길을 만들어 열어 주고

그 길은 내 길이 되어 나를 인도한다.

<1> 유럽에 대한 호기심에서 파독간호사를 지원하다

1966년, 무더운 여름이었나 보다. 나는 그때 독일과 한국이 함께 경영하는 대구 파티마병원 유아실에서 간호원으로 근무하면서 그 당시 청구대학교 야간대학에 재학 중이였다. 당시 신문에 독일로 보낼 간호원을 모집하는 광고가 자주 실렸고, 이 소식은 우리 병원간호원들의 화재거리가 되었다. 그리 크지도 않는 병원에서 한꺼번에 7명의 간호원들이 독일로 간다고 사표를 내는 등 어수선한 분위기였는데 나도 그 중에 끼어 있었다.

12월이면 마지막 학기 시험이 있고, 두 달만 더 다니면 학교를 졸업할 수 있었는데, 무엇이 내 마음을 그렇게 바쁘게 만들었는지 독일 가는 것 이외에는 아무 것도 생각할 수 없었다. 나는 그 당시 이것이 나에게 주어진 한 번만의 기회라고 생각하고, 이 좋은 기회를 놓치고 싶지 않았기 때문이었을 것이다. 부모님이 반대하실 것 같아 의논도 하지 않고 서류준비를 끝내고 떠나기 며칠 전에야 알렸다.

무척이나 가보고 싶었던 유럽의 아름다운 나라들, 파리, 로마, 라인강변의 로렐라이 언덕이 아니었던가? 그러나 막상 독일로 가는 비행기에 앉자 나도 감당할 수 없게 눈물이 주르륵 흘러내렸다. 사랑하는 부모형제들, 정다운 친구들, 고향산천을 떠나 3개월이 아닌 3년이란 긴 세월을 미지의 세계에서 살아야 된다고 생각하니 앞이 깜깜하다. 꿈속에서 현실로 돌아온 나, 이미 때는 늦었고 나의 운명은 결정되었다.

10월 15일 오후, 간호원 4명 보조간호원 5명이 베를린 노이쾰른 병원에 배치되었다. 3개월간 괴테 문화원에서 독일어를 배웠지만 제일 해결하기 어려웠던 것은 언어 장해다.

내가 처음으로 근무한 병실은 30명의 환자를 수용할 수 있는 내과의 남자 병동이었다. 수간호원 마가렛은 35살의 독신녀로서 키가 크고 활발한 성격의 여성이었고 매우 친절했었다. 몇 명의 나이 많은 간호원들을 제외하고는 말이 통하지 않는 나에게 손짓 발짓으로 나를 도와주고 이해하려고 애썼다.

그중 학생이었던 스무 살의 마수다는 아프가니스탄에서 왔는데 16살에 결혼을 하고 직업을 배우기 위해 독일로 왔다고 했다. 어릴 때 홍역을 앓았는지 얼굴에 흉터가 남아있었다 그녀는 더운 여름에도 얼룩덜룩한 보자기 같은 큰 수건을 항상 머리에 쓰고 다녔는데, 아프가니스탄에서는 여자들이 그렇게 하고 다니나 보다 간단히 생각했다.

2001년 9월 11일 미국에 가해진 테러사건 이후에야 아프가니스탄, 이란 등에 대해 많은 것을 알게 되었고 이슬람교를 가진 마수다를 늦게나마 이해할 수 있었다. 언젠가 그녀가 나를 식사에 초대하였는데 진쌀 같은 노란 밥에 건포도를 잔뜩 넣고 닭고기를 섞었는데 기름이 많고 달아서 먹는데 혼이 난 기역이 난다.

68년 크리스마스 때였나 보다. 매년 그랬듯이 병원에서는 한국 간호원들을 위해 파티를 해준다고 해서 병원식당에 모였다. 간호원장, 부원장 및 20여명의 우리들이 다 모였는데, 미스 박이 보이지 않았다.  근무하고 피곤해서 잠이 들었나 싶어서 그의 방을 찾아가 문을 두드렸지만 아무런 대답이 없었다. 불길한 예감이 들어 사람을 불러와 문을 강제로 열고 들어갔다.

그녀는 자살을 기도하고 수면제를 먹었던 것 같다. 다행히 일찍 발견해 위를 세척하여 목숨은 구할 수 있었다. 평소에 조용하고 말이 적은 그녀는 나의 친한 친구기에 내가 받은 정신적 고통이 컸었다. 고향을 떠난 외로움이 얼마나 컸기에 죽으려고 했을까? 그녀에게 조금이나마 도움을 주지 못했던 내가 원망스러웠다. 독일에 온지 2년 남짓, 어느 정도 생활에 적응하면서 그런 대로 살고 있던 나에게는 너무나 큰 타격이었다.

한국간호원들의 담당인 과장의사는 우리들의 항의에도 불구하고 미스 박을 정신병원에 입원시켰고, 또다시 그런 일이 일어나는 것을 책임질 수 없다며 항상 문이 잠겨있는 병동에 그녀를 입원시켰다. 창백한 얼굴에 매일 우울해져 가는 그녀를 보면 마음이 아팠다. 몇 달 후, 우울증이 더 심해진 그녀는 다시 한국으로 돌아가야만 했다.

<2>첫 한국 방문과 동서독 문제

1969년 내가 독일 베를린에 온지 3년이 되던 해, 나는 처음으로 한국을 방문하기로 했다. 3년만 독일에 있다가 고향에 돌아온다고 부모님과 한 약속을 지키기 위하여 완전귀국은 아니지만 3주간의 휴가를 얻었다.

당시에는 한국을 가려면 본에 있는 한국대사관에서 허가를 받아야했다. 한국으로 출발하기 몇 달 전이였다. 병동에서 함께 근무하는 독일 친구의 초대로 하노버에 살고 계시는 그녀의 부모님을 방문하기로 했는데, 자동차를 타고 가면서 공산지역인 동독국경을 지나가야 했기 때문에 나의 여권에 동독 도장이 찍히게 되었다.

베를린에서 서독을 갈려면 비행기를 타고 가지 않는 한, 지리적으로 동독을 경유 할 수밖에 없었기 때문에 그것이 문제가 되리라고는 생각하지 않았다. 본의 대사관에서는 내 여권의 동독 도장을 보더니, 다시는 공산지역을 통과하지 않겠다는 서약서를 쓰라고 강요했다.

나는 담당 영사에게 벽에 걸려있는 지도를 가리키며 서독(BRD)과 동독(DDR)의 지리적인 상황을 설명해 주었지만 소용이 없었다. 베를린에 사는 대부분의 교민들이 이 문제에 부딪히게 되었는데, 나중에는 동독경계선을 통과할 때 여권에 따로 종이를 끼어 도장을 찍어 주어, 이 문제가 해결되었다. 아무튼 그때 나는 서약서를 쓰고 나서야 여행허가를 얻을 수 있었다.

그해 10월, 오랜만에 부모님과 가족들을 다시 만날 기쁨에 가슴은 벅차 있었고, 며칠간 잠을 잘 수 없었지만, 김포공항에 도착하자 피곤함은 싹 가셔버린 듯 했다. 공항 검사실에서는 내가 동독을 통과했다는 이유로 여권을 압수해 버리고, 3일 후 외무부로 출두하라고 했다.

나의 기쁨은 순식간에 사라지고 여권을 다시 찾지 못하면 어떻게 하나 걱정만 되었다. 여권을 다시 받기까지는 일주일이 걸렸고 정신적인 고통도 겪어야 했는데, 다행히 외무부에 근무하는 둘째 오빠 친구의 도움으로 이 문제가 잘 해결되어 여권을 다시 찾을 수 있었다.

남과 북으로 분단된 조국에 태어나, 동과 서로 갈라진 독일로 외화획득을 위하여 간호원으로 수출되어 겪은, 세계의 이데올로기 냉전에 얽힌 씁쓸한 경험이다. 이 쓰라린 경험은 훗날 내가 조국의 하나됨을 위하여 통일운동을 하게 하는 밑거름이 되어 주었다.

부모님은 나의 결혼문제에 대하여 심각하게 생각하셨고 조만간 내가 귀국하기를 원했다. 그러나 나는 이미 독일친구를 사귀고 있었고 그래서 그와 결혼하고 싶다는 것을 이야기해야 했는데, 어떻게 어디서부터 시작해야 좋을지 몰랐다.

내가 태어난 곳은 약목으로 왜관시와 구미시 사이에 있는 작은 시골마을이다. 초등학교만 그곳에서 다녔고 중학교 때부터 집을 떠나 다른 도시에서 살면서 주말이나 방학이 되어야만 부모님과 함께 지낼 수 있었다.

나는 7남매의 여섯째로 오빠가 넷, 언니, 남동생 하나인데 언니는 일찍 결혼을 했고, 하나 남은 딸인 나는 어릴 때부터 집을 떠나 살아야 했기 때문에 어머님은 나와 함께 많은 시간을 갖지 못해 항상 서운해 하셨다. "젊었으면 딸을 하나 더 가지고 싶다"고 하시던 어머님에게 독일사람과 결혼해서 멀리 떨어진 나라에서 살아야 된다는 말을 어떻게 해야할까?

나는 독일병원에서 3년 계약이 끝나면 친구가 살고 있는 캐나다로 가서 언어도 배울 겸, 일년쯤 있다가 다시 돌아갈 생각을 하고 영어학원에 다니면서 부지런히 영어를 배우고 있는 중이였다. 그러던 중 친구의 소개로 신문사에 다니는 지금의 남편을 알게 되었고 조용하고, 정서적인 그가 마음에 들어 결혼까지 생각하게 되었다. 1970년 간호원장의 주선으로 병원식당에서 약혼식을 가졌고, 이듬해 포츠담에 있는 성당에서 한국신부님의 주례 하에 그와 결혼식을 가졌다.

5월 21일 청명한 날씨에 결혼식장은 참석한 시집식구들과 병원동료들, 친구들로 가득 찼지만 나의 부모님과 형제들은 참석할 수 없어 마음 속은 허전하고 우울하기만 했다. 요즈음 같으면 한국에서 가족들을 이곳으로 초청하는 일이 쉽지만, 30년 전 그때는 생각도 할 수 없는 일이었다. 다행이 남편친구가 결혼식 하는 장면을 처음부터 끝까지 카메라에 담아두었기에 훗날 집안식구들은 스크린을 통해서나마 우리의 결혼식을 볼 수 있었다.

결혼 후 5년, 상당히 긴 시간동안 나에게 외로움과 슬픔, 또한 많은 기쁨을 안겨다 주었던 독일의 첫 직장인 병원을 떠나야 했다.

<3> 독일 남편과의 결혼생활

남편 클라우스는 3남매 중 첫째이고 여동생이 둘이다. 첫 시누이는 미술대학을 졸업한 화가였는데 안타깝게도 마흔 살이 되던 해 병환으로 이 세상을 떠났다. 내가 결혼했을 때쯤 내 치마 자락을 잡고 따라다니던 10살의 꼬마 시누이는 이제 버젓이 출세한 여성으로 제약회사 국제부에 근무하면서 해외로 출장 가는 날이 잦다. 크리스마스 때나 부모님 생일에 카드 한 장으로 인사를 대신하고 집을 방문하는 기간이 점점 멀어져만 간다. 시부모님은 다른 도시에 멀리 떨어져 살기 때문에 자주 찾아보고 돌보지 못해 항상 미안한 마음이다.

내가 처음으로 시어머님을 만난 것은 69년 결혼하기 전이였다. 하나밖에 없는 아들이 아름다운 금발의 독일여성이 아닌 키가 조그마한 동양여자와 함께 나타났으니 무척 당황해 하신 것 같았다. 한평생 가정주부로 직업을 경험하신 적도 없고, 그 당시 외국사람과 접촉할 기회도 없었으니까 아들이 외국여자와 결혼한다는 것이 시어머니에게는 아주 생소하게 느껴졌으리라 생각된다.

아무튼 서로가 어색한 첫 상봉이었고 대화도 없었다. 문화가 다른 사람들이 만나 결혼하는데 대해 처음부터 긍정적으로 생각하시는 시아버님과는 짧은 기간에 서로 터놓고 대화를 나눌 수 있었던 반면, 시어머님은 아주 조심스럽게 며느리를 대했다.

그러나 첫아들 □얀□이가 탄생하고 서로 자주 만나게 되면서 시어머님은 친정어머니 같이 따뜻한 사랑으로 나를 대했다. 겨울이면 춥다고 두터운 털실로 양말도 떠주고 멋있는 외투도 만들어 주셨다. 불고기, 잡채, 야채튀김 등 한국음식을 좋아하시는 시부모님의 생일메뉴는 항상 한국음식이다.

71년 내가 살고 있는 집 가까운 곳에 새로운 직장을 구했다. 버스나 포크레인 같은 기계를 만드는 철공회사에 의무간호원으로 일을 하게 되었는데, 이 회사에는 약 1천5백 명의 종업원이 일을 하고 있었는데, 50%가 외국사람이며 그 대부분은 터키 사람이었다.

터키 사람들은 대부분 전문직 자격을 가지고 있지 않아, 임시직공으로 조수 역할만 하다보니 기계를 다루는 방법을 몰라서 사고가 자주 일어났다. 나의 의무실을 찾아오는 환자들의 대부분은 독일어가 서투른 외국인이었다. 터키 노동자들이 조그마한 사고나 몸이 아파 일을 할 수 없는데도, 회사측에서는 꾀병을 한다며 의사나 병원에 보내려 하지 않는 경우가 잦아 나와 의견대립이 될 때도 많았다.

의무간호원으로서 외국사람들을 도울 수 있는 직업이 마음에 들지만 서류를 작성하는 일이

많아 힘들었다. 나의 독일어 실력은 제자리걸음을 하는 듯 빠른 진전이 없어 자신에 대한 불만이 컸다. 저녁이면 독일어 강습소에도 다니고 신문도 보면서 노력은 하지만 그렇게 쉽지는 않았다. 일상생활에 필요한 말들로 대화를 나누는 것은 어려움이 없지만 나의 감정을 좀더 섬세하고 아름답게 표현하기에는 언어실력이 너무나 부족하다는 것을 느꼈다.

결혼 초기에 우리 부부는 정치문제에서 의견충돌이 잦았다 한국에서 반공교육을 철저하게 받아 온 나는 공산주의란 말만 들어도 반감을 느꼈고, 남편이 군사독재나 자본주의 사회 속에서의 모순된 점을 지적하고 정권에 대한 비판을 할 때 면, 그의 정치적 입장을 이해해 보려고도 않고 무조건 옳지 않다는 반대만 했었다.

남편은 이런 나에게 정치의식을 불어넣어 주었고, 세상을 볼 수 있는 시야를 넓혀 주었다. 77년 □Korea Komitee□에서 남편과 함께 일하는 남편 친구의 부인을 통해 한국여성들의 모임인 서로 돕는 여성조직을 알게 되었고, 만나는 날이면 무슨 일이 있어도 아이들을 남편에게 맡기고 참석했다. 나는 이모임을 속에서 이중문화 속에서 살면서 경험하게 되는, 또 외국여성으로서 겪게 되는 공통된 문제점들을 함께 토론할 수 있었다. 이국땅에서 향수를 달래며 내가 찾고자 하는 여성들과 만나게 된 것은 나의 삶에 많은 영향을 주었다.

특히 여성모임 회원들과 함께 □재독 한국간호요원 강제송환반대□ 서명운동 에 참여하게 된 것은 나 스스로를 처음으로 정치화 시켰던 중요한 과정의 하나라고 말하고 싶다.

<4> 독일 통일과 정신대문제 해결을 위한 여성모임 내에서의 활동

89년 11월 9일 동서독을 가르던 독일의 장벽이 무너지던 날, 동독의 수많은 사람들이 '브란덴부르크 문'을 통과해 함성을 울리며 서베를린으로 몰려오던 그 감격스러운 장면을 잊을 수가 없다.

이 역사적인 순간, 남과 북으로 갈라진 우리 조국의 휴전선도 멀지 않은 날 없어지리라는 희망에 젖어 있었다. 이튿날 여성모임 회원들은 북과 장구 꽹과리를 치면서 □조국은 하나다(Korea is One)□라 쓴 현수막을 들고 브란덴부르크 문 앞에서 손을 들어 크게 외쳤다. 지나가는 사람들은 우리를 붙잡고 □독일이 다시 통일되었으니, 너의 나라도 멀지 않아 곧 통일이 될 것이다□라고 우리에게 용기를 불어넣어 주었다.

그렇게도 묵직하고 요지부동으로 동서를 가로막던 베를린의 장벽을 괭이와 망치 등 모든 연장으로 부셔내기 시작했고, 그 부셔진 조그마한 돌은 그 후 베를린을 찾는 여행객들을 위한 좋은 기념물이 되었다.

서베를린에서 가장 번화한 쿠담 거리는 흥분한 동독의 사람들로 가득 찼고, 28년간 서로 헤어져 살아야만 했던 사람들의 눈물겨운 상봉과 포옹, 이산가족들의 만남이었다.

나는 바로 그때 친구들과 함께 금단의 나라, 북한을 방문하고 국가보안법 위반으로 감옥에 계신 문익환 목사님과 임수경 학생의 석방을 위해 서명운동을 하고 있었다. 통일의 기쁨으로 가득 찬 독일 사람들은 한국의 국가보안법에 대해 설명을 하려고 하면, 벌써 다 알고 있다는 듯이 기꺼이 서명을 해 주었다. 이날 약 4천명의 서명을 받을 수 있었다. 무력을 쓰지 않고, 피를 흘리지 않고 이루어진 독일의 평화통일을 피부로 느끼면서 우리 민족이 겪고 있는 참담한 비극을 생각하지 않을 수 없었다. 오 천 년의 유구한 역사를 하나의 핏줄로 이어온 우리 민족이 외세에 의하여 조국의 분단과 민족분열의 비극을 겪게 된지도 어언 반세기, 이제 민족대단결로 분단과 대결의 역사를 끝장내야 할 시기가 아닌가?

나는 90년에 새로 출범한 남·북·해외 삼자연대의 통일조직인 □조국통일범민족연합 유럽지역본부□에 가입하였으며, 조국의 평화통일을 위하여 활동하기로 했다. 그해 처음으로 남과 북 그리고 해외가 함께 하는 범민족대회 참가를 위하여 평양에 가게 되었고, 한 핏줄을 가진 북쪽 조국의 형제들과 부둥켜안고 함께 울기도 했다.

잊을 수 없는 것은 92년 평양에서 처음으로 4명의 종군위안부 할머니들을 만난 일이며 또한 그분들로부터 직접 아시아태평양전쟁 때 일본군인에게 끌려가 성노예 생활을 강요당했던 쓰라린 체험을 들을 수 있었다. 황해도 사리원이 고향인 66살의 김대일 할머니는 증언 중 내내 눈물을 흘리며 몸부림을 쳤고 달래는 나의 손을 잡고 "나의 원수를 갚아 달라"고 애원하셨다. 91년 한국의 김학순 할머니가 처음으로 피해 사실을 고발함으로써 위안부 문제가 세상에 공개되었다.

우리 여성모임은 일본여성회와 독일여성들과 함께 이 사실을 독일사회에 여론화시키고, 피해자 할머니들이 하루 빨리 일본정부로부터 공개적인 사죄와 보상을 받을 수 있게 하기 위하여 한국의 정신대문제대책협의회와 연대운동을 하고 있었다.

93년에는 독일재정 후원단체의 도움으로 남한과 북한, 필리핀과 네덜란드에서 4명의 위안부 할머님을 모시고 국제회의를 개최하였고, 그 후 96년에는 그 동안 한국과 일본에서 출간된 증언집들에서 발췌한 할머니들의 증언을, 여성모임 회원들이 노력으로 독일어 번역본을 출간하였고, 홍보활동도 대대적으로 벌였다.

책을 판매한 금액은 적으나마 할머니들을 위해 사용했다. 돌이켜 보면 나는 여성회원으로 근 10여 년을 정신대 문제의 해결을 위해 활동해 왔다. 그 동안 유엔인권위원회와 국제법률가협회 국제노동기구는 일본정부의 법적 책임을 촉구하는 결의안을 채택했으며, 2000년 12월 일본 도쿄에서 열린 여성국제전범법정에서도 일본과 일왕에게 유죄 판결을 내렸지만, 위안부 문제는 해결되지 않았다.

2차대전의 양대 주축국인 독일과 일본이 전쟁 속에서 저지른 만행은 이루 말할 수 없다. 그러나 독일의 경우, 전후의 배상문제가 거의 해결하고 있고, 여전히 해결하려고 노력하고 있으며, 아직도 나치전범자 들을 추적해서 처벌하는 것을 보면, 일본정부의 입장이나 태도에 대해서는 분노를 느끼지 않을 수 없다.

<5> 은혼식과 앞으로의 활동

한국에서는 결혼하면 대부분 죽을 때까지 함께 사는 것을 당연하게 받아들여서인지, 부부의 결혼일 같은 것은 그리 중요하게 여기지 않고, 결혼한 햇수도 꼼꼼히 헤아리지 않는 것 같다. 그러나 이곳 독일에서는 결혼 25주년은 은혼(Silber Hochzeit)이라 부르면서, 크게 은혼식 파티를 가진다. 함께 몇 년을 살았다는 것이 무엇이 그렇게 중요하냐고 의아하게 생각할 수도 있지만, 오히려 요즈음 같이 이혼율이 높고 독신으로서의 자유를 즐기고 그 길을 택하는 사람들이 많아지는 것을 보면, 그래도 25년간 즐거움과 슬픔을 함께 나누었으니 이날을 기념하고 남들의 축하도 받는 것이 당연하다는 생각이 들지만, 한편으로는 바보 같아서 한 남자와 그렇게 오래 살아온 것은 아닌가란 생각도 은근히 하게 된다.

아무튼 우리는 울릉도로 신혼여행이 아닌 은혼여행을 가기로 했다. 그 전에 조국을 방문했을 때, 태풍 때문에 울릉도를 갈 수 없었던 것이 내내 섭섭했기 때문이었다.

96년 5월, 나는 남편과 함께 다시 기쁜 마음으로 김포공항에 도착했다. 그러나 여권을 보이자 조사할 것이 있다면서 나를 옆방 대기실로 데리고 갔다. 94년에 이어 두 번째로 당하는 일이었다.

나는 90년부터 94년까지 남·북·해외 삼자연대의 통일조직인 □조국통일범민족연합 유럽지역본부□ 간부로서 범민족대회 참가를 위하여 두 번이나 평양에 다녀 온 적이 있다. 그럼에도 나는 독일여권을 소지하고 있기에 문제가 없으리라고 생각했는데, 아직도 내 이름이 소위 말하는 □블랙리스트□에 들어 있었나 보다.

독일 남편이 옆에서 기다리는 것이 미안한지 안기부 직원은 □남산에서 연락이 오면 집으로 갈 수 있다□고 말했다. 세 시간이나 기다린 것 같았다. 피곤해서 눈을 감고 있는데 종이를 주면서 쓰라고 해서 무엇을 써야하는지 내용을 불러 달라고 했다. □한국에 머무르는 동안 데모나 정치적인 모임에 참석하지 않고 집안 식구 이외에 다른 사람들은 만나지 않겠다.□ 나는 부르는 대로 받아쓰고 서명을 한 후 여권을 받고 비행장을 빠져 나올 수 있었다.

그 당시 김영삼 정권은 통일운동단체에 대한 탄압을 심하게 했고, 이에 따라 많은 사람들이 국가보안법 위반으로 구속되었다. 우리가 한국에 머무는 삼 주 동안 관할 지역 경찰서에서 매일 아침 전화로 그날 나의 계획을 물어왔고, 남편과 외출할 때도 자동차로 우리의 뒤를 따라다녔다. 우리는 셋째 오빠 집에서 기거를 하고 있었는데, 오빠는 자기가 이 문제를 해결할 터이니 너무 신경 쓰지 말고 여행을 즐기다 돌아가라고 하셨다. 나도 이 문제에 대하여 신경을 쓰지 않았으며, 오빠 내외와 함께 울릉도에서 아름다운 산천을 마음껏 즐길 수 있었다.

나의 사랑하는 조국이 이념과 사상을 떠나 화해와 협력으로 서로 공존할 수 있기를 바라는 마음 간절하다.

73년 10월 독일 내무부 직원이 나에게 독일시민권을 부여하면서, □독일사람이 된 것을 축하한다□며 손을 내밀었을 때 나의 마음은 매우 우울했고, 한국여권을 돌려주고 나니 고향생각에 눈물이 흘렀다. 독일에 뿌리를 내리고 가정을 가지고 살면서도 해가 갈수록 고향을 그리는 향수는 짙어만 가는 것 같다.

삼 년 계약으로 독일로 온지 35년, 그 동안 직장인으로서, 아내로서, 어머니로서 또 운동하는 여성으로서 너무나 바쁘게 살아온 것 같다. 아버님은 87년에 세상을 떠나셨고 인정이 많으신 어머님도 2000년에 세상을 떠나셨다. 벌써 청년이 된 큰아들 얀과 둘째 아들 요나스를 보면 세월이 너무나 빨리 지나가 버렸고, 나이를 잊고 사는 나를 발견한다. 이중문화 속에서 아이들을 키우면서 교육적인 면에서 남편과 의견의 차이가 많았다.

내가 20여 년간 자라면서 받아온 교육, 공부를 잘해야 좋은 학교에 갈 수 있고, 그래야만 좋은 직장을 가질 수 있는 한국사회의 구조를 이곳에서도 무조건 적용시키려고 했었다. 너무 성적만 생각하고 아이들을 괴롭힐 때가 자주 있었던 것 같다. 사법연수원에 다니는 큰아들 얀이는 지난 여름에 아파트를 얻어 자립을 하고, 물리학을 전공하고 있는 요나스는 공부가 끝날 때까지 집에서 함께 살고 싶어한다.

남편 클라우스는 훗날 한국에 가서 산 좋고 물 좋은 곳에 자리잡고, 채소도 심고 닭도 기르면서 한국의 아름다운 문화를 마음껏 즐기면서 살아보고 싶단다.

손행자

내 길이라고 확신할 수 있는 길을 찾을 때까지

무수한 길에서 겪는 오류는 삶을 풍부하게 한다.

<1> 공부를 계속하고 싶어 방황하던 시절

학교 다닐 적에 제일 어려웠던 과목이 국어였다. 그런데 신문에 내 글을 싣는다니 망설여지지만, 공부를 하고 싶어도 경제난 때문에 할 수 없는 학생들을 위해서 나의 경험담을 써서 알리는 것이 도움이 될까하여 용기를 내게 되었다.

나는 태어나서 고등학교를 졸업할 무렵까지는 무난하게 세상물정 모르고 학교공부만 충실해왔다. 그러나 아버님이 4·19 뒤 군수, 경찰서장 등 일괄 처리에 몰려 본인의 잘 잘못과 무관하게 직장을 물러나시게 되었다.  그 후 아버님은 장사 중에 그래도 고상한 것이 서점이라고 생각하셨는지 아니면 항상 읽고 공부하시는 자신의 성격에 맞아서 택하셨는지 광주 계림동에 서점을 여셨다.

그 때가 내가 조선대 약대에 입학하던 해였다. 아버님은 경험 없이 시작하신 일이 잘 되지 않아서 집안은 생활이 어려워졌다. 아들이었으면 집을 팔아서라도 학비를 마련해 주셨겠으나 나는 딸자식이기에 학업을 중단하고 집안 일을 해야 했다. 그러나 내 마음은 어떻게 하면 계속 학교를 다닐 수 있나 하는 길만 찾고 있었다. 집에서 한글타자학원에 다니라고 하셔서 가기는 했지만, 시간만 채우고 정신은 딴 곳에 있어서 3개월을 다녔으나 아무런 진척이 없었다. 결국 타자학원 선생님도 불만스러워하기만 했고, 일자리를 열심히 구해보아야 미인이나 되면 비서로 오라는 곳이 생길지도 모르는데, 키도 작고 외모가 볼품이 없으니 허송세월만 하면서 집안 일만 하였으나 그것은 너무 지루할 뿐이었다.

그러다 원불교 수녀나 되어 세상사람을 끌어안으며 사는 길이 좋겠다는 생각이 들어, 부모님한데 상의도 없이 옷을 챙겨 싸 가지고 원불교 교당으로 들어가 버렸다. 물론 그 전에 원불교 정녀님을 만나 미리 알아보았더니, 전남여고 나왔으니 원광대학에 들어갈 수 있다고 하시고, 또 천주교 수녀가 되려면 그 과정이 오래 걸리고 어려워서 엄두도 낼 수가 없으나, 많은 사람들에게 알려져 있지 않은 원불교가 초창기이기 때문에 이곳에 들어가 열심히 배우면 외국에도 파견을 한다고 하셨다.

그 교당의 생활이란 아침 5시에 일어나서 내 또래의 다른 한 처녀하고 밥하고 청소하고 밭일하고 모든 잡일을 성의껏 하는 것이었다. 그러다가 이리에 있는 본당의 세미나에 다녀오라고 해서 일주일을 다녀온 뒤 내 고민은 더 커지기 시작했다. 원광대학의 학비는 면제되지만 생활비는 각자의 집에서 돌보아 주어야 한다고 하는데, 그 돈이 있으면 약대 학비를 내고도 남을 돈이니 그것도 그림의 떡이었다. 실망 속에 궁리를 해보아야 별 방도가 없어 그만 병이나, 먹으면 토하고, 3일을 누워 있으니 미안해서 다시 집으로 가겠다고 하니 승낙을 했다. 그때 실망스러웠던 것은, 수녀들은 천사 같은 사람들로만 알았던 어린 마음에 돈 많은 신자들에게는 수녀들이 더욱더 친절하고, 가난해서 마음의 위로를 받기 위해 온 사람들에게는 별로 신경을 쓰시지 않는다는 느낌이 든 점이었다.

세상의 삶이나 수녀들의 세계가 별다른 것이 없으며, 기왕 뼈빠지게 이곳에서 일할 바에야 불쌍한 사람에게 봉사하는 일이 더 바람직하다 느껴 광주행복원고아원의 보조로 들어갔다. 한 달 월급이 5천 원, 그 당시 구두 한 켤레가 6천 원이었으니 비교해보면 얼마나 적은 돈인지 상상할 수가 있다.  그나마 돈을 벌려고 간 것이 아니기에, 6살 짜리 20명을 맡아서 한방에서 자고 먹고 같이 데리고 놀이하고, 그 많은 손빨래를 해야되었으나, 마침 여름철이라 옷들이 빨기가 쉽고 저녁에는 아이들을 시냇가에 데리고 가서 씻기면서 3개월 동안은 재미있게 지냈다.

그러나 날씨가 차츰 추워지니 오줌을 싸면 담요를 빨아야되고, 잘 마르지도 않을 뿐만 아니라 점점 힘이 드는 것 외에도, 일의 내용을 다 알고 나니 또 새로운 일을 찾느라 마음이 안정이 안되어 다시 집으로 돌아오게 되었다.

<2> 직업을 전전하던 시절

그 동안 아버지는 책방을 닫으시고, 서울에 형사전문학교가 설치되어 강사로 계시면서 큰 남동생의 중학교 졸업이 얼마 안 남으셨다고 어머님도 서울로 이사를 하시겠다고 하셨다.

나는 도대체 내가 서울에 함께 가서 전라도 사투리나 쓰면서 비좁은 곳에 살 생각을 하니 답답해서 고모집으로 가겠다고 결정을 했다. 이미 국민학교 5학년 때부터, 학교는 광주에서 다녀야 한다고 하시면서 아버님이 장성, 보성, 영암, 순천 ,여수 등지도 전근을 가실 때마다 나와 언니를 광주의 고모님 댁에 남겨놓았기 때문에 고모님은 어머님이나 다름없었으며, 고모부님은 직업이 선생님이라 우리 마음도 잘 알아 주셔서 아버지보다 다정하고 어렵지도 않  게다가 고모님이 문방구를 운영하셔서 나는 물건도 팔고 집안 일도 도와드리고 도매상에 가서 물건도 사오면서 몇 개월을 재미있게 지냈다. 그런데 그 일을 다 알고 나니 또 지루해져, 친했던 친구 영숙의 어머님 일을 도와드리게 되었다.

영숙의 어머니는 목욕탕을 운영하셨는데 4남매를 혼자서 키우시면서 다과점도 해보시고 여러 가지 장사를 하신 분이었다. 영숙이네 집은 아버지가 안 계셔서 그 집에 가면 자유롭고 또 따뜻하게 대해주어 그곳에서 몇 개월 일을 하다가 일을 다 배우고 나니 다시 새로운 일이 하고 싶어졌다.

그 동안 세월이 지나 약학대학에 함께 들어갔던 친구들은 벌써 졸업을 하고 이곳저곳에 약국을 차렸고, 그 중에 전남의과대학병원에 근무를 하면서 약국도 하는 친구가, 자기의 약방에 와서 일을 해볼 생각이 있느냐는 연락을 해와, 나는 너무 기뻐하면서 낮에는 약도 팔고 제조까지 하는 약사노릇을 한 동안 했다. 겁 없이 마이신도 하나씩 넣는 약을 제조했으니 얼마나 위험한 짓을 했는지 지금 생각하면 정신이 아찔하다. 당시 매상도 적지 않게 올랐다는 기억이 나는데, 얼마동안 약국에서 일을 했는지는 기억이 가물가물 하다.

그러나 그 친구가 병원의 약제사를 그만두었기 때문에 내가 그곳에 더 있을 수가 없는 형편이 되고 말았다. 떠나기는 해야겠는데 별다른 일자리는 없고, 용기를 잃지 않으려고 노력을 해 보았지만 살아갈 길이 막막했다.

그렇다고 시집오라는 사람도 없었지만, 시집갈 마음도 없었다. 부모님은 서울에서 살고 계시니 내가 갈 곳이 없어진 것이다. 하루는 약학사전을 뒤져 약국에 있는 독약 세 가지를 골라, 사람이 복용하면 죽을 수 있는 양이 1g이면 2g, 2g이면 4g, 하는 식으로 양을 배로 하여 10g을 제조해 놓았다. 친구한테 미안하니 폐를 조금이라도 덜 끼치려고 약국 쉬는 날을 기다렸다가 그 전날 밤 22시에 문을 닫고 복용을 했다. 죽는 사람이 무슨 할말이 있겠는가! 유서는 쓰지 않고 침묵으로 세상을 뜨려고 계획한 것이었다.

그렇게 많은 독약을 먹었는데도 9일 후에 다시 눈을 뜨고 보니 어머님이 와 계시고, 의사들이 왔다갔다하며 무슨 약을 먹었는가 궁금해하기에 말해주었더니, 아마 세 가지 약물이 중화작용을 했기 때문에 살아난 것이라고 추측을 했다.

지금도 기억에 생생한 것은 기차를 타고 가다가 내렸는데, 그 세상이 다 흰색으로, 꽃도 흰색, 모든 물건들이 하얗게 아름다운 곳이었다. 내가 아파서 군인들이 많이 서있는 광장에 있는 병원에를 찾아갔더니, 당신은 이곳에서 치료를 못하니까 빨리 돌아가야 한다고 이야기하는 것이었다.

어머님이 이제는 서울로 함께 가서 지내야한다고 하셔 서울로 온 뒤 좁은 집에서 한달 정도 있는 동안, 영숙이가 자신의 형부가 춘천에서 군의관으로 있으면서 저녁에는 오승룡 내과병원에서 일을 하는데 간호원을 찾으니 가서 일을 하라고 알선을 해주었다.

내 목숨도 내 마음대로 할 수가 불가항력을 느끼며 다시 용기를 내 열심히 일을 배우면서 약제사가 없으면 약국일, 검사실에 선생님이 안 계시면 그 일을 할 수 있을 정도로 배워다.  x-Ray촬영만 빼고 모든 일을 다 했다.

그런 나를 원장님 내외분이 아껴주셔서 그곳에서 9개월을 충실히 일을 하고 있었다. 그러던 어느 날 파독 간호요원 모집 신문광고가 여의치 않았던지 시험응모자가 없다며 각 병원으로 전화연락이 왔다. 나는 즉각 그 다음날 가서 시험을 보았고, 한달 동안 해외개발공사에서 강습을 받은 뒤 독일에 오게 되었다.

<3> 독일에서의 간호사 생활

10월 독일에 도착해 보니, 날씨는 항상 비만 오니 아침저녁으로 쓸쓸한 마음뿐이었다. 게다가 아침&점심은 그런 데로 맛있게 먹었지만, 저녁에 빵을 먹기는 아주 고역스러웠다. 날씨가 우중충해 뜨뜻한 국에 밥을 먹고 싶은 마음은 굴뚝같은 데, 새까만 보리빵에다 치즈를 얹어 먹어야 하니 한숨만 나왔다. 배가 고프니까 먹기는 하지만, 먹고 나도 속이 허전해 퇴근을 하자마자 매번 국수를 해먹고 나서야 속이 후련해 잘 수가 있었다.

우리가 도착한 하노버에는 60명 정도의 간호보조원이 오기로 되어 있고 간호원들은 몇 명  되지 않아 한국사람 사이에 다투는 일은 없었다. 우리 병원은 소아과여서 말 배우는 것에 창피함이 없었다. 병원에 보호자가 함께 있을 수 없기 때문에, 우리가 아이들을 목욕시키고, 밥 먹이고, 치료하고, 한 방에 6명 정도를 하루 종일 볼 보아야 했다.

10명의 젊은 여성들이(21-25살) 근무 끝나면 모여 앉아 병동에서 일어난 일들을 나누며 못 알아들었던 단어들을 독일 간호원들로부터 설명 받았다. 도착해서 일주일 동안밖에 독일어를 배우지 못하고 바로 근무를 시작했으니, 그 당시 독일간호원들은 우리가 못 알아듣는 말을 일일이 설명을 해주어야 했고, 그들은 호기심과 인내심을 가지고 친절히 가르쳐 주었다.

처음에 우리는 그저 눈치로 따라 할 수밖에 없었다. 그래서 하루 빨리 독일어를 습득해야 제대로 알아듣고 실수하지 않고 일을 할 수 있으니까, 저녁마다 10명이 모여서 독일어공부를 했고, 매주 한 번씩 'Volkshochschule'(시민대학)에 가서 배우기도 했다. 억울한 일을 당하면 말을 잘못하니 바보취급을 받지 않을까 생각되어 그럴 때마다 더욱더 열심히 공부를 하였다.

당시의 노동계약조건은 5년. 노동 3년 후에는 간호학교 2학년으로 입학자격을 주었고, 학생월급을 받지 않고 매달 30마르크씩 각자가 내서 제비를 뽑은 다음 녹음기, 카메라 등 살림장만을 했다.

한국에서 떠나올 적에 한국에 있는 은행하고 저축예약을 하고 왔기 때문에 매달 송금을 하면 아버님한테서 얼마를 찾았노라고 연락을 주셨다. 쉬는 날에는 친구들한테 편지를 쓰느라고 항공우표와 편지지에 드는 돈이 용돈에서 꽤 비중을 차지했다.

1년 후 하노버의 각 병원으로 헤어진 사람들을 만나게 되었고, 다들 생각하는 것이 다른 병원의 월급이나 대우가 더 좋은 것 같았고, 한 병원 안에서도 다른 병동이 편한 것 같아 서로 바꾸는 일을 의논하고, 여러 가지 경험담을 주고받은 뒤 헤어질 때는 섭섭해서 눈물들을 흘리기도 했다.

우리 병원의 경우는 다 만족해서 생활하는 것은 아니었지만, 우리들끼리 병동을 바꾸어 보아야 무슨 도움이 되겠으며, 다른 곳으로 옮기면 새로 다시 일을 배워야 되는데, 이제는 능숙해져서 학생들이 오면 일을 가르쳐 주는 위치에 왔기에 나는 한 병원, 한 병동에서 3년 동안 옮기지 않고 일했다.

3년 후 간호학교를 들어가니 몇 주, 혹은 몇 달만에 이 병동 저 병동을 돌아다녀야 되고, 옮길 때마다 밑에서 하는 일부터 시작해야 되고, 공부도 해야 되고, 소아과라 아이들에게 주의해서 약도 먹여야 했다. 야근하는 기간이 정해져 있어 2주일 계속 혼자서 일을 할 때는 전화 받는 일이 힘이 들었는데, 일단 □예예□ 해놓고 이것인가 저것인가 한참 생각을 해야 되었으니, 환자들이 어린아이들이라 물어 볼 수도 없었다. 처음 도착했을 때부터 돌보아준 수녀님은 간호학교 교장선생님이셨는데 눈이 총명하고 눈치가 빠르고 우리들이 장차 학교를 들어갈 사람들이기 때문에 아마도 그분이 담당을 한 것 같은데, 3년 후 다들 느낀 것은 자기 병동 수간호원의 생김새나 성격들이 우리와 비슷한 사람들을 그 짧은 시간(1주일만)에 파악하고 병동배치를 하셨구나 하는 느낌을 하게 되었다.

수녀님들이 다정스러운 분들이라 생각되지만 그 분은 어찌나 총명한지 대하기가 어려웠고, 너희들이 간호학교 2학년부터 들어갈 자격이 있지만 공부하기가 어려울 테니 1학년부터 시작하되 쉬는 날에서 다음 학교 가는 시간을 제외해야 되는데 찬성하는가 물으셨다. 다행히도 1학년부터 시작을 했으나, 처음 반 년 동안은 무슨 강의를 하는지 내용을 알아들을 수 없어, 지루하고 골치가 아팠다. 내용은 독일학생의 노트를 빌려서 무조건 외울 수밖에 없었고, 1년쯤 지나니 강의를 좀 알아들을 수가 있었으나, 우리들 나이가 25-28세 사이라, 독일학생들보다 2-3배의 시간을 투자해야만 겨우 따라갈 수 있었다.

또 휴일이 되어도 편히 쉬지 못하고, 공부생각을 하게 되지만, 공부를 하자하면 곧 머리가 아파 쉬어야 되는 등, 학교생각이 머리에서 떠나지 않았다. 흔해빠진 간호원 자격을 따려고 이 고생을 할 바에야 다른 공부를 해야겠다 생각하고 중단하고 이것저것 알아보니 □오퍼레이터(Operator)□라는 컴퓨터 관련 직업이 해볼 만 한 것 같았다.

그러나 그때가 1970년. 하노버에는 그것을 배울 데가 없고, 뒤셀도르프에서 학교를 6개월간 다녀야 하며 자비로 배워야 되는데, 그 동안 계속 송금을 해버려서 모아놓은 돈도 몇 푼 안되어 그것도 할 수 없었다. 그래서 반년을 쉰 다음 다시 간호학교를 계속했고, 72년 4월에 자격증을 얻게 되었다.

<4> 독일에서의 결혼생활과 남편의 민주화운동 뒷바라지

그 동안 한국의 가족은 아버님이 수사범죄서류작성법이란 책으로 성공을 하시어, 형편이 나아져 조그만 집도 장만하게 되었고, 나는 그 걸 계기로 더 이상 집으로 송금을 하지 않겠다고 알렸다. 간호학교 졸업 후, 이제는 직장도 옮기고 싶고, 내 나이가 30살이 되었으니 결혼을 해야하나, 아니면 SOS 어린이마을에서 보모로 일을 하나 생각중이였다.

독일에서 한국 분들을 서로 알게되는 계기는 1년에 여름철과, 크리스마스 때로 2번이 있는데, 그때 안면이 있는 양재범씨를 우연히 길에서 만나 대화를 나누고 나서, 오고 가는 중에 자주 만나게 되었고, 서로 고생한 이야기, 독일에 오게된 이야기를 주고받았다. 그가 하노버에 방학이 되면 학비를 조달하기 위해 아르바이트를 하러온 것으로 인연이 맺어진 것이다. 그는 한양대를 다니다가 학비조달을 못해서 광부로 독일에 왔으며, 노동 3년 계약을 마치고 독일의 대학에 입학했다.

그러나 나이가 많아 독일 정부에서 학생들에게 지원해주는 장학금을 받을 수 없어 방학 때면 돈을 벌면서 힘들게 공부를 했다. 나는 그가 공부하는 산중도시 클라우스탈-첼러펠트 (Clausthal-Zellerfeld)에 직장을 구해놓고 이사를 한 다음에 그에게 그 사실을 알렸더니, 속으로는 좋아했는지 모르지만 별로 반응이 없었다. 그러나 자주 만나게 되니까 정이 들어 73년에 결혼을 하고 77년에 첫아이를 낳게 되었다. 그곳은 원래 광산학과가 시초였고, 그 후 공과대학으로 확대된 곳이라, 숲하고 호수밖에 없는 산중이며, 겨울에는 4개월 이상 눈이 쌓여있는 독일에서는 추운 지방에 속한다.

눈이 오래 쌓여 있는 곳이기 때문에 남편은 유아차 바퀴에 스키를 만들어 가지고 못 가는 곳 없이 시간이 있을 때마다 산보를 다녔으며 그것으로 특허까지 냈었다, 그 산 속의 생활은 남편이 충청도 심신산골에서 자랐기 때문에 봄이면 씀바귀로 나물과, 쑥국 등을 먹고, 고사리를 따서 말리고, 여름철에는 산딸기를 따서 잼과 주스를 만들어 놓고, 가을에는 마로넨이라는 우리 나라의 표고버섯하고 비슷하게 생긴, 향기로운 독일 버섯으로 별미 음식을 만들어 먹곤 했다.

우리가 사는 곳에서 한 시간 정도 떨어져 있는 도시 괴팅엔에 모임이 있을 때는 이 버섯을 따 가지고 가서 함께 요리를 해 먹기도 하였고, 근처 호수에는 가재가 많아 삶아서 먹기도 하고 간장에 넣어 가재장을 담아 밑반찬을 만들기도 하였다.

남편은 한국의 민주화를 위해 뜻이 맞는 사람들과 괴팅엔 시에서 열리던 토론회에 열심히 참석했고, 나는 인석(아들)이가 어려서 직장생활하랴, 늦게 낳은 애를 남한테 맡겨놓고 어디를 간다는 것은 상상도 못했기 때문에 정치문제는 남자들만 하는 것으로 착각하고 살았다.

그러나 5·18 광주 항거에 많은 사람들이 억울하게 죽게 되고, 이것을 독일 텔레비전에서 직접 보았을 때, 나는 충격을 많이 받았다. 내 고향 사람들이 다 죽어가고 있는데 남한테 미루고 있을 때가 아니라는 생각을 하게 되었다.

4·19가 났을 적에 남학생들이 전남여중과 여고 앞길에서 소리를 지르며 □너희들도 나와라□ 부르던 모습이 선하게 떠오르기도 했다. 그러나 모임이 있을 때마다 참석은 하지 못하고 남편을 통하여 토론내용을 관심 있게 듣곤 했다. 그 후 김대중씨 구명운동 때에 처음으로 내 이름을 정정당당하게 서명할 수가 있었다. 그 성명서는 당시 독일의 총재였던 빌리 브란트에게 보내어졌다. 서명은 6천명(?) 이상이 했으면 독일국회에서 논의할 수 있다는 회답을 받고, 독일 각처에서 서명운동을 했으며, 독일국회에서는 여당과 야당이 만장일치로 성명서에 찬성을 했다.

빌리 브란트 총리의 관심과 성명서는 현 김대중 대통령이 생을 보전하는데 큰 힘이 되었다고 알고 있는데, 본인은 그것을 잊어버렸는지 아니면 모르고 있는지, 2년 전 대통령으로서 독일을 방문했을 때 빌리 브란트의 묘라도 한 번 찾아보지 않고 돌아가는 배은망덕한 사람이라고 남편은 흥분하기도 했다. 우리가 독일국회 자료실에 그때의 회의내용 자료를 요청했더니 몇 시간만에 회의진행 토론결과와 우리가 보낸 성명서까지 모든 서류를 보여주었다.

남편은 기계과를 졸업하고 우리는 에쉬보른 이라는 시로 이사를 했는데, 민주화운동에 관심이 많은 사람들이 가까운 도시인 프랑크푸르트에 자주 모였고, 인근도시에 있는 한국사람들과 왕래가 잦았다.

그런 모임이 있을 때마다 한국여성들은 식사준비를 하느라고 고생을 많이 했다. 대게 2주일 한 번 쉬는 날이면 집안 일도 해야하고, 아이들도 키워야했으며, 풍족하지 못하는 경제 속에서 피곤한 몸으로 직장에 나가는 여성분들이 거의 대부분이었다. 다행히도 나는 가정 일만 했기 때문에 우리 집에는 손님들이 더 자주 오게 되었다.

괴팅엔, 뮌헨 그리고 베를린과 독일 각처에서 모임이 있을 때마다 김치와 밥을 먹어야 기운이 나서 토론도 할 수 있다 하여 그 뒤치다꺼리를 하느라고 여자들의 고생은 말할 수 없었다. 그런 데도 생색은 남자들이 다 내곤 했다.

<5> 독일에 한국음식 전파를 위해 노력

올해 10월이면 나는 36년간 독일에 산 셈인데, 먹고 싶은 독일음식이 없으며 우리 음식, 더욱 김치는 2일만 안 먹으면 속이 허전하고, 느글느글해서 밥을 안 먹은 것만 같다.

겨울에 김장을 하기 위해 벌써 4-5월에는 생멸치를 사다가 멸치젓을 담는다. 청국장도 자주 해먹는데 콩을 삶아 스팀 위에 담요를 씌워 놓아두면 5-6일 후면 실이 나와 먹게 된다. 처음에는 그것을 아들 방에다 놓아두었더니 아들은 냄새가 난다고 제 방에서 안자고 우리 침대에 오곤 했는데 서로 불편해서 잠을 제대로 잘 수 없었고, 방에서 냄새가 나서 통풍을 오래 해야했다.

그래서 지금은 상자를 짜서 25촉 짜리 전구를 켜고, 시간조절기로 시간을 조정해 온도를 25도로 해놓으면, 3일이면 실이 나온다. 그러니 빨리 숙성이 되어서 좋고, 밖에 내놓고 할 수 있어 냄새가 안나니, 일종의 발전을 한 셈이다. 겨울동안 김장김치 썰어놓고, 돼지고기 조금에 두부를 넣어 청국장찌개를 끓이고 깍두기와 먹으면 한 겨울 건강에도 좋고 맛이 있어 식사하는 시간이 즐겁기 그지없다.

74년에는 아직 아이가 없어서 텐트를 가지고 스페인 여행을 갔다가, 바르셀로나에서  200Km 떨어진 곳에 에브로 강과 지중해가 합쳐지는 곳에 '리오마(Riomar)'라는 곳에 들르게 되었다. 물이 출렁출렁 잠겨있는 넓은 논에는 벼가 파랗게 심겨있고, 밭에는 참외, 수박, 가지들이 주렁주렁 열려있어 한국의 시골풍경 바로 그대로였다, 시골사람들이라 인심도 좋아 밭에서 직접 참외를 사면 우수를 집어주는 곳이다. 그곳은 햇볕이 쨍쨍 내리쪼이고 채소과일이 푸짐할 뿐 아니라, 마늘도 마음대로 먹을 수 있고 해물은 어렸을 적에 고향에서 먹었던 갈치, 꽁치, 조개, 맛, 바다고동 등 여러 종류가 있다.

처음 갔을 때는 집도 몇 채 없고, 바닷가에 조개 잡는 어부 외에는 사람을 볼 수도 없었다. 우리는 매년 휴가를 갔다 돌아오는 길에 그곳에 들렸다가 얼마나 발전됐나 보곤 하는데, 84년도에 들렸을 때는 집들을 많이 짓기 시작했고 조그마한 도시가 되어 길도 나고 가로수도 심는 중이었고, 벌써 이주해와 살고 있는 사람들도 있어서 우리는 마음이 조급해져 바로 계약을 하고 집을 샀다.

겨울 휴가철에 우리 집이 된 곳이다. 남편이 투망을 던져 물고기를 잡아오면 소금간을 쳐서 햇볕에 말려 가지고 온다. 또 그곳에서 한 시간쯤 차를 타고 큰 항구로 가면 오후에는 들어오는 고기잡이배들이 다양한 생선종류를 싣고 있어, 보기만 해도 마음이 흐뭇해진다. 밤에는 전지를 가지고 가서 바닷게를 잡아서 그것으로 게장을 담아온다.

겨울철에는 오렌지가 제일 맛있는 때라 50Kg씩 사 가지고 독일에 돌아와 친지들과 나누어 먹고 쨈을 만들면 아주 향기로운 별미가 된다. 그곳은 쌀이 나는 곳이니, 방앗간에 들려 우리가 먹는 쌀 비슷한 쌀을 사겠다고 하면 그때 바로 정미를 해준다.

여름철 3주, 크리스마스 2주의 휴가는 짧은 기간이라 우리는 늘 아쉬운 마음으로 독일로 돌아오게 된다. 겨울철에는 에브로(Ebro)강 상류로 강낚시를 가는데 독일에서 휴가 온 독일 사람들은 매기, 흑도미를 잡아오면 빵가루를 묻혀 기름에 튀기는 요리 외에는 할 줄을 몰라 몇 마리씩 우리에게 선사를 하면 흑도미는 살이 쫄깃쫄깃해서 회로 먹으면 아주 맛이 있다.

스페인 생활에 반해서 스페인어를 배우러 학교에 다니고, 말이 통하니 친구들도 사귀게 되었다. 86년부터는 뒤셀도르프 근처인 크레펠트로 남편이 직장을 옮겨 경제적 형편도 풀리고 집도 독채를 빌려 살았는데, 정원이 아주 넓어서 온갖 한국의 채소씨를 부쳐와 여름철 내내 채소를 사지 않고 한국의 채소를 주위 친구들과도 나누어 먹을 수 있었다.

상추, 오이, 쑥갓, 파, 부추, 깻잎, 배추 그리고 싸리버섯도 재배하고, 독일에서 표고버섯이 좋다고 하여 씨를 사다가 통나무에 뿌려 놓으면 7년 동안 3번 수확을 할 수 있었다. 닭까지 키워 계란을 이웃들에게 나누어주기도 했는데, 계란을 사겠다고 일부로 오는 사람도 있었다. 독일에서 나는 채소는 별로 먹고 싶은 것이 없다. 병원근무는 매달 3-4일만 대기근무를 했기 때문에 시간여유가 있어서 밭농사 짓는 것이 아주 즐거운 취미의 하나이다.

<6> 식이요법 상담소 설립과 운영

우연히 개인이 운영하는 식이요법 상담소에 1년 반을 근무하다가 독일 경기가 나빠지자 후계자를 찾기에, 나는 병원에서 근무한 경력에 질병에 대한 지식도 있고 해서 94년 9월에 상담소를 인계 받았다.

내가 하는 일은 체중이상으로 고민하는 사람들에게 다이어트를 통해 체중을 감소시키는 식단을 짜주고 상담을 하면서 체중을 조절하도록 하는 일이다. 나는 독일식의 체중감소의 영역을 넓혀 감자, 과일, 채소를 자주 먹는 것에 중점을 두고, 고기를 적게 먹는 방법으로 고쳤다.

독일의 의료보험제도는 보험료가 비싼 대신 혜택이 넓고 많은 장점이 있으나, 치료를 받을 때 개인이 따로 부담하는 경비가 거의 들지 않기 때문에 사람들이 자기건강을 소홀히 하는 단점도 있다.

독일은 빵이 주식이라 빵에 버터나 마가린을 바른 다음 치즈나 소시지를 얹어먹고, 채소요리를 할 때도 기름을 넣어서 요리를 하기 때문에 고기 외에도 지방을 많이 먹게 되며, 독일 사람들이 즐겨먹는 케이크에는 기름뿐만 아니라, 설탕까지 많이 들어가기 때문에 조심하지 않으면 체중이 늘 수밖에 없다. 그리고 음식물에 요오드가 적게 들어있어 신진대사가 잘 안되어 갑상선 기능부진이 많기 때문에 단지 다이어트를 해서 체중을 줄이기는 어렵다.

우리 연구소의 특징은 유사요법을 기반으로 하는 약제를 주사하여 신진대사를 돕도록 하는 방법을 실시하고 있는 것이다. 8년 동안의 경험이 말해 주는 것은, 당뇨병 환자들이 이 요법을 받을 경우, 음식을 적게 먹어도 혈당을 정상으로 유지할 수 있어서 쉽게 체중을 줄일 수 있고, 적게 먹으니까 인슐린을 적게 맞아도 되는 장점이 있다.

그 뿐 아니라 이 주사약에는 9홉 가지 성분이 포함되어 있는데, 예를 들어 Ca, K, 등이 들어 있어 갑상선 부진 환자들에게 효과가 아주 좋다. 그러나 주사의 효과는 다이어트 함으로써 나타나는 것이지 단지 주사 만 가지고는 효과가 나타나지 않는다.

이렇게 좋은 방법이지만 독일 사람들은 자기 건강을 위해 개인적인 지불을 하는 습관이 없는 데다, 이것이 보험의 혜택을 받을 수 있는 병치료에 속하지 않기 때문에 처음 5년 동안은 수익이 적어 현상유지하기에도 아주 어려웠다.

힘든 육체 노동은 아니지만 고객들이 아무 때나 시간이 있을 때 찾아 올 수 있도록 연구소를 열어 놓고 있어야 하니 나의 자유시간이 주말밖에 없게 되었다. 한국에 계시는 부모님이 고령이셔서 고국을 방문하고 싶어도 1-2주일은 남에게 맡겨 놓을 수가 있지만, 이왕 한국에 간다면 2-3개월은 있고 싶어 적당한 시간을 찾으며 자꾸 미루는 바람에 벌써 한국에 다녀 온지가 18년이나 되어 버렸다.

앞으로 내가 하고 싶은 일은 두부요리 학원을 다이어트 연구소와 함께 경영하는 것이다. 이곳 독일에도 이제는 콩으로 만든 요리가 건강에 좋다는 것이 잘 알려져 있고, 더욱이 갱년기 여성들에게 필요한 식물성 호르몬이 들어 있어 두부 요리책도 나오고 있고, 사람들도 두부를 많이 먹으려고 노력을 해서 두부공장도 많아 졌다. 그러나 한국식 된장이나 다양한 두부요리방법 같은 것은 아직 미미한 편이라 나는 생선요리와 함께 이런 것을 직접 가르쳐 줄 수 있는 요리학원도 함께 했으면 좋을 것 같다고 생각하고 있다.

또 다른 한 가지는 당뇨병 환자에게 몸무게와 인슐린 투약의 양을 줄이게 하는 우리의 유사요법 혼합약제의 효능을 널리 알리는 것이다. 동시에 우리 연구소의 방법으로 체중을 줄인 환자들의 보고서를 모아 당뇨병 전문연구 치료기관에 알려 다른 사람들에게도 혜택이 돌아가길 바라고 있다.

마지막으로 남은 나의 바람은 독일에 살고있는 친구들과 함께 나이 들어 혼자의 힘으로는 생활할 수 없을 때 김치, 된장국, 밥을 먹고서 여생을 즐겁게 보낼 수 있는 곳을 마련하는 것이다.

송금희

내 앞에 가야할 길이 있음이 아니라

길은 살아온 시간으로 내 뒤에 있다.

<1> 자유를 갈망하는 소녀는 날개를 달고 싶다

한국은 내가 태어나 자라고 사춘기를 보낸 □모국□이다. 그러나 한국은 내가 벗어나고 싶었던 나라이기도 했다. 30여년 동안 독일 생활을 하면서 항상 향수에 젖어 있음에도 불구하고, 한국에 가 있을 때면 여전히 불편해 하는 나를 느낀다. 왜 그럴까? 한국에서 살던 시절의 열등감이 해소되지 않은 탓일까?

나는 팔 남매 중 막내딸로 태어났다. 그 시절 대부분의 어머니들이 그랬듯, 유교적 교육을 철저히 받고 자란 우리 어머니는 나 역시 아들이길 바라셨다. 아들이길 바랬던 막내딸은 이번에는 □여성스럽게□ 자라주길 기대했던 당신의 뜻과는 달리 수줍음을 모르는 사내아이 같았다. 위로 세 언니들이 있었기에 내 또래의 다른 여자 친구들 보다 나 자신을 표현하는 데 자유로웠던 것은 사실이나, 그 때문에 더더욱 말괄량이 취급을 받기도 했다.

공부하기를 아주 싫어했던 나는 예상대로 대학 입학시험에서 뚝 떨어지고 말았다. 열등감 때문에 가슴이 미어지는 듯 했지만, 그 사실을 스스로 인정할 수 없었고 그러다 보니 누구와도 툭 터놓고 이야기 할 수가 없었다. 내가 가진 장점과 능력을 키워주기 보다는 사회가 요구하는 그것을 강요당하고 있다고 느낄 수밖에 없었다. 그 때 남자 친구가 생겼다. 그 친구는 그 때까지 내가 느꼈지만 인정할 수 없었던 모든 열등감을 어느 정도 씻어주고 내 마음도 편하게 하여 주었다.

그러다 보니 자연히 나는 그 친구를 자주 아무도 모르게 만나곤 했다. 그러던 어느 날, 휘영청 달이 밝은, 어지간히도 밝은 밤이었다. 논 사잇길을 함께 걷고 있을 때 그 친구가 느닷없이 입을 맞추는 것이었다. 나는 얼떨결에 그 친구를 밀쳐 버리고 뒤도 돌아보지 못하고 냅다 뛰어서 집으로 돌아왔다. 내 가슴은 말로 형용할 수 없는 느낌으로 펄떡펄떡 뛰고 있었다. 다시 얼른 뛰어 가서 □우리 또 한번 하자□고 하고 싶기도 했다.

그렇지만 부끄러웠고 무엇보다 □여자가 어떻게□ 하는 생각이 앞섰다. 내가 아무리 수줍음을 모르는 사내아이 같다 할지라도 어릴 때부터 받아온 교육은 그렇게 대단한 것이었다. 이제는 그 친구를 만나도 예전의 마음 편했던 상태가 될 수 없을 것이 뻔했다. 이제 막 싹트기 시작한 성 의식은 애써 무시해야 될 거추장스런 짐이 될 것이 분명했다. 더구나 결혼하기도 전에 입을 맞추다니! 이것은 그 당시로서는 분명 □과거□가 아닐 수 없었다. 이 과거는 내가 갖고 있던 열등감을 더 부추기는 셈이 되어 버렸다. □어디로 훨훨 날아가 버렸으면! 군대라도 갈까?□

그러던 중 나에게 □훨훨 날아가 자유롭게 살□ 기회가 왔다. 동생의 말괄량이 같은 성격을 항상 불안하게 생각하던 큰오빠는 □금희 독일가면 버려요□라며 반대했지만, □요즈음은 여자들도 배울 수 있으면 배워야 되고 볼 수 있으면 많이 보아야 된다□고 생각하셨던 아버지 덕분에 간호보조원으로 독일에 갈 기회가 생긴 것이었다.

그 당시 우리 집안은 내가 독일에 가서 돈을 벌어 오지 않아도 의식주와 동생들의 교육비는 해결할 수 있는 형편이었으므로, 내게 독일이라는 나라는 돈을 벌기 위한 신세계라기보다는 자유를 얻기 위한 신세계로 느껴졌었다.

우여곡절 끝에 나는 베를린에 도착하게 되었다. 독일 생활의 처음부터 난 운이 좋았다고 생각한다. 병원에서 함께 일하게 된 한국 간호원 스물 세 명중에는 생각지도 않았던 고향친구가 하나 있었다. 수억 만리 타향살이에 아는 사람이 있다는 것은 무척 위로가 되었다. 또한 병원 측의 배려로 우리 스물 세 명은 같은 층에서 살 수 있었다. 물론 병원 생활은 무척 고됐다. 문화의 차이로 인해 오해를 받는 일도 허다했다.

그렇지만 누구나 외국에서는 애국자가 되듯이, 나도 한국이란 이름에 누가 되지 않기 위해 이를 악물고 눈물을 삼키며 허리가 아파 병원에 입원해야 할 정도로 열심히 일했다. 그리고는 밤마다 한국음식을 해먹고 독일 간호원들 흉도 실컷 보고하면서 스트레스를 풀었다.

우리 민족의 스트레스 푸는 방법 중 노래가 빠질 수 있으랴. 한국에서의 말괄량이 시절이 헛되지 않은 기회였다. 내가 한국에 있을 당시에는 국악은 등한시하고 양악을 선호하던 분위기였다. 그러나 나는 다른 유행가보다 김 세레나의 타령을 좋아했고 제법 부를 줄 알았다. 또 얼마간 국악원에 다닌 덕에 고향을 그리워하는 사람들이 모이면 나는 기꺼이 고향의 춤과 노래를 그들에게 선물할 수 있었다.

이 얼마나 내가 원하던 생활이던가! 정해진 틀에 나를 맞추면서 열등감을 느낄 필요도 없고 내가 좋아하는 일을 하며 다른 사람들에게도 기쁨을 줄 수 있으니.

<2> 독일에서 보육원교사로 직업전환

독일생활은 나에게 잘 맞았다. 그러나 병원 일은 그렇지 않았다. 나는 다시금 나의 자유 분방한 기질을 긍정적인 방향으로 발휘할 수 있는 일을 찾았고, 보육전문학교에 진학하기로 결정했다.

학교를 졸업하고 시립 보육원에서 2년 6개월 간 근무한 후, 사립 보육원 교사로 채용되었다. 이 보육원은 1968년 학생운동 하던 사람들이 자녀들을 비권위주의적이며 자유로운 환경에서 교육시키고자 시의 재정지원을 받아 독립적으로 설립, 운영하는 곳이었다.

일반적으로 독일은 그들이 역사에 남긴 중대한 과오 때문에 배타적인 민족의 나라로 낙인 찍혀 있다. 물론 그것이 전혀 틀린 것은 아니고, 여전히 그런 사람도 있다. 그러나 독일인 중에는 그 과오 때문에 타민족에 대하여 무조건 긍정적인 태도를 취하는 사람도 있다. 타민족에 대한 이 두 가지 태도는 둘 다 문제가 있는 것이고 이 극단을 어떻게 극복하느냐가 독일의 숙제이겠지만, 문제의 여부를 일단 떠나서, 이 보육원은 후자의 경우에 속했다.

나중에 알게 된 것이지만 학부모들이 나를 채용한 이유는 이러했다. 첫째, 그들이 나를 채용하지 않으면 무엇인가 손해를 볼 것이란 기분이 들 정도로 나의 행동이 꾸밈없고 당당하였다는 것이며, 둘째 내가 외국인이기 때문에 아이들에게 다른 문화를 의식적으로 교육시킬 필요가 없고 자연히 외국인에 대한 선입견도 없앨 수 있을 것이기 때문이었다 한다.

학부모들은 교대로 그날그날 아이들과 교사들이 먹을 음식을 준비했고, 교사가 아프거나 다른 도움이 필요할 때는 교사를 도와 근무해야 하는 의무도 있었다. 청소 역시 학부모들이 돌아가며 했고, 교사들은 아이들 돌보는 일에만 전념할 수 있게 해주었다.

아이들은 모두 열두 명 있었는데, 근무를 시작하고 보니 이곳 아이들은 시립 보육원 아이들과는 정말 차이가 많았다. 그 중에서도 가장 큰 차이점은 부모들이 아이들의 옷을 입힐 때 예쁘고 깨끗한가에 신경을 쓰기보다는 아이들이 활동하기에 편한가를 생각한다는 것이었다. 그래서 아이들이 보육원에 올 때는 맘 편히 놀 준비가 되어 있었고, 나 역시 아이들의 옷이 더러워 질까봐 아이들의 행동에 제약을 주지 않아도 되었다. 또 입을 옷을 선택하는 데 있어서도 아이들의 흥미나 요구를 인정해 주는 데 놀랐다.

아이들 중에는 다니엘이라는 네 살 짜리 사내아이가 있었는데 그에게는 누나가 있었다. 그 나이의 아이들이 다 그렇듯이 다니엘도 따라하기를 좋아했다. 다니엘은 누나를 따라서 머리도 묶고 치마를 입고 보육원에 왔기 때문에, 난 한참 동안 다니엘을 □여자 아이□라 부르는 실수를 저지르기도 하였다.

다니엘과는 또 다른 우스꽝스러운 경험도 있었다. 나는 아이들을 데리고 산책을 가다가 아이들이 소변을 보겠다하면 서슴없이 길옆에서 소변을 볼 수 있도록 도와준다. 독일에서는 개라면 길옆에서 똥, 오줌을 실례하는 것이 당연하지만, 아이들이 그렇게 한다면 지나가는 사람들은 이상한 눈으로 쳐다본다. 이런 사회에서 조그마한 동양인 교사가 독일 아이들을 데리고 산책 다니는 것도 드문 일이지만 사람들이 많이 지나다니는 길옆에서 아이들을 소변보도록 도와주는 것은 더욱 드문 일이다. 더구나 아이들은 한 명이 □오줌 마려워□ 하면 모두 같이 따라서 마렵다고 하지 않은가?

그 중에서도 지나가는 사람들을 더 놀라게 했던 것은 다니엘이다. 아이들이 나란히 앉아서 소변을 보고 있는 희한한 광경을 옆 눈으로 보고 있는 사람들에게 한 술 더 뜨는 격으로 여자아이로 보이는 아이가 치마를 위로 번쩍 치켜올리고 고추를 내어놓고 아주 자연스럽게 나무에다 오줌을 누고 있으니 그 사람들의 얼굴 표정이 어떠하였겠는가!

보육원의 개방적인 분위기는 나로 하여금 내 모습을 있는 그대로 보여줄 수 있게 했고, 그것은 아이들과 금방 친해지는 비결이 되기도 했다. 그러다 보니 나 혼자 근무하는 날이면 어느 땐 즐거운 아수라장이 되곤 했다.

에버라는 독일인 교사가 있었는데 그는 나와는 반대였다. 성격이 조용할 뿐 아니라 차분하고, 독일식의 자립적이고 개인적인 교육방법이 투철하여 가끔은 이기주의적이고 냉정하게 느껴지기도 했다.

하루는 놀이터에서 세 살 짜리 아이가 나무로 만든 놀이무대 위에 올라갔는데 올라갈 때는 무서운 줄 모르고 올라갔다가 위에서 아래를 내려다보니 너무 높아 무서워 내려오지도 못하고 울고 있었다.

에버는 "너 혼자 올라갔으니 혼자서 내려올 수 있다"며 지켜보고만 있었다. 내 마음 같아서는 당장 번쩍 안아서 내려주고 싶었지만, 그때는 근무한지 얼마 되지 않은 데다 어느 교육 방법이 내 것인지 아직 찾지 못한 상황이었으므로 가슴은 아팠지만 그냥 서서 바라볼 수밖에 없었다.

그 이후 차차 나도 나의 교육방식을 찾았다. 나는 공동체를 강조하여 아이들이 서로 돕도록 했으며, 나이가 많은 아이들이 어린 아이들을 돌보게 하고 어린 아이들은 나이가 많은 아이들을 형처럼 따르게 했다.

<3> 한독 문화 차이의 보육원 에피소드

그러다 보니 개인주의적인 에버와 자주 대립할 수밖에  없었다. 그와 나는 성격, 자라온 문화 등 모든 것이 달랐다. 뿐만 아니라 에버가 그 때까지 개인적으로 교제한 외국인은 내가 처음이고 보니 나를 이해하기가 더 힘들었을 것이다. 우리의 보이지 않는 갈등은 대화로 해결할 수 없는 지경에 이르렀고, 결국 그가 사표를 내고 다른 곳으로 가게 되었다. 에버가 보육원을 그만둔 후로 나는 나의 교육방식을 계속 고수해 나갈 수 있었다.

이곳 사람들은 자기가 가지고 온 것은 자기만 먹는다. "네 것 좀 먹어 보자" 하기 전에 "내 것 좀 먹어 봐"라고 하는 것은 극히 드문 일이다. 그렇기 때문에 아이들도 아침식사로 싸 가지고 온 빵 등을 각자 자기 것만 먹었다. 나는 이것이 마음에 들지 않아 각자 가지고 온 음식을 먹기 좋게 잘라 한 접시에 담아 중간에 놓고 먹고 싶은 데로 먹도록 하였다. 서로가 나누어 먹음으로써 이득을 보는 것을 직접 경험할 수 있도록 한 것이다.

처음에는 사탕 하나만 가져 와도 열두 개로 잘라야 하는 것이 생소하여 싫어하는 아이들도 있었지만, 나누어 먹음의 즐거움을 배운 아이들은 일부러 매일같이 나누어 먹을 것을 가져 왔다. 그런가 하면, 나누는 것이 싫어 혼자 몰래 먹다가 들킨 아이들도 있었다.

한번은 세 살 짜리 꼬마가 없어져 모두 찾느라 난리가 났다. 큰 아이들은 밖에 나가 그 아이 이름을 부르며 보육원 주의를 찾아다녔고, 나는 다리가 부들부들 떨릴 정도로 놀랐지만 나머지 어린 아이들을 진정시키느라 마음을 가다듬고 문 앞에서 서성거리고 있었다. 이럴 때의 심정을 일각이 여삼추라 하던가?

잠시 후 뜻밖에 교실 안에서, "금희! 토마스 여기 있어요!"라고 나를 부르는 것이었다. 나는 얼른 뛰어 들어갔다. 토마스가 문 뒤에 숨어서 자기가 가지고 온 사탕을 혼자서 몰래 먹다가 들킨 것이다. 그는 놀란 토끼 같은 동그란 두 눈으로 나를 바라보며, 마지막 입 속에 남은 사탕을 오도독 오도독 빨리 깨물어 눈을 꼭 감고 꿀꺽 삼켜 버렸다. 나는 너무나 어처구니가 없었다. 이 무렵 아이들은 이미 형제처럼 서로 도와가며 지내는 관계가 자연스럽게 이루어지고 있었으므로, 왜 말도 없이 숨어서 우리를 걱정하게 만드느냐고 야단법석이었다.

토마스의 일은 나에게 소리 없는 항의로 느껴졌다. 그러나 다른 문제 때문에 학부모들에게 직접 항의를 받은 일도 있었다. 독일 사람들은 식사를 함께 시작하였으면 모두가 끝날 때까지 아무리 지루하여도 기다리고 앉아 있어야 하는데 나는 먼저 식사가 끝난 아이는 일어나서 다른 교실에 가 놀게 했기 때문이다. 물론 한국에서 그렇게 배웠기 때문이기도 하지만, 지루한데도 예의 때문에 궁둥이를 뒤틀며 앉아 있어야 하는 아이들을 보기가 너무나 안쓰러워서였다.

서양 사람의 생활양식 중 눈에 띄게 우리와 다른 것은 입식생활을 한다는 점이다. 의자와 침대 생활을 하는 이곳의 문화 때문에 신을 신고 방에 들어오는 것이다. 독일 사람들 역시 구두를 신었다가 벗었다가 하는 습관이 되어 있지 않아 방에 들고 날 때마다 신을 신고 벗는 것을 아주 힘들어한다. 그러나 우리는 신을 신고 벗는 것이 어려서부터 습관 되어 있기 때문에 힘들지 않을 뿐만 아니라, 방안에 신을 신고 들어온다는 것이 용납되질 않는다. 나는 이곳에 삼십 년 이상을 살았어도 우리 집에 오는 사람들에게 무조건 신발을 벗고 들어오도록 한다.

보육원에서도 나는 그것을 실천에 옮겼다. 물론 보육원에 신발장이 있어 아이들이 교실에 들어오면 실내화로 갈아 신기도 하지만 이것은 위생상의 이유보다 편리함을 위해서이다. 그렇기 때문에 어느 아이들은 갈아 신기 귀찮으니까 어느 때는 그냥 하루 종일 신을 신은 채이다. 또 학부형들이 아이들을 데리고 오갈 때는 구두를 신은 채 들어온다. 나는 그것을 막기 위해 학부형 회의에 안건으로 제시했고, 합의를 이끌어 냈다. 그래도 학부형들은 습관이 되지 않아 구두 발로 들어오다가 나에게 들키곤 했는데 그럴 때면 무안해서 얼른 벗거나 날아가는 흉내를 내며 빨리 뛰어 나간다.

아마도 내가 없을 때는 모두들 구두 발로 마음 편하게 드나들었으리라! 얼마나 마음이 홀가분했었을까? 나는 학부형들이 아이들을 데리고 오갈 때마다 신발 신고 들어 올까봐 걱정이 되어 신경을 곤두세웠고, 그것을 통제하느라 아이들의 아침 첫 분위기를 제대로 파악할 수가 없었고, 부모들과의 아침인사도 제대로 나눌 수가 없었다. 그들이 이미 이국의 생활습관을 받아들일 준비가 되어 있었는데도 불구하고, 나는 조금의 여유도 없이 당장 실천에 옮기도록 요구하였던 것이다.

에버의 일과 그 밖의 여러 에피소드를 통해 나는 나를 주장하려면 타인의 주장 역시 받아들일 자세가 되어야 한다는 사실과, 받아들일 자세가 되지 않은 주장은 고집에 불과하다는 것을 알게 되었다. 고집이라는 이 악마 같은 강한 집념은 타인과의 대화를 단절시키고 오해를 하게 하며, 의견 충돌이 있을 때 말꼬리를 잡고 엉뚱한 소리만 하게 하고, 오히려 상대방이 날 이해해 주지 않는다는 섭섭함을 느끼게 할 뿐임을 절실히 느낀 것이다.

<4> 잉꼬부부의 비결

보육원 생활을 통해 내가 배운 것은, 어떤 의미에서 사회생활을 하는데 갖춰야 할 기본의무에 가까운 것이었다. 그 사회는 보육원일 수도 있고 가정일 수도 있고 더 작게는 부부일 수도 있을 것이다. 사회생활에 있어서 의무와 마찬가지로 중요한 것이 있는데 바로 애 삶에 대한 권리이다. 그러한 권리를 나에게 일깨워 준 것은 내 첫 남편이었다.

우리는 1976에 결혼하였는데 슬프게도 남편이 일찍 세상을 떠났다. 결혼 생활 내내 그는 내가 보지 못했던 세상의 다른 면들을 보여주며 정신적 안내자(Initiator)의 역할을 하였다. 그는 나를 옥죄고 있던 모든 것들에서 벗어나는 방법을 제시해 주었고, 여성으로서, 한 인간으로서 내가 누려야 할 행복을 가르쳐 주었다. 또 그런 차원에서, 내가 여성모임의 일원으로 활동하도록 후원을 해주기도 했다.

그런데 그가 세상을 떠난 5개월 후, 나는 지금의 남편 랄프를 만났다. 사회의 관습은 사랑하는 남편이 떠나면 적어도 몇 년을 혼자서 살던가 죽을 때까지 혼자 살아야 한다고 하지만, 나는 첫 남편이 가르쳐 준대로 내가 행복할 수 있는 길을 택한 것이다. 그러나 그것을 내 스스로 인정하는 데는 거의 2년이란 오랜 시간이 필요했다.

그 무렵 랄프와 나는 똑같이 대학생이었기 때문에 우리가 교제하고 있는 것을 아는 한국 사람이라고는 친한 친구들 세 명뿐이었으며 누구에게도 절대 비밀이었다. 어쩌다 사람들에게 들킬 때면 학교 친구인데 공부하기 위해 만난다고 속였다. 그러나 랄프는 나를 사귄 즉시 가족과 친구들에게 소개시키고 어디든지 꼭 나를 데리고 다니려 했다. 그러면서도 내가 혼자 다니려 할 때는 참을성 있게 내가 하고 싶은 데로 해주었는데, 그것은 지금까지도 내가 고맙게 여기는 부분이다.

독일의 한 유머에 어떤 결혼한 여성이 다른 남자와 같이 있다가 남편에게 들킬 상황에서 같이 있던 남자를 농 속에 숨겼다는 이야기가 있는데, 지금도 그때 이야기를 하면 남편은 □나를 농 속에 숨겼었던 시절□ 이라며 농담을 하곤 같이 웃는다.

우리는 주위 사람들로부터 □잉꼬 부부□라는 말을 자주 듣는다. 또 어떻게 18년 이상을 항상 처음 사귄 사람들처럼 정답게 지내느냐고 묻는다. 보통 사람들의 기준으로 볼 때, 랄프는 나보다 훨씬 연하인데다 전에 결혼한 경험도 없으므로 우리에게 무언가 문제가 있지 않을까 넘겨짚는 경우일 수도 있다. 실제로 내가 아동심리치료사 공부를 할 때, 우리 반 독일 학생들은 우리에게 분명히 문제가 있는데 우리가 무시하는 것 뿐 이라며 우리 부부의 문제를 찾기 위해 기회만 있으면 나를 분석해서 내가 얼마나 고생하였는지 모른다. 나는 그 동안 우리에게 질문했던 모든 사람들에게 이렇게 대답하고 싶다.

인간의 욕망 중 가장 보편적인 것이 있다면 사랑을 주고받고자 하는 욕망일 것이다. 또 주고받는다는 것을 사회적 차원에서 다시 생각해 보면 의무와 권리로 바꾸어 말할 수 있을 것이다. 우리 부부는 누구 한 사람이 계속 베풀지도, 계속 받지도 않는다. 우리는 끊임없이 주고받는다.

랄프는 18년 이상을 나와 같이 살면서도 지금까지 한번도 내 잘못을 탓하거나 비난한 적이 없다. 내가 잘못을 저지르면 나는 스스로 화가 나서 펄펄 뛰는데 그럴 때마다 나를 꼬옥 안아주면서 □당신이 이런 잘못을 하기 때문에 나는 당신을 사랑하지. 이런 잘못을 하지 않으면 내가 사랑하는 금희가 아니거든□ 하며 위로 해 준다. 그러면 가슴이 뿌듯해지고 사랑과 정이 온 몸을 감싸주는 듯 하다. 또, 나는 살이 좀 찐 데다가 나이 오십이 넘으니 자꾸만 올라오는 뱃살은 조금만 신경을 안 쓰고 있으면 쑤욱 앞으로 나와 꼭 임신부 같다. 이래서 살을 빼야겠다고 신경을 쓰면 □야! 당신이 살이 찌니 당신이 더 많아져서 나는 더 행복한데.□ 하며 나를 웃긴다.

그는 나의 불편하고 아픈 마음의 상처를 말 한 마디로 어루만져주고 치료하여 준다. 어려서부터 사내아이 같다고 꾸중듣고, 공부 안 한다고 꾸중듣고, 집에 못 붙어 있는 다고 꾸중듣던 나를, 남편은 있는 그대로 인정하고 잘하는 것을 칭찬해 준다. 나는 아무리 생각해도 이 사람에게 잘하는 것이 하나도 없는 듯 해서 도대체 내가 무엇이 좋으냐고 물으면, 내가 앞 서 남편자랑 한 것과 똑같은 이야기를 한다. □당신이야말로 항상 나의 장점만을 찾아 칭찬해 주고, 내가 어떤 잘못을 하건 사랑으로 위로하며, 조그마한 것으로도 행복을 느끼고 즐거워 하니 나에게 부담을 주지 않고, 나를 있는 그대로 인정하는 사람□이라고 말한다. 어쩌다 우리가 다툼을 할 때는, 상대방이 어떤 실수로 잘못을 저질렀을 때가 아니고 서로가 의견의 차이가 날 때인데, 이럴 때에도 서로가 가능하면 자기의 의견을 상대방에게 주입시키려 하지 않고 서로의 의견을 존중해 주면서 끝을 맺는다.

이것이 우리를 지금까지 사랑으로 지켜준 중요한 비결 중 하나이다. 물론 이런 모든 것들이 그냥 하늘에서 떨어진 것은 아니다. 이렇게 되기까지는 서로 마음의 노력이 얼마나 많았는지 이루 헤아릴 수 없다. 또 앞으로도 계속해서 노력해야 할 것이라 믿는다. 사랑도 계속해서 영양 공급을 하지 않으면 언젠가는 영양 부족으로 병을 앓게 되기 때문이다.

<5> 김치로 먹는 고향 한 조각

오늘 나는 그 옛날 내가 원하던 바대로 훨훨 날아와서 날개를 쭉 펴고 자유롭게 살고 있다. 그런데도 휘영청 달 밝은 밤의 첫 입맞춤, 논에 노랗게 익어있던 벼, 그 사이로 난 논두렁 길이 그립다.

나는 자주 배가 고프지 않은데도, 부엌에 선 채로 전날 먹다 남은 찬 눌은밥을 솥에서 긁어 김치와 함께 맛있게 먹고 있는 자신을 발견한다. 아마도 며칠동안 밥 구경 못한 사람이라야 나처럼 먹을 것이다. 내가 생각해도 좀 미련스럽기까지 하다. 그런데 도대체 배가 고프지도 않으면서 밥과 김치를 먹어대는 건 왜일까?

나는 풍요한 이 나라에서 배가 고프지도 않고, 하고 싶은 일을 하면서 살아가고 있기 때문에, 어떤 불만이나 시간의 지루함을 해결하기 위해 밥과 김치를 먹는다고는 생각지 않는다.

내가 보육원에서 일하던 시절, 하루는 어느 학부모가 나에게 가장 좋아하는 음식이 무엇인지 질문한 적이 있는데 주위에 있던 아이들이 일제히 "금희가 제일 좋아하는 음식은 밥과 김치지요!" 하고 내 대신 합창을 했다.

사실 곰곰이 생각해 보면 내가 좋아하는 음식은 밥과 김치만은 아니다. 나는 독일 음식을 별로 즐겨 먹지는 않지만 더러는 맛있게 먹는 음식도 있다. 포솔포솔하게 삶은 감자, 싱싱하고 향기로운 아스파라거스, 향초가 섞인 쿼크 등은 뒷맛이 깨끗하고 먹은 후 속도 편해서 즐겨 먹는다. 스파게티, 피자 같은 이태리 음식도 좋아한다.

어느 때는 이런 음식들이 먹고 싶어 시장에서 잔뜩 재료를 사들고 오지만, 짐을 풀기 전에 어느새 또 쌀을 씻어 밥을 짓고 있다. 심지어 때로 위가 아파서 자극이 강한 음식은 피해야 함에도 모락모락 김이 나는 밥과 김치를 상상하면 위통을 잊고 저절로 밥을 하게 된다.

며칠 전에 사다 냉장고에 넣어 둔 감자, 아스파라거스, 쿼크 등이 □언제나 먹어주나□ 하고 기다리고 있을 테지만, 나는 또 밥을 해서 김치와 먹고 있다. 이번 김치에는 무를 큼직하게 썰어 넣었더니 맛도 훨씬 좋을 뿐 아니라 씹는 소리까지 □사각사각□ 들려 천하 일미다.

나의 김치 씹는 소리를 들으면서 언젠가 남편이 했던 말이 기억났다. 어느 날 서양음식으로 외식을 하고 집으로 돌아와서 나는 여느 때와 다름없이 방바닥에 철퍼덕 앉아 찬밥은 솥 채로, 김치는 통 채로 정신없이 먹었다. 그것을 바라보던 남편 한마디. "당신이 밥과 김치를 먹는 것을 보면, 밥과 김치 자체를 먹고 있는 게 아니라 고향 한 조각을 먹는 듯 해." 남편의 말은 참으로 일리가 있다. 내가 좋아서 떠나온 고향이지만 아이러닉하게도 나는 그 고향을 그리워하는 것이고, 밥과 김치를 먹고 있는 내 모습에 그 그리움이 베어 있었던 것이다.

나는 이 글을 쓰면서 두 가지 생각을 하게 되었다. 첫째는 "내가 한국을 떠나오지 않았다면 어땠을까? 계속 한국에 있었다면 내 삶은 불행했을까?" 하는 것이다. 이미 일어난 일에 대하여 '만약'을 논하는 것만큼 어리석고 부질없는 짓은 없겠지만, 나는 내 지난 시절을 열등감에 휩싸여 살았던 불행한 시절로 그늘에 가려두지 않고 내 인생 전체에 있어서의 한 과정으로 받아들이려는 마음에서 감히 그런 우를 범하려 한다.

만일 내가 한국에 있었더라도 난 내가 태어난 가정 외에도 사회경험을 했을 것이다. 결혼을 했을 수도 있고, 또 취직을 했을 수도 있겠다. 난 거기서 누구나 그렇듯 많은 갈등을 겪었을 것이고, 또 내게 영향을 줄 많은 사람을 만날 수도 있었으리라. 그러다가 어느 순간 내가 행복할 수 있는 방법을 찾아냈을 테고 나름대로 만족하는 생활을 했을 것이다. 지금처럼 나 자신을 인정하면서 말이다. 물론 구체적인 갈등의 정도나 만족스런 상태에 이르는 과정이 다를 수도 있겠지만, 이 글을 쓰면서 나를 돌아본 바에 의하면, 나에게 그 정도의 믿음은 과하지 않다는 생각이다.

둘째는 이 글이 내게 □고해성사□의 역할을 했다는 것이다. 나는 기독교 신자는 아니지만, 또 그 종교가 역사적으로 악용된 예도 모르지는 않지만, 고해성사는 인간이 본질적으로 짊어질 수밖에 없는 짐을 덜기 위해 고안된 훌륭한 장치라는 생각을 갖고 있다.

나는 이 글을 통해 그 동안 내 안에 고향 생각과 더불어 존재하면서 고향을 불편한 곳으로 만드는 데 일조 했던 나의 젊은 시절 열등감을 고백한 것이다. 죄를 저질렀다고 생각하는 신자들이 고해성사를 하고 자유로워지듯이, 나는 이 글을 쓰면서 내 열등감을 인정하고 동시에 그것에서 자유로워질 수 있었다.

이제 나는 편안한 마음으로 다음 번 고향 나들이를 기대해 본다. 내가 그렇게 벗어나고 싶었던 한국은 이제 나의 모국, 그리운 고향의 의미로만 나를 기다리고 있을 테니 말이다.

안차조

고향을 등지고 걷는 낯 선 길 위에서도

삶은 둥지를 틀며, 사랑의 기적을 이룬다.

<1> 공부를 계속하고 싶던 어린 시절

독일에서 나의 삶은 올해 33년째가 된다. 그리고 독일국적을 취득한 지도 22년이 되어, 독일국민으로서 권리와 의무를 가지고 살고 있다. 그러나 나는 생활 속에서 필요에 따라 한국인이 되고, 또 독일인이 되기도 했었다. 지금에 와서 그 원인들을 분석해보면, 매우 복잡하며 애매한데, 문제는 독일인들이 자신들의 필요에 따라 나의 행동양식을 은연중에 요구한 것에도 큰 몫이 있다.

당시 독일인들은 독일문화로의 적응을 강조하면서, 한편으로는 동양여성의 수동적 이미지를 당연하게 요구했다. 이 모순된 요구는 이중문화권에서 사는 많은 사람들이 때로 마주하는 공통적인 차원의 것이다.

그래서 사회생활에서 나 자신과의 갈등을 자주 겪었다. 얼마 전까지도 나는 자기소개를 할 때, 지금 살고 있는 지역을 말하기보다는 항상 한국 사람이라는 것을 강조해 왔다. 독일인들도 내가 거주하는 곳을 묻기보다는 어느 나라에서 왔는지를 먼저 묻는다. 그래서 머리가 파뿌리가 되도록 독일에서 살아도 나는 이방인이다. 인간은 누구에게나 정체성 즉, 자신의 뿌리가 어디에 있는가를 의식하고 산다는 것이 절대적으로 중요하다고 나는 생각한다.

6.25전쟁이 일어났을 때 나는 5살이었다. 경상남도 밀양에서 태어나 자라서 전쟁의 큰 피해를 경험하지 않았으나, 밤에 총소리가 크게 들려와 두려움에 움츠리고 잔 기억과, 낮에는 동네 아이들과 미군부대 주변을 돌아다니며 초콜릿이나 코코아가루를 얻어먹었던 기억이 난다. 심술궂은 미군들이 납작한 튜브를 던져 주었는데, 우리는 집으로 가져가서 낱낱이 뜯어 싹싹 핥아먹었다. 박하 맛과 약간 달콤한 맛이었는데 훗날 그것이 치약이었다는 것을 알게 되었다. 그때의 일을 나는 첫 아이 출산 후 체중이 늘어 몇 년 동안 다이어트로 고생을 하고 있었을 때 종종 회상하곤 했다. 6.25 전쟁 때 나는 단백질 부족으로 물이 차서 앞으로 툭 튀어나온 배로 기우뚱거리며 집 대문 문턱을 겨우 넘어 다녔다고 한다. 그 당시 아버님이 매일 마을앞 개울에 나가셔서 개구리를 잡아 구어 주셔 맛있게 먹었던 일도 회상하곤 했다. 아버님은 내가 어린 딸과 함께 찍은 사진에서 갑자기 뚱보가 된 나를 보시고 매우 흐뭇해 하셨다고 한다.

나의 아버님은 1898년, 이조말엽에 대지주의 아들로 태어나셨다. 할아버지는 진사를 지내셨고, 밀양 산외면 지역에 넓은 땅을 가지고 계셨다. 할아버지가 운영하시는 서당에서 아버지가 과거시험 공부를 하고 계실 때 한일합방이 되었다. 그러니까 아버님은 평생 한문만 읽고 쓰시다가 세상을 떠난 분이시다.

나 역시 초등학교 입학 전에 천자문을 외웠다. 아버님은 매일 저녁 동네 청년들을 모아 한문을 가르치고 재미난 옛날이야기를 해주셨기 때문에, 사랑방에는 언제나 서당학생들로 가득했다. 초등학생이 된 이후에도 나는 그 자리에 낄 수가 없었다. 아버님은 유교사상이 몸에 밴 분이라, □남녀칠세 부동석□ 이라며 동네 청년들과 한자리에 있는 것을 허락지 않으셨다. 반대로 어머님은 막내딸로 고생을 모르고 자라셨는데, 시집오신 후 시부모님과 남편을 모셔야만 했고, 사흘이 멀다 하고 찾아오는 문객들 뒷바라지 하시느라 한번도 다리를 쭉 펴고 주무신 일이 없었다 하신다. 어머님은 집에 일꾼을 두고 농사를 지었으나, 일꾼 삯과 우리의 교육비를 지불하고 나면, 보리가 익기 전에 쌀독바닥이 훤히 보였던 해도 있었다.

나는 도보로 8km 떨어진 밀양여자중학교를 다녔는데, 종종 학교에서 보리밥 도시락을 보이기가 부끄러워 점심을 굶을 때가 있었다. 점심시간이면 양지쪽에 서서 먼 하늘만 바라보다가 교실로 들어가곤 했는데, 그때 찔끔찔끔 눈물을 흘린 기억은 아직도 생생하다. 지금 생각하니 보리밥과 열무김치는 일류 메뉴였는데도 말이다. 생각만 해도 침이 꿀꺽 넘어간다.

지금까지도 생생한 기억은 친구들은 부산이나 대구의 일류고등학교로 진학하기 위해 과외를 받고 있었지만, 우리 집 형편으로는 불가능한 일이었기에 집으로 돌아가는 길에서 많이 울었던 일이다. 그러던 중 담임선생님께서 나를 불러 도움의 말씀을 주셨다. □네가 진학을 못하고 집에 있는 것은 네 머리가 아까우니 학비가 없는 간호고등학교에 원서를 한번 내 보거라.□

집으로 돌아오는 길에 이런저런 생각을 하다가, 중학교 2학년 때 전교생이 예방 접종을 받았던 날의 기억이 났다. 나는 뒷줄에 서서 겁이나 덜덜 떨었고, 내 차례가 왔을 때는 가슴이 덜컹했던 기억이 나자, 간호사직은 나의 적성에 맞지 않는 것이라는 결론을 내리며 집에 도착했다. 그러나 다른 길이 없었다. 그 날 저녁 아버님 방으로 내려가 간호학교를 지원할 의사를 말씀드렸더니, 아버님은 당장 □간호부 직업은 너에게 적합하지 않으니, 집에서 가사나 돕고 글공부(한문)나 배우다가 좋은데 출가나 하라□고 하셨다.

나는 윗방으로 올라와 이불을 뒤집어쓰고 엉엉 울었다. 그러나 결국 간호학교에 지원하여 합격했다. 중학교 시절을 회상하면, 그때 담임이셨던 신준성 선생님이 떠오르고 한번 뵙고 싶은 생각이 간절하다.

<2> 간호사로 독일에서 겪은 웃지 못할 일들

간호학교를 졸업한 후 밀양보건소에서 일을 하고 있던 66년 2월, 동료들 사이에 □파독간호원 모집□이란 신문광고가 가장 큰 화제였다. 가장 큰 관심을 보인 엄 간호사는 30대 후반의 서울출신인 기혼녀였는데 상당히 멋진 분이셨다. 그날부터 그분의 아침인사는 □미스 안 이런 곳에 있지 말고 외국으로 떠나요. 당신같이 젊은 나이에 무엇이 걸려서 못 떠나요?□ 이었다. 그녀는 가정에 매여 있지 않은 나의 젊음을 항상 부러워했다. 내가 독일행을 결정하고 서울에 다녀오니, 그분은 스스로 목숨을 끊은 뒤였다. 나는 영결식에 참여하여 고인의 명복을 빌었고, 고국을 떠난 오랜 날까지 나의 가슴에 맺혀 잊혀지지 않았다.

66년 10월 15일, 나는 독일에 도착했다. 내가 배치된 곳은 하노버에서 80km떨어진 베르덴이란 조그만 시였는데, 그곳으로 한국간호사 4명이 함께 왔다. 그 날 오후 6시 하노버 비행장에 도착했을 때, 베르덴 시립병원 간호원장이 마중 나와 있었다.

독일 북쪽인 이곳은 산이 없고 큰 숲들이 많은 지역이다. 그 날 저녁, 차가 끝없이 어두운 숲 속을 달리고 있을 때, 나에게는 이 사람들이 우리를 어떤 숲 속 아니면 촌구석으로 데려가 어떤 일을 시키려 하는가 하는 공포심과 좌절감마저 들었다. 이런 우리들을 한번씩 뒤돌아보며 던져 주던 간호원장의 미소도 나에게는 아무런 위로가 되지 않았다. 내가 있는 병원은 병동마다 수녀들이 수간호원직을 맡고 있었는데, 간호사들에게 권위적인 태도가 심했다. 내가 해도 좋은 일에 한계를 지웠고, 언어소통이 어느 정도 될 때까지 투약도 허락하지 않았다. 근무시간이 끝나면 한국간호사들은 한방에 모여 서로의 체험담을 나누었는데, 낮선 이곳 사람들의 흉내도 내고, 한계가 있는 우리의 업무에 대해 불평불만을 털어놓기도 했다.

처음 내가 배치된 병동은 외과의 남자병동이었다. 나의 일은, 거동할 수 없거나 거동이 금지된 환자들을 씻기는 일로부터 시작되었다. 남자 환자들의 웃옷을 벗기고 몸을 닦는 일은 당시 나에게 무척 쑥스러운 일이라, 가능하면 다른 일을 맡아서 했다.

어느 날 아침, 교통사고로 다리에 깁스를 한 새 환자가 입원했는데, 키가 너무 커서 발쪽 침대칸막이를 떼어 내고 두 다리를 밖으로 쑥 내놓고 있었다. 세수를 시키려고 물을 떠놓고 침대 옆에 서서 한참 그 환자를 살피다가 용기를 내어 도대체 키가 얼마나 되는지 물어보기로 했다. "당신은 키가 몇 km나 되나요?" 환자는 싱긋 웃으며 나를 한참 보더니, "자동차로 가면 한 5분쯤 걸립니다"라고 대답을 했다. 병실의 모든 환자들이 웃기 시작했다. 그 환자의 엉뚱한 대답에 내가 무슨 실수를 했나 당황하여 병실을 나와 수간호원 방으로 달려가, 남자병동에서 일하기 어려운 점이 많으니 여자 병동으로 옮겨 달라는 요청을 했다. 그래서 내과 여자병동으로 옮겨졌다. 당시 나는 언어소통이 어려워 언제나 긴장된 생활이었고, 혹시 한국간호사 이미지를 손상시킬까 하는 지나친 걱정도 많이 했었다. 병실에는 비만증으로 인한 신장병, 당뇨, 뇌졸중환자들이 대부분이었다.

두 번의 전쟁을 겪은 독일인들은 60년대 경제의 부흥기를 만나, 먹는 것에서 큰 즐거움을 찾았다. 시내에 쇼핑 나가서 뚱보 독일인을 보고 입이 딱 벌어진 적이 한두 번이 아니었다. 그때는 작은 도시에 동양인이 없었음으로, 독일인들도 우리에게 많은 관심을 보였다. 우리들은 서로 사람구경을 한 셈이다. 체격이 크고 비대한 환자들을 침상에서 씻기는 일은 너무나 힘이 들었고, 여자 환자들은 전신목욕을 시켜야 했었다. 가끔 환자 다리를 내 왼쪽 어깨에 얹고 닦기도 했는데, 이런 나를 보고 독일 간호사들은 배를 쥐고 웃었다.

그래서 아침 침상정리까지 끝내고 나면 왼쪽 어깨는 젖을 대로 젖어 있었다. 한국간호사들은 환자들로부터 큰 호응을 얻었지만, 그로 인해 독일간호사들과 종종 갈등을 겪어야 했다. 독일 간호사의 일반교육수준은 한국에 비해 훨씬 낮았다. 내가 있었던 시립병원에는 고등학교를 졸업한 간호사가 드물었다. 그러나 그들은 직업에 대한 강한 자부심이 있었고, 매우 성실했다. 처음에 나는 천천히 걷고 병실일을 빨리 처리 못한다고 몇 번이나 지적을 받았다. 일이 너무 힘들 때는 직원화장실에서 잠깐 앉아 쉬거나, 집에서 온 편지를 읽고, 울기도 했다. 화장실은 내가 혼자 있을 수 있는 유일한 장소였다.

파독 2주일 째의 휴일이었다. 아침 일찍 누군가가 내 방문을 두드렸다. □안 간호사 빨리 병동으로 좀 내려와요.□ 독일인들은 이빨이 좋지 않아 젊은 나이에 틀니를 한 사람들이 많다. 이것은 단 음식을 많이 먹고 생식을 거의 하지 않는 데서 온다. 틀니는 잠자기 전에 빼서 물에 담아 두는데, 중환자의 경우 간호사들이 그 일을 해야 했다. 나는 한국에서 틀니를 본적도 만져 본 적도 없었기 때문에, 이일은 환자들의 대소변을 받는 일보다 더 내 비위에 거슬렸다. 나는 빨리 병실 일을 끝내기 위해, 4명의 환자들의 틀니를 큰 통에 넣어 배설물 처리실에 갖다 놓았던 것이다. 다음날 아침당번이 이것을 발견하고 소동이 난 것이었다. 근무를 나온 간호사들 중에는 내게 화를 내는 이도 있었고, 눈짓을 해가며 뒤에서 킬킬대며 웃는 이도 있었다. 나는 잘못했다는 말만하고 슬쩍 자리를 빠져 나왔다. 환자들이 자기 틀니를 찾는데 많은 어려움이 있었다고 한다. 이 일은 뒷날까지도 웃음을 자아내는 화제가 되었다.

<3> 여성모임에 가입 한국민주화 운동에 참가

어느 날 오후 친구에게서 전화가 왔다. 베를린에 여성모임이 있어 정기적으로 모임을 가지는데 함께 한번 가보자는 권유였다. 친구의 말로는 여성모임은 커피나 마시면서 잡담하는 곳이 아니며, 정치운동, 여성운동을 하는 단체로 아무나 쉽게 가입하지 못한다고 했다. 그래서 친구와 한번 가서 눈치를 보자는 약속을 했다. 첫날 느낀 분위기가 나의 취향에 맞아 지금까지 회원으로서 몸담고 있다. 내가 여성모임에 가입했을 때, 구성원은 거의 간호사였고, 조직의 기반이 단단하였으며 그 기능이 활발했다.

한국의 70년대는 공업화가 급속히 이루어지면서, 여성노동자의 권리가 형편없이 탄압되고 있었다. 재독한국여성모임은 한국여성노동자의 작업시간 및 작업시설 개선과 임금인상 그리고 노동조합 합법화를 위한 여성노동자들의 투쟁운동에 연대활동을 전개하고 있었다.

뒤이어 광주항쟁이 일어났고, 재독한국여성모임은 국내, 해외 민주화운동단체와 연대하여 시위운동, 공개행사, 서명운동 그리고 문화운동을 통하여 독일사회에 이 문제를 알렸고, 또 한국에 문민정부가 들어서기까지는 한국의 민주화를 위해 독일정부기관에게 협력을 요구하며 우리의 작은 투쟁을 벌려 왔다. 나는 여성모임에서 정기적인 세미나를 통해 우리 역사를 객관적으로 볼 수 있는 안목을 가지게 되었고, 여성들의 사회적 지위, 제3세계 여성들의 운동, 2세 교육문제 등 함께 배우고 토론할 많은 기회를 가졌다. 나에게 여성의 권리와 사회적 위치에 대한 의식이 단단히 다져진 해는 86년이었다. 한국교회여성연합회의 □기생관광□ 실태조사 보고서와 여성의 전화에서 발표한 공개토론 보고서 □인신매매와 매춘여성□을 내 손에 들은 때다.

박정희 정권이 조국 근대화와 외화획득을 위해 관광산업을 국가의 3차 산업으로 정했을 때, 정부의 적극적 지원과 특혜로 매춘관광이 등장하게 되었고, 관광사업은 주로 일본 관광객을 상대로 이루어지고 있었는데, 79년 관광수입이 3억2천6백만 불이나 되었다. 그 당시 독일신문에서도 이것에 관한 기사를 읽을 수가 있었다. 대한민국의 귀한 딸들을 팔아 외화를 벌어들이는 것은 여성을 모독하는, 아니 인간의 존엄성을 파괴하는 것이라 생각하며 그때 나에게 주어진 첫 과제가 여성권익을 위한 투쟁이라고 생각했었다.

그 후 베를린 지역모임은 베를린 일본여성회와 □기생관광□을 테마로 세미나를 가졌다. 뒤를 이어 88년, 일본 여류 미술가 타에코 토미야마(Taeko Tomiyama) 여사가 베를린에서 일본군위안부를 그린 그림전시회와 슬라이드를 일본여성회와 함께 볼 수 있는 기회를 가졌다. 이것을 계기로 우리는 일본 여성회와 10년 동안 정신대 문제의 해결을 위해 다양한 노력을 했고, 도쿄 □200년 일본군 성노예 전범 국제법정□과 2001년 덴마크에서 열린 국제법정에도 참석을 했다.

나는 지난 3월 8일 □세계의 여성의 날□ 행사에 참석하면서 독일에 있는 여러 여성단체들을 만나게 되었다. 나의 가슴을 아프게 한 것은 이란에서 망명을 온 여성들이 모인 단체였다. 79년 국왕 팔레비 정책에 반대운동을 하던 남편이 감옥에 있거나 또 가족을 등지고 이곳으로 온 여성들이다. 이곳 독일에 온 후 남편이 사형을 받은 여성도 있다. 종교와 정치를 분리 못한 정권아래 여성들은 이중적으로 탄압되는가 하면, 여성들의 활동이 사회에서 완전히 소외되고, 다처 가부장제도가 인정되고 있는 나라에서 여성권익 주장을 하다 몰매를 맞는다는 이야기를 그들과의 만남에서 들었을 때, 또 다른 사회구조 속에서 받는 여성들의 고통을 알게 되었다. 나는 비민주적인 한국 정권과 유교사상 아래 끝없이 억압당하다가 외화획득을 위한 인력으로 이곳에 왔다. 그 당시 독일에서는 간호사 부족으로 병원경영에 위협을 받고 있을 때였다. 나는 나에게 주어진 과제인 독일인의 건강을 위해 성실히 직무를 수행한, 당당한 이 사회의 일원이다.

통독 13년을 맞이한 지금, 독일은 정치·경제·사회적으로 큰 변화를 겪었고, 지금도 겪고 있다. 경제적인 어려움은 그 시대의 부정적인 사회 흐름을 가져온다는 것을 우리는 역사에서 볼 수 있었다. 독일에는 정치적 극우파들이 늘어났고, 지방의회 중에는 극우파 당원들이 의원석을 차지하고 있는 곳도 있다. 이곳의 소수민족, 즉 이주민과 피난민 그리고 망명자들은 직간접으로 탄압을 받고 있다. 이런 현실에 당면해 있는 재독한국여성모임은, 이 사회에서 우리들의 과제가 무엇인지 또한 잘 알고 있다고 나는 생각한다. 나는 지금까지 민주주의 국가인 독일에서 살았고, 또 이곳에서 민주주의의 기본자세에 대한 것도 내 몸에 담게 되었다. 또한 내가 독일문화권에 살면서 긍정적으로 받아들인 점은, 내가 설 수 있는 자리, 즉 나의 삶은 나의 인생관에 맞게 꾸려 나갈 수 있는 사회라는 것, □나□란 개인의 영역이 분명하고 침해를 받지 않는 것 등이다.

내가 어떤 옷차림으로 다니던, 혼자 영화관이나 전시회를, 산보나 또는 여행을 가던, 언제나 마음이 자유로운 것이 이 사회의 기본 성격이다. 그래서 독일에서 문학가나 음악가가 많이 나오지 않았나 하고 나름대로 생각을 해본다.

어느 사회에서나 이주민에게는 어려움이 따른다. 그러나 나는 지금까지 이사회의 일원으로 나의 몫을 하면서 살았고 또 살아갈 것이다. 내가 한국인 혹은 독일인이라는 개념을 떠나 한 우주인으로 살면서, 독일은 내가 몸담고 있는 한 사회라고 생각하면 마음이 편안해지고, 이 사회 속에서 나는 무엇에 기여해야 하는가 하고 생각할 수 있는 마음의 여유도 가지게 된다.

<4> 아이들을 기르며 다시 공부를 시작

나는 독일에 온 1966년부터 계속 간호사로 일하고 있다. 독일에서 한국 유학생과 인연을 맺어 결혼하여 남매를 낳았고, 생활을 꾸려나가야 했기 때문에 임신 중에도 쉴 수가 없었다.

아이들의 아빠가 대학과정을 끝낸 후 우리는 헤어졌고, 당시 큰애가 8살, 작은애가 겨우 첫돌을 지났다. 몇 년 동안 홀로 어린 남매를 키우며 보낸 생활은 피눈물이 얽힌 나의 삶이었다. 새벽부터 아이들을 깨워 유치원에 맡기는 것이 너무 안쓰러워서 직장으로 가는 길에서 나는 많이도 울었다. 지금도 그때 일을 지워 버리질 못해 가슴에 항상 피눈물이 흐르고 있다. 작은아이가 초등학교에 들어갈 무렵, 지금 나와 함께 삶을 나누고 있는 독일 사람을 만나게 되었다.

그는 나에게 삶에 대한 용기와 한 여성으로서, 이주민으로서 이 사회에서 권리를 찾는 의식화에 많은 힘을 보태 주었다. 젊은 나이에 홀로 독일에 와 동생들의 학비를 부쳐 주어야 했고, 결혼 후에는 아이들을 데리고 생활비도 벌어야 했으니, 젊은 시절 나는 자신을 망각하고 살 수 밖에 없었다. 나는 종종 그에게 나의 어린 시절 이야기를 해주었다. 어릴 때 배움의 한을 더 늦기 전에 풀도록 하라는 그의 조언에 용기를 얻어, 나는 야간고등학교에 들어가 아비투어(대입자격)과정을 하겠다는 결정을 내렸다.

큰애가 17살 작은애가 10살 되던 해로, 내 나이 이미 45세였다. 그 동안의 아이들 뒷바라지는 그이가 하는 것으로 합의를 보았고, 나의 근무시간을 한 달에 열흘로 줄였다. 며칠 후 그이와 함께 학교를 찾아가 입학절차를 밟고 집으로 돌아오는 길에 오랫동안 움츠리고 있던 긴장감과 외로움이 한꺼번에 풀리면서 마음이 한없이 푸근해졌다. 이것은 남녀사이의 애정을 뛰어넘는 깊은 이해와 믿음에서 우러난 껴안음이었다.

이곳 야간학교의 아비투어과정은 예능과목이 없을 뿐 주간학교와 같다. 내가 10학년으로 들어갔을 때 60명 정도의 학생이 있었는데, 통독이후 동독에서 고등학교과정 12년을 거친 학생들이 중간에 많이 들어와 1백여 명의 학생이 함께 졸업하였다. 야간고등학교의 입학조건은 중학교(10년)과정 후, 최소한 3년 간 직업경력이나 직업학교(3년)를 나온 자에 해당된다. 즉 양노, 건강, 실업 보험 등, 독일의 의무보험에 가입한 사람들이다. 고등학교 졸업 2년 전, 그러니까 11학년 때 아비투어 시험응시과목을 선정해야 했다.

나는 수학, 화학, 영어와 정치역사를 선택했다. 수학, 화학 반에는 2/3이 남학생들이었으나, 대부분 학생들은 나를 제 또래 학교 친구 마냥 수업시간에 이해 못한 점들을 언제나 성의껏 가르쳐 주었다. 어느 날 쉬는 시간에 앞쪽에 앉은 19살 남학생이, 어머니 생일이 모레인데 무슨 선물을 하면 좋겠느냐고 급한 맘으로 물어 왔다. 내가 그의 어머니 나이를 물으니, 많이 늙은 여성이라고 대답했다. 그의 어머니는 나보다 한 살 아래였다. 나의 아들이 4, 5살 때 하는 말이, 엄마하고 꼭 결혼을 하고 싶지만 너무 나이가 많아서 싫다는 이야기를 하던 것이 생각나서 웃음이 났다.

나의 학교친구들은 내 나이를 의식하지 않고 그저 편하고 믿음직한 친구로 나를 대했다. 가끔은 내 나이에 맞지 않는 일들도 함께 해야 했지만, 내 나이 때문에 소외감을 느낀 적은 한번도 없었다. 나는 4년 동안 젊은 세대의 학생들과 어울려 카페와 맥주집, 영화관으로 발걸음을 함께 했다. 다음날 근무 때문에 수업이 끝난 뒤 곧장 집으로 가려하는 나를 친구들은 종종 커피숍으로 끌고 갔다. 테마는 주로 학교에서 있었던 일이었지만, 우리는 밤늦도록 이야기를 나누었다. 모두가 직장생활을 경험했기에 성숙한 인간관계를 원했고, 함께 수업을 받는다는 공동의식이 있었다.

나는 과목중 독일어의 문학 분야를 좋아했다. 독일어 선생님은 언제나 나의 시험 답안지는 전체적인 내용은 좋으나, 문장구성에서 틀린 점들이 많아 점수를 잘 줄 수가 없다고 안타까워했다. 항상 서술시험지는 반으로 접어 왼쪽엔 답안을 적고, 오른쪽은 선생님이 빨간 펜으로 틀린 곳을 수정해 주었다. 나의 답안지는 늘 빨간색이었다. 하지만 수업중의 발표 등을 고려하는 구술점수는 좋았다. 그래서 독일어는 겨우 낙제를 면한 셈이다. 학교 졸업 2년 후 우연히 지하철에서 선생님을 만났는데, 나를 껴안고 반가워했다. 독일어 선생님은 내가 인격적으로 존경한 분이었다. 우리들은 삶 속에서 인연을 맺고 헤어지고 다시 만난다. 재회의 기쁨은 언제나 특별하다.

독일의 여러 단체의 모임에 참석해 보면, 조직의 구성원들이 갖고 있는 기본적인 자세, 즉 조직원으로서 의무와 권리에 대한 의식이 뚜렷하다는 것을 체험할 수 있다. 이것은 교육과정에서 아이들에게 자기의사를 표현하고 토론할 수 있는 학습을 철저히 시켰기 때문이다. 특히 학교시험이 거의 다 주관식이다. 내가 한국을 떠난 지가 오래고, 모국에도 여러 분야에 걸쳐 많은 변화가 있었던 것을 미디어를 통해 알고 있지만, 나는 나의 삶을 사는데, 아니 세상을 볼 수 있는 눈을 뜨는데, 독일에서 받은 4년의 학교과정이 많은 도움이 되었다. 이것은 도전, 시련 뒤에 느끼는 기쁨이기도 하다. 그 후 나는 2년 동안 베를린 자유대학에서 독일현대문학, 그리고 훔볼트 대학에서 한국학을 공부했지만, 직장생활을 계속하던 나에게 시간적 여유가 없어져 일단 중단했다. 퇴직 후 하던 공부를 계속할 계획이다.

<5> 된장찌개 좋아하는 그와의 20년

내가 하인츠 맥클러를 만난 때는 83년 정형외과 수술실 마취과에서 일하고 있을 때이다. 수술실에는 나와 또 한 분의 한국인 간호사가 있었는데, 그는 유달리 우리들에게 관심과 친절을 베풀었다.

당시 나는 애 아빠와 헤어지고 혼자 있을 때로, 내 생활에서 혼자 해결하기 어려운 문제들을 종종 그에게 문의하거나 도움을 청했다. 예를 들면 추운 겨울날 자동차 시동이 안 걸려 도움을 받은 일, 또 그 일을 하면서 동시에 아이들을 혼자서 키우는 과정에서 겪어야만 했던 많은 어려움에 대해서 대화를 나누고 조언을 얻는 기회를 여러 번 가졌다. 나는 그와의 대화 중에서 나 자신을 들여다볼 수 있는 의식과 또 내 마음을 열 수 있는 용기를 배웠다.

어느 날 그는 나에게 음악 카세트 몇 개를 선물했다. 카세트 음악은 1968년 독일에서 학생운동이 일어났을 때 록그룹 □톤 슈타인 쉐르벤(Ton Steine Scherben)□이 불렀던 노래들이다. 그 당시 독일자본주의를 비평하고, 미국의 베트남 전쟁에 대한 항의와 독일의 보수적인 가정문제, 보수적인 학교교육 개혁의 필요성에 대하여 과격하게 지적하는 노래의 가사는 아주 무정부주의(Arnachism)적이었다.

67년 팔레비 국왕이 독일을 방문했을 때, 미국을 지지하는 당시 페르시아(지금의 이란) 정책에 항의하는 학생 시위에서, 한 학생이 경찰의 총에 맞아 사망하게 된다. 그 후 학생운동은 더 과격하고 넓게 전개되었다. 이 운동이 독일사회개혁에 큰 영향을 미쳤고, 지금은 역사의 중요한 한 장면으로 남아있다. 지금의 녹색당원들은 □68 학생운동□에 참여한 사람들과 그 영향을 받은 사람들이 대부분이다.

어느 날 책을 빌리기 위해 그의 집에 들렀을 때, 그의 방벽의 반을 차지하는 큰 모택동 사진을 보고 나는 놀랐다. 나는 의아한 표정으로 사진과 그이를 번갈아 가며 쳐다보았는데. 그는 그냥 싱긋이 웃고만 있었고, 나 역시 그 사진에 대하여 더 묻지도 않았고 몇 권의 책을 빌려 집으로 왔다. 뒷날 □68학생운동□ 때 이곳 사람들에게 모택동은 중국혁명을 한 영웅으로 상징되었다는 것을 알게 되었다. 나는 지금도 모택동은 인간역사에 남은 영웅이라 생각을 한다.

그 후 일 년 동안 나는 그와 밖에서 만남을 가지다가 지금 살고 있는 집으로 함께 이사를 했다. 지금 살고 있는 집은 나무와 잡초에 덮여 있다. 풀이던 꽃이던 절대로 뽑지 못하게 하는 그의 의견에 처음 얼마동안 많은 의견 충돌이 있었지만, 이젠 풀에 덮여있는 우리 집이 퍽 평화롭게만 느껴진다.

집과 정원을 가꾸지 않는다고 참견하던 이웃집 사람들도 이젠 더 간섭을 하지를 않는다. 많은 독일사람들은 정원에 잡풀 한 포기 없도록 매일 가꾼다. 그래서 우리 집을 찾기란 퍽 쉬운 것이 우리 동네에서 나무와 풀에 얽혀있는 집만 찾으면 된다.

내가 사랑하는 그는 □68학생운동□이 전개되고 있을 때, 베를린 자유대학의 의과대학 학생이었다. 부모님께 생활비를 받아 절반은 운동비에 쓰고 돈이 모자라서 대학식당에서 제일 싼 음식을 사먹거나, 쌀을 사다가 우유를 넣어 끊여먹는 것으로 배를 채웠다고 한다. 대학 강의도 빠진 날이 많아, 겨우 학점을 얻어 졸업을 했다지만, 많은 세월이 흐른 지금은 응급수술실의 과장으로 일하고 있다.

어느 날 그는 모택동 사진을 꼭꼭 접어서 궤짝에 넣어버리고, □톤 슈타인 쉐르벤□음악을 듣고 앉아 있었는데, 그의 눈가가 젖어있었다. 함께 가자던 동지들도 뿔뿔이 헤어진 지 오래고, 그때 정부를 향해 주먹을 불끈 쥐었던 많은 사람들이 이젠 출세의 길에 올라 그 주먹을 국민을 향해 내보이고 있으니... 이 얼마나 슬픈 일인가?

나는 그때 아무 말 없이 그를 내 가슴에 꼭 안았다. 이렇게 그이와 삶을 나눈 지가 20년을 맞이한다. 주위의 친구들은 왜 결혼을 안하느냐고 종종 물어온다. 나는 인간이 만들어 놓은, 아니 이사회가 만들어 놓은 계율에 더 이상 묶이고 싶지 않다. 그래서 나는 언제나 떠날 수가 있어 자유롭다.

나는 생선이나 고기류를 전혀 먹지 않는 그이와 함께 먹기 위해 종종 된장찌개를 한다. 이곳의 잘 익은 치즈냄새는 된장과 비슷하다. 단백질이 많은 음식이라면서 그이는 언제나 즐겨먹는다. 그는 종종 □미국에서 수확되는 콩과 곡식들을 소를 먹이지 않고 사람들이 나눠먹는다면 이 지구상에는 굶는 사람이 없다□고 이야기한다. 이것이 그이가 고기를 안 먹는 이유 중 하나다. 아이들이 자기의 삶을 찾아 집을 떠났고, 그들의 방도 텅 비어 있다. 하지만 이젠 나는 사랑하는 아이들의 텅 빈 방을 다시 사랑으로, 믿음으로 꼭 꼭 채워야겠다.

<6 > 끊임없이 배워 가는 일

독일에 온 후 처음엔 서독에 있는 작은 시립병원에서 3년을 일하다가, 결혼 후 아이들의 아빠 대학등록 문제로 나는 첫아이를 데리고 베를린으로 이사를 했다. 계속 간호사직에 종사하면서 여러 분야의 간호지식을 얻기 위해 외과, 내과, 부인과 병동을 거쳐 마취과, 정형외과 수술실에서 20년을 일했고, 지금은 레이저과 수간호원으로 있다. 레이저 치료기술의 발달에 따라 독일에서도 5년 전부터 지금 근무하고 있는 시립병원에도 레이저 전문과를 설치하게 되었다. 유럽에서 이렇게 완전한 시설과 전문의들이 있는 곳은 아직까지 없다. 그래서 이 병원으로 유럽 내 여러 나라에서 환자들이 찾아오고, 의사들을 위한 레이저교육을 매년 4회 실시하고 있다.

나는 환자간호를 위한 일 외에, 레이저과의 심포지엄에 딸린 기획을 해야하는 등 언제나 일과가 분주하다. 내가 수간호사자격을 얻기 위해 일년 동안 교육을 받고 있었을 때, 내 나이가 55살이었고, 아비투어과정 때처럼 또 젊은 사람들 속에 끼게 되었다. 나는 여기서 또 다른 나를 발견할 수가 있었다. 지금까지 간호사직은 생활을 위한 직장이었고, 분주하게 열심히 활동한 분야는 직장이 아닌 다른 곳이었다. 등잔 밑이 어둡다더니, 나는 독일의 간호사 관련법규나 현 독일 간호사에 대해서도 너무나 몰라, 어떤 때는 정말 민망할 때도 있었다.

대부분의 사람은 직업을 가지면 그 분야에서 전문지식을 넓히고, 또 진급을 위한 노력을 기울인다. 나는 그 동안 간호지식은 많이 쌓았지만, 나의 맡은 임무에만 충실했지, 직장에서의 나의 위치라든지 하는 것은 신경도 쓰지 않았다. 오히려 다른 분야에서, 말하자면 여성모임의 활동 같은 사회운동에 참여하는데 많은 관심과 에너지를 투자한 것이 사실이다. 하지만 지금에 와서 후회하지는 않는다. 그래서 나는 새롭게 나의 직업의식에서 부족한 부분을 부지런히 보충해야만 했다. 그로 인해 새삼스럽게 내 직업에 대한 자의식을 갖게 되었고, 지금은 나의 직책에 대한 흐뭇함을 느낄 때가 많다.

세계화의 여파와 그것에 따른 운영의 효율성에 대한 요구로 독일에서는 몇 년 전부터 병원의 개혁이 대폭적으로 진행 중이다. 베를린에서는 98년부터 시립병원마다 간호사취업의 길이 막혔다. 지금 내가 있는 병원에도 매년 20명의 간호학생들을 배출하지만, 한 명도 고용하지 못하는 형편이다. 대부분이 베를린을 떠나 서독지역이나 스위스 등 유럽의 다른 여러 나라에서 일하는 간호사 수가 늘어나고 있다. 이것은 베를린의 간호사수가 많아서가 아니라 베를린 시의 악화된 재정관계로 병원을 더 이상 운영하기 어려워졌기 때문이다. 그래서 2000년 1월에는 10개의 베를린 내 시립병원들이 하나의 합자회사로 통합되었고, 시의 병원 수를 줄이는 동시에 내부적인 개혁이 크게 진행 중이다. 병원 당국에서는 퇴직연령에 가까운 간호사들에게 명예퇴직을 권하는 등 간호사 수를 줄이기 위해 많은 노력을 기울이고 있다.

그러나 공립병원에서 일하던 간호사의 강제퇴직은 현재의 법규로는 불가능하여, 그래서 이 법을 2006년까지만 유효하게 하는 새 법안이 마련되었다. 현재 독일간호사들이 직장을 못 구하고 있고, 2003년까지 지금 간호사수의 20%를 줄이지 않고는 병원의 운영이 불가능하다니 앞으로 과격한 인사이동과 내부개혁이 있을 예정이다. 이런 상황에서는 수간호원들의 과제는 점점 늘어난다. 병원의 내부 움직임을 파악하고 밑에서 일하는 동료들을 잘 이끌어야만 하는 중요한 과제가 언제나 뒤따른다. 매달 직원회를 열어야 하는 것은 병원방침에 의한 의무이며, 나는 언제나 기꺼이 이 일을 진행한다. 직원회의는 투명한 업무를 꾸리기 위한 것이다. 레이저과 내에서 매주 열리는 회의에서 모든 정보를 전함으로써 병원의 새로운 시스템에 모든 직원들이 발맞추어 함께 변화, 발전하도록 해야한다.

수간호원들마다 직원을 이끌어 나가는 자신만의 고유한 스타일이 있다. 언제나 내가 강조하는 점은, 무엇보다 중요한 것은 환자들이며, 그들의 건강회복을 위해서 서로가 협력하는 공동작업의식을 가지고 어려움을 극복해 나가는 것이 우리들이 목적이요 의무라는 것이다.

내가 한국에서 배운 간호사 정신, 즉 나이팅게일 정신은 이곳 유럽에서 통하지 않는다. 그러나 나는 환자들이 다시 사회로 돌아갔을 때 정상적인 생활을 할 수 있도록 하는 재활간호에 목적을 두고 있다.

70년대 후반에 들어서 독일간호사들의 사회적 지위를 높여야 한다는 많은 논란이 있었고, 미국, 유럽 등에서 발표된 간호사들의 연구논문이 독일에 있는 간호사들에게도 많이 읽혀지고 있다. 수술실, 마취과, 중환자병동과 위생과 등 전문과정을 수료한 간호사수가 늘어나고 간호사를 위한 경영교육의 시스템이 많이 설치되고 있다. 곧 독일간호협회가 설립될 것이며 그를 중심으로 각 지방에도 설치될 예정이다.

현재 독일의 여성 정년퇴직은 63세, 남성은 65세이다. 정년퇴직을 아직 몇 해를 앞두고, 내가 맡은 직책에 어려움 없이 엮어 가는 일은, 그때까지 나의 에너지를 어떻게 나누는가에 달려 있다.

젊은 동료들과 함께 배우고, 좀더 인간다운, 지혜로운 삶을 살기 위해 오늘도 분주한 일과를 보내고 돌아왔다. 집에 들어서며 푸른 하늘과 맑은 계곡이 있는 고국을 눈앞에 그리니, 갑자기 눈물이 찔끔 나왔다. 이것은 시련을 넘은 뒤에 오는 외로움이고 기쁨인가 보다.

유정숙

유년의 질문에서 시작한 내 길을

여전히 걷고 있다. 넓히고 다지며.

<1> 재독한국여성모임과의 첫 만남

1985년 4월, 나는 이미 나이 서른이 넘어 독일에 왔다. 그때까지 한국에서 살아온 삶을 다 물리치고 다섯 살 된 딸아이와 독일의 탄광도시인 보쿰에 도착하였다. 남편도 같이 왔다.

처음 일년간 박사과정의 이수에 필요한 어학코스를 할 동안 나에게는 정신적으로나 외적으로 엄청난 변화가 일어났다. 이미 변화에 대한 마음의 준비가 되어있었기 때문이었는지는 몰라도, 확실한 것 하나는, 내 주변의 □독일적□ 상황이 내가 다 □물리치고□ 온 한국 생활을 정신적으로 정리하고, 현재를 내가 원하는 대로 살아갈 수 있게 하는데 더 없는 도움이 되었다는 것이다.

한국에서는 한 여성으로서 살고 싶은 대로 사는 것이 용납이 되지 않아 갈등을 느끼며 왜 이래야만 할까라는 질문을 자주 하면서, 그래서 적응하지 못하는 사람에 대한 조롱이 담긴 □저 잘난 맛으로□ 살 수 밖에 없었다. 그러나 이곳에서의 나의 주변은 그런 질문조차 필요하지 않았다. 나는 독립적인 인간으로 자신의 길을 가려고 노력하는 많은 여성 중의 하나에 불과했다. 일년 후에는 편안하게 살 수 있는 집도 대학근처에 얻고, 딸아이는 학교가 끝난 후 어린이집으로 가서 오후 5시까지 사회, 공동생활을 하게 되니, 나에게 학교에 가서 조용히 공부를 할 수 있는 여건이 마련되었다.

나는 독일에 와서야 한국인들이 이미 60년대부터 간호사, 광산근로자로 독일에 취업이민을 왔다는 사실을 소상히 알게 되었고, 그것에 대한 나의 무지가 부끄러웠다. 한국에서 정치학 석사까지 공부를 하고, 더욱 학생운동의 물결 속에서 뭔가를 한답시고 어려운 시절도 겪었다는 내가 그 당시 한국사회가 돌아가고 있는 일반적인 상황조차도 모르고 살았다는 것이 되니 참으로 기가 막힐 일이었다. 보쿰 대학의 수업내용에는 현실 정치와 관련된 강의들이 아주 많았다.

이것도 또한 한국과 다르구나 하면서 속으로 □통쾌함□을 느끼면서 강의내용들을 보니 그 중에 유럽에서의 외국인정책이라는 것이 눈에 띠었다. □아! 이거다 이게 내가 할 일이다□ 하는 생각이 그 순간에 들었고, 그 후 지금까지도 나는 그 문제와 맞붙어 싸우고 생각하고 있으며, 내 박사학위논문의 주제도 이와 관련된 것이었다.

내가 살던 동네에 어느 날 한국식품점이 개업을 했다. 나는 너무 좋아 빨리 달려가서 뭐가 있나 하고 살펴보았으나 가난한 학생신분으로 이것저것 많이 살 형편은 안되었다. 식품점 주인은 한국 남성이었는데 대화를 좋아하는 분 같았다. 이런저런 이야기 끝에 그는 나에게, "독일에 재독한국여성모임이라는 것이 있는데 혹시 그런 모임에 참여할 마음은 없냐, 회원들은 주로 간호사로 온 사람들이지만 과거에는 유학생들도 꽤 참여를 했다.

그러나 독일의 한인사회에서는 이 모임이 "빨갱이" 여성모임이라고 낙인 찍혀있다는 것은 우선 알고 있어라"고 하는 것이었다. 나에게는 이 정보가 꿈 같이 다가왔다. 그 큰 한국사회에서도 여성들끼리의 모임이 잘 이루어지지 않는데, 여기에 그런 모임이 있다니! "빨갱이" 여성들이 모인다니! '분명히 뜻도 있고 생각도 있을 것이니 당연히 멋진 여성들일 것이다' 라는 생각으로, "저에게 빨간색 옷이 잘 어울려 자주 입어요"라고 말하면서 그 여성들을 좀 소개해 달라고 부탁했다.

독일에 와서 내가 그런 한국여성들의 모임에 나갈 수 있을 것이라고는 생각도 못해보았고, 그 놈의 "빨갱이"란 말은 한국에서부터 지긋지긋하게 들어 오히려 나에게는 어떤 사람이 그렇게 찍혀 있으면 호기심을 유발하는 개념으로 되어버렸기 때문이었다. 그리하여 처음에는 지역모임의 회원들을 사귀게 되었고, 1987년 가을, 프랑크푸르트 근교에서 전체 여성모임이 열릴 때 총회에 참석을 하게 되었다.

내 기억으로는 내가 상당히 긴장을 했던 것 같다. 세미나에서 우리 지역이 시사를 담당하게 되어 내가 그 시사를 준비하게 되었다. 나는 열심히 신문을 읽고 준비를 해 갔는데, 다른 토론들이 너무 많아 시사가 빠질 수밖에 없는 상황이 되고 말았다. 그나마 한 회원이, "그래도 새 회원이 열심히 준비를 해 왔으니 다만 10분이라도 듣자"고 하는 바람에, 나는 그에 맞추어 따발총처럼 말을 한 기억이 난다.

그러니 꼭 선보이러 간 느낌이었다고 할까? 회원들과 공통된 경험이 별로 없는 상태에서 그래도 뭔가 공통된 경험이 있나 하고 찾던 중, 한 회원이 바로 얼마 전에 예산의 구억말에서 3년 간 일하며 살다 왔다고 하는 바람에 얼마나 좋았는지! 그 구억말에서 살고 있는 한 분을 내가 알고 있었기 때문에 뭔가 공통된 경험을 찾았다는 안도감이 들었던 것 같다.

<2> 회상과 자기치료

여성모임의 총회나 세미나에서는 공식 프로그램이 끝나면 저녁부터는 자유시간을 갖는다. 회원들은 무슨 수를 써서라도 밥솥, 김치 등을 들고 와 토요일 저녁에는 꼭 한국음식을 만들어 둘러앉아 먹는다. 내 기억으로는 아직까지 한번도 빠지지 않고 이것을 해 온 것 같다. 사실 한국음식을 하려면 여러 가지로 준비를 해야하기 때문에 힘이 들어 몇 번 이에 대해 토론을 한 적이 있다. 꼭 이래야만 우리들의 만남이 즐거운 것인가 하고 몇 시간을 토론한 후에, □다음에는 하지 말자!□고 결정해도 결국 실천이 안 된다. 언제부터인지 이에 대해 더 이상 질문을 하지 않게 된 것 같다. 오히려 일년에 두 번, 전체회원이 모이는 때에는 누가 회갑이 되었나를 살펴보고 우리 나름대로 성대한 회갑잔치를 연다.

최근 50대에 이르는 회원들의 걱정은, □우리가 회갑이 되면 다른 회원들은 더 나이가 들어 힘이 없을 텐데 과연 우리 회갑잔치를 누가 차려 줄 수 있겠는가□ 하는 것이다. 결론은 그러니까 우리가 회갑이 될 때까지 다른 연장의 회원들이 건강하게 살도록 우리가 □열심히 모시는 수밖에□ 없음이다.

밤이 깊도록 몇 명씩 어울려 두런두런 이야기하다보면 회원들은 자주 자신들의 어린 시절을 회상하곤 한다. 나도 요사이는 나의 어린 시절 등에 대해 스스럼없이 이야기를 할 수가 있게 되었으나, 한동안은 나의 이야기를 그 자리에서 하기가 어려웠다. 회원들의 옛날 이야기를 들어보면 별별 어려웠던, 정말 상상하기도 어려운 일들이 허다하다보니, 평탄하기만 했던 내 어린 시절을 말하는 것이 오히려 부담이 되어 우선 시작하기가 어려웠다. 시간이 지날수록 들었던 이야기도 또 듣고 하면서 가만히 보니 이야기를 하는 회원들이 그러한 회상을 통해 자기치료를 하고 있는 것이 아닌가! 어느 순간, □나도 스스로를 치료해야 하는 것이 한두 가지가 아닌데, 왜 또 남들을 배려하느라 입도 못 열고 가만히 있나□하고 나의 문제를 본 순간, 이게 아니다 싶어 말을 시작했다. □저는요, 그 당시에 큰 도시에 살다보니 유치원도 다녔구요, 국민학교 때 피아노로 배우러 다니구요, 중학교 시절에는 동대문 스케이트장에 하루가 멀다하고 스케이트도 타러 다니고 그랬어요. 그렇지만 그것만이 저의 어린 시절은 아니지요□ 대충 이렇게 말을 시작한 것 같다. 하여간 이렇게 입을 열고 보니 마음이 후련해지면서 나에게 그리고 상대방에게 쌓아 놓았던 장벽이 무너지는 소리를 들었다.

몇 년 전 한국방문 때 동창들을 만나 이런저런 이야기를 하는데, 어떤 한 동창이 자기 아이가 대학을 별로 시원치 않은데 들어가 속이 상해하는 것을 듣다가 내가 하는 말이, □얘! 우리도 말이지, 그 당시에 한국의 경제사정이 좋아 모든 여학생들이 똑 같이 경쟁해서 대학입학시험을 보았다면 어쩌면 우린 다 떨어졌을지도 몰라. 너, 그러니 너무 속상해 하지마□ 하는 말을 던진 적이 있다. 독일에 와서 소위 한국에서 대학을 다닐 수 없었던 한국여성들의 뛰어난 능력을 경험하다 보니 이 말이 나온 것 같다.

이미 오래 전부터 우리 회원들 사이에서 누가 대학을 나왔고 안나왔고 하는 것은 개인의 삶의 질을 가늠하는 척도가 되지 않는다. 처음에 여성모임에 나갔을 때는-그러니 벌써 17년이 지나버렸는데- 한국에서 인간을 평가하는 이런 통상적 척도가 상당히 많이 작용하고 있다고 느껴졌다. 물론 서로 공통된 경험이 거의 없다는 점도 있었지만, 유학생으로서 온 동기와 간호사로서 온 동기가 □서로 다르다□라는 기준으로 작용되었던 것 같다.

여성모임의 초창기에는 유학생들이 참여를 하였다가 하나 둘씩 물러나 버리게 된 것에는 이런 이유도 작용을 했던 것 같다. 그저 다른 환경에서 서로 다르게 살았을 뿐 인 것을 가지고, 누가 잘 낫고 누가 못 낫고 하는 식으로 따지다 보면, 서로의 열등의식만 만들어줄 뿐이며, 인생사를 이리저리 따져보면 도토리 키재기를 하면서 자신의 삶의 질을 계속 망쳐갈 뿐이리라. 이런 도토리 키재기가 민족간에는 결국 인종차별주의로 확대되는 것이 아닐까?

한 가지, 아직도 나의 기억 속에 있는 것은, 한국에서 70년대 중반 대학원을 다니던 시절, 나는 한동안 소위 운동권 여성들이 중심이 되어 여성문제를 다루는 모임에 참여한 적이 있다. 그런데 그저 여성이론이 어쩌니 저쩌니 하며, 실제는 자신의 사회적 성공만이 관심사였지, 정말 그 당시 각 개인이 당면하고 있는 차별문제에 대해서는 전혀 관심이 없고, 스스로를 □슈퍼우먼□으로만 만들어 가는 장소여서 나는 때려치우고 말았다. 그런 것에 비하면 재독한국여성모임에서 □서로 다르다□고 느끼는 긴장감 정도는 그 성격이 아주 달랐다는 말도 여기서 하고싶다.

<3> 나의 학창시절

나는 어릴 때부터 주위 사람들에게서 성격이 아주 강해 보인다는 말을 듣곤 했다. 내가 5살 정도 되었을 때 어떤 화가(?)가 나의 초상화를 그려 놓은 것이 있는데, 한복을 입고 있는 어린 여자아이의 눈매가 매섭고 무엇인가 날카롭게 쏘아보고 있다. 어딘지 유관순 여사를 연상하게 한다는 느낌이다.

지금도 내가 누군가에 대해 뭔가를 따지기 시작하면 그것 때문에 괴로워하는 사람들이 꽤 있고, 간혹 상처까지 받는 것 같다. 그래도 자신을 위로하기 위하여 한마디 더 해보자면, 바로 그것 때문에 나를 좋아하는 사람들도 많이 있다는 것이다. 돌이켜보면 학생시절에 어디서 반장을 해 본 적은 한번도 없는 것 같다.

그런데 어떤 위기적 상황이 생기면 모두 나를 찾았다. 선생님도 그렇고 동창이나 친구 그리고 가족들마저도 그랬던 것 같다. 어떤 선생님은 "너는 안경을 끼는 것이 좋겠다, 그러면 좀 부드러워 보이니까", 아니면 "너는 아프리카에 가서도 추장을 할 놈이야"하는 식으로 대조적이다. 독일에 와서도 박사지도 교수가 어떤 추천서에 "이 사람은 자신의 목표가 확고하다"는 등의 말을 듣는다.

그러나 아직도 내가 제일 싫어하는 것은, 자신의 목표를 위하여 수단, 방법을 가리지 않는 행동이다. 어떻든 나는 어렸을 때부터 세상이 공평하지 못한 것, 그에 따라 사람들이 위선적으로 행동하는 것들이 너무나 싫었던 기억이 난다. 그래서 그럴 때마다 나는 꼭 한마디를 했어야 했던 것 같다. 그러니 찍힐 수밖에... 그럼에도 불구하고 나는 남을 배려하여 행동해야 한다는 것을 늘 전제로 삼아왔다.

그러나 나의 전제나 노력은 전달이 잘 되지 않는 경우도 많이 있는 것 같다. 겉으로는 목표가 뚜렷하고 잘 따지고 하는데, 그것이 남을 배려한 한 행동이라는 것을 누가 쉽게 납득할 수 있겠는가! 더욱 타인에 대한 배려와 할말을 해야하는 경향 사이에서 나 또한 내가 왔다갔다한다고 느끼고 있으니 말이다.

내가 독일에 온 것은 나의 청년시절의 꿈과는 상관이 없다. 대학원이 끝난 후 미국의 버클리 대학을 가는 것이 나의 꿈이었다. 어려서부터 사회활동을 습관적으로 하다보니, 대학시절까지 신문을 팔거나 아니면 카드를 만들어 팔아 추운데서 고생하는 국군장병아저씨들에게 선물, 감옥소 위문공연조직, 그 당시 버스 차장들을 상대로 그들이 여건상 못 배운 것을 소위 "가르쳐" 주는 활동 등, 그런 일을 많이 하고 살았다.

대학 말기에 '이제는 내 길을 가겠다'고 생각을 하고 버클리의 꿈을 그리면서 있다가 상황이 묘하게 되어 학생회의 조그마한 역할을 맡게 되 버리고 말았다. 이것이 그 이후의 나의 삶에 대한 결정적 계기가 될 줄이야 누가 알았으랴! 그로 인하여 지금도 머리 속에 그림처럼 남아있는 것은, "기생관광반대데모"를 김포공항에서 할 때 플래카드를 둘둘 말아 겨울 잠바 속에 집어넣고 공항에 갔더니 이미 정보부 요원들이 줄 서있는 바람에 도망쳐야 했던 모습, 대학 채플 때 김민기 씨를 초대하여 헌금을 모아 운동하는 사람들을 도와주려고 조직했을 때 사회를 보게된 나와 대학담당형사와의 긴장감, 그 다음날 신문기사에 김민기 씨가 갑자기 군복무를 떠난다는 기사를 읽었을 때의 참담한 심정, 대학강당에서 철야데모를 하다가 결국 서대문 경찰서에 끌려가 밤새 취조를 당하고 엄마까지 불려와 도장찍고 나를 데려가던 일, 이런 모든 일들 때문에 나와 가까이 있었던 교수들과 가족들의 수모, 그 이후 형사 한 명이 매일 나를 찾아와 괴롭히던 일-나는 학교도 못 가고 소위 가택에 갇혀 있었다-.

그래도 여러 명의 교수들의 협조로 대학을 졸업하고 대학원에 진학할 수 있었던 일, 어느 날 갑자기 우리 대학 담당경찰부장이 사망했다는 소식을 들었을 때의 묘한 감정, 유신헌법이후 엄청난 수의 학생들이 감옥행을 해야 할 때의 절망감, 대학원에 들어 간 후, 감옥에서 나온 학생들과 소위 학습그룹이 만들어져 운동하던 시절, 냉철한 이성만을 가지고 찾던 사랑의 우여곡절, 지명 수배된 친구들을 챙겨야 하는 비밀, 전화통화에 대한 불안감, 함께 사진을 찍을 수가 없어 지금 한 장의 사진도 없는 것, 열심히 청계천 헌책방들을 돌아다니며 모아 두었던 사상계 등을 가택수사를 당할 것 같아 몽땅 불태워 버릴 때의 슬픔, 버클리의 꿈이 부르주아의 꿈이라고 그냥 쓰레기통에 버리던 날, 남산 정보부에 끌려가 취조 당하던 시간, 가택수색을 당할 때 너무나 당당하던 엄마의 모습, 그러다가 결혼하여 아이를 낳고 여러 가지 사생활이 얽히다가, 그러면 나의 길이 무엇인가를 찾던 중에 결국 독일로 오게된 것, 이 모든 것들이 아직도 내 눈에는 선하다.

<4> 독일 □여성의 집 (Frauenhaus)□ 1

나는 현재 □여성의 집□에 근무하고 있다. 한 독일여성이 한국을 갔다 온 적이 있는데, 언제 어디서나 사람을 만나면 □남편이 있느냐, 직업은 뭐냐, 자식은 몇이냐, 아들이 있느냐, 마지막으로야 너는 뭐하냐□를 당연지사로 묻는 바람에 질렸다는 이야기를 들으면서 막 웃었던 적이 있다. 이 사회에서는 친한 친구나 가족이 아닌 이상, 사람들을 만나면 서로 이름만 이야기하고 상관되는 일만 함께 하지 개인사를 묻는 것이 예의가 아니다.

예를 들면 나는 오래 전부터 사민당의 회원이며 지금 내가 살고 있는 지역 □시민의 집□의 회장단에 속해있다. 이 일을 오래 하다보니, 때로는 회의가 끝나고 사적인 시간에 이런저런 이야기하다보면 간혹 친구가 □너 뭐하니□하곤 묻는다. 내가 □여성의 집에서 일하고 있다□고 대답하면, 그 반응이 남녀를 불문하고, 대체로 □심각하다□고 표현할 수 있다.

여성들의 경우는 당장 □그 일이 정신적으로 힘들지 않느냐?□고 묻거나, 남성들의 경우는 얼굴이 좀 굳어지면서 그때부터 나를 아주 □진지하게□ 대하든가, 아니면 □여자들이 남자들을 때리게 만들지!□ 하는 말을 하기도 한다. 이런 말을 들르면, 나는 □어떠한 폭력도 정당화 될 수 없다□며 말을 끊어 버리고, 더 이상의 토론을 하지 않는다. 이 세상의 모든 폭력-전쟁, 전쟁 속의 성폭력(정신대 동원), 가정폭력, 성폭력 등등-에 대해 폭력을 가한 사람들은 항상 이유를 달기 때문이다.

내가 일하고 있는 □여성의 집□은 25년 이상의 역사를 가지고 있다. 독일에는 여성의 집을 운영하는 여러 단체가 있는데, 그 중에서 우리 집은 □자율(autonom) 여성의 집□이라는 정치적 성격을 띠고 있다. 이 말은, 독일 전역에 분포되어 있는 많은 여성의 집들은 제 각기 자신들의 여성에 관한 정치적 입장을 가지고 그것을 운영하고 있다는 것을 의미한다.

우리 구호는 □여성이 여성을 돕는다, 자기 스스로가 스스로의 문제를 해결할 수 있도록 한다□는 것이다. 재독한국여성모임도 올 가을에 25년의 역사를 가지게 된다. 이것은 우연의 일치가 아니다. 1975년 여성문제가 전세계적으로 의식화되어, 유엔이 □세계 여성의 날□을 선포하였다는 것은 그 당시 세계사조가 여성문제를 더 이상 도외시할 수 없었음을 의미한다. 독일에서 성격이 상이한 여러 여성단체들이 최근 대부분 25주년 기념행사를 하고 있는 것을 보면, 사회적 환경이 얼마나 중요한가를 다시 느끼게 한다.

동시에 이런 사회적 환경은 여성들에 의해 쟁취되어진 것이지, 그냥 주어진 것이 아님도 사회역사가 보여주고 있다.

내가 근무하는 □여성의 집□은 월급 뿐 만이 아니라 운영비까지 주 정부가 지원하고 있지만, 운영의 모든 면에서 아무런 간섭을 받지 않는 자율적 기구이다. 독일에서는 여성의 집이 사회적 장치로 중요한 자리를 잡고 있다. 얼마 전 한국 남성친구가 □거기도 아직 남성들이 가정에서 폭력을 행사해요?□라는 비양조의 말을 했을 때, 그러면 가정폭력이 아직도 □명태는 두들기면 부드러워진다□라는 말처럼 당연시되고 있는 한국의 상황은 어떤가란 물음을 갖게 되었다.

1989년 서울에 처음 여성의 집이 만들어 질 때, 재독한국여성모임의 한 회원이 적극적으로 독일 녹색당재단이었던 □여성재단□을 통하여 이를 경제적으로 후원하며 창립을 도왔고, 그 이후 몇몇 도시에 여성의 집이 만들어 진 것은 알고 있다.

일 년 전쯤 독일의 어떤 도시에 □남성의 집□이 개관되었다는 기사를 읽은 적이 있다. 그 남성들도 □폭력(여성에 의한 폭력)□의 희생자들이다. 내가 사는 도시에도 그 □남성의 집□과 비슷한 것이 있다. 이 집의 별명이 □앵무새들의 집□인데, 왜 그런 별명이 붙었는지 모르나 좀 우스꽝스러운 이름이긴 하다.

이 집을 드나드는 남성들은 소위 □집 없는 남자 천사□라고 할 수 있는데 그 배경을 보면, 사회구조에 적응을 못하다가 술에 빠지고, 가족들과의 불화로 헤어지고 난 후, 실직에 경제적 무능력 등이 겹쳐 □집도, 가족도 없는 천사□가 된 사람들이다. 그러나 국가가 운영하는 □집 없는 사람□들의 무숙자 보호시설에 들어가 그 구조에 속박되는 것이 싫어 거리를 전전하다가, 그래도 며칠간 기거할 곳이 필요해지면 이 □앵무새집□에 들어와 지내곤 한다. 이들도 □사회구조적 폭력□의 희생자라고 볼 수 있을 것이다.

아무튼 독일에 몇 천 개의 여성의 집이 있는 반면, 남성의 집은 아직 극소수에 불과하다는 것은, 현 독일이 여전히 남성 폭력의 사회구조에서 벗어나지 못함을 잘 보여주고 있다.

<5> 독일 □여성의 집(Frauenhaus)□ II

여성의 집을 찾아오는 여성들의 공통점은 □여성□이란 것과 □가정폭력□의 희생자라는 것뿐이다. 이 여성들이 겪게 되는 문제들은 각자가 천차만별이며, 법적 신원도 다양하다. 독일 여성, 이주민 여성, 불법체류 여성 등등. 특히 혼인으로 온 이주민 여성의 경우는 최소 2년 이상 남편과 동거했음을 증명하지 못하면, 본국으로 돌아가야 하는 □악법□적 외국인법에 의하여, 폭력을 당하더라도 그 시기를 견뎌야 하는 심각한 문제가 있다.

그리고 여성들이 집에서 도망쳐 올 경우, 종종 자녀들을 동반하기 때문에 여성의 집은 아동의 집이라고 할 수도 있다. 폭력의 가장 큰 희생자는 아동이라고도 볼 수 있는데, 아동시기에 각 자의 인성과 성격이 만들어지기 때문이다.

□가정폭력□이라고 하면 □남편폭력□과 동일시하는데 꼭 그렇지 만은 않다. 자식, 특히 아들이 엄마에게 폭력을 가하는 경우, 부모가 딸에게 가하는 폭력, 남자친구가 가하는 폭력 등, 그러니까 사적인 영역에서 일어나는 모든 폭력을 의미한다. 그 뿐 아니라 정신적 폭력도 있어, 그것의 희생자인 여성들 중에는 심리질환을 일으켜 정신병원을 드나드는 경우도 상당수가 된다. 소위 중산층 이상 그리고 지식인 집안에서 일어나는 폭력에 대해서는 많은 사람들이 모르고 있다. 흔히 지식이나 경제적 수준이 높은 가정에서는 폭력이 없거나 적을 것이라고 생각하는데 그것은 착각이다. 대체로 그들은 수치감 때문에 공개적인 행동을 피할 뿐이며, 여건상 다른 식으로 문제를 해결할 수 있기 때문에 여성의 집에 오지 않을 뿐이다.

여성의 집은 전화번호부에 연락할 번호가 적혀 있으나, 그곳에 거주하는 여성들의 신변보호를 위하여 주소는 적혀 있지 않다. 남자들 중에는 그래도 어떻게 해서든지 위치를 찾아내어 그 근처에 와서 서성거리든지, 심지어 경찰이 곧 나타날 것을 알면서도 보호소 안으로 침입을 하는 경우도 있다. 독일의 총기규제법은 미국과는 달리 매우 엄격한 데도 간혹 총을 들고 설치는 남자들까지 있다.

여성의 집이 25년의 역사를 가지고 있어 택시기사들이 주소를 알고 급할 때는 여성과 아이들을 직접 데리고 오는 경우도 있고 하니, 결국 이 주소에 대한 □비밀□이 깨질 수밖에 없지만, 그럼에도 아직도 도움이 된다. 일을 하러 가다가 직장근처에서 아는 사람을 만나, □너 어디 가니□라는 질문을 받으면, □아! 나 지금 볼일이 있어 어디로 좀...□ 식으로 대답을 해야 하는 실정이다.

나는 어릴 때 판사나 사립탐정이 되는 것이 꿈이었다. 이 두 직업이 특히 정의를 판별하는데 필요한 것이라고 생각해서 그랬던 것 같다. 그런데 무엇보다 여자사립탐정일 경우 가죽잠바, 가죽바지를 입고, 색안경을 쓰고는 뭔가를 밝혀낸다는 멋과 이미지에 반했던 것 같다. 물론 탐정은 되지 못했으나, □여성의 집□ 일이 어느 정도 그와 유사한 부분이 있기도 하다.

그렇다고 매일 가죽옷을 입고 색안경을 쓸 일은 전혀 없지만, 상대하는 기관이 경찰서, 법원, 변호사, 외국인청, 사회업무국, 청소년보호청, 의사, 주거청 등등, 수많은 기관과 사람일 뿐 아니라, 어떤 때는 이들과 협력하고, 어떤 때는 따지고 싸우기도 해야 한다. 보호를 받는 여성들이 각자마다 다 다른 문제를 가지고 있고, 그들의 인성 자체가 또한 다르니, 그들을 간파(!)하기 위하여서는 재빠르게 두뇌를 회전하여 상황을 제대로 파악하는 것이 매우 중요하다. 그런 다음 어떤 여성들은 다시 적절한 다른 곳으로도 보내야 하고, 여성의 집을 잘 지키기 위한 여러 가지 '금기사항들'이 몸에 배도록 도를 닦아야 하는 것을 보면 사립탐정 비슷하지 않은가!

여성의 집으로는 수많은 전화가 걸려오는데, 소위 □가출□, 행방불명된 여성을 찾는 사람들의 전화일 경우, 우리들의 직업상(개인비밀노출금지의무), 그리고 일 자체의 성격상 □이 전화번호를 통해서는 어떤 여성에 대한 어떤 정보도 줄 수 없다□고 대답하게 된다. 그 말을 할 때는 모든 동료들의 목소리가 딱딱해 질 수밖에 없다. 만일 경찰이라고 하면, 일단은 저쪽의 전화번호를 받아 우리가 다시 전화로 확인한 다음 질문에 답을 한다.

간혹 나와 동료들의 친구나 가족이 일이 생겨 전화를 하고 싶어도 정말 급하지 않으면 전화를 하지 않는다. 목소리의 그런 딱딱한 느낌이 전달되어서 그런지 전화하기가 섬뜩하단다!

일을 하면서, 여성의 집에 아이들을 데리고 왔다가 드디어 자기 길을 찾아가는 여성들을 보면 내 머리카락이 그로 인해 희어져도 기쁘기 짝이 없다. 그러나 그렇지 않은 경우도 흔하여 슬프지만, 그러나 모든 것은 결국 본인의 결정과 책임이 아니겠는가!

조국남

삶이 걷게 했던 많은 수많은 길들은

실 낫이 되어 하나의 무늬를 이룬다.

<1> 아들 기대 속 셋째 딸로 태어나...

모르는 사람이 내 이름을 보면 거의가 남자라 짐작을 해서 그런지 나는 가끔 남자가 되기도 한다. 한국 공관에서 보내오는 우편물의 수신인 난에는 아주머니(Frau) 대신 아저씨(Herr)란 호칭이 딸려 온다. 한국 사람들도 이러한데 하물며 한글이름자가 풍기는 울림이나 뜻에 서투른 독일사람들이야 어떠하랴.

이곳 독일 관청에서도 일반적으로 외국인의 이름에서 남녀의 성구별이 어려우면 우선은 남자로 간주한다. 이런 상황은 남성중심시대의 산물로, 아니면 현시대의 산 증거로 봐야 할까?

자녀들은 자라면서 대개가 의식적으로 또는 무의식적으로 부모의 기대에 어긋나지 않으려고 온갖 노력을 다 한다. 내가 부모로부터 받은 이름만큼 그 기대에 상응하는 자녀노릇을 하기 위해 무슨 일을 어떻게 얼마만큼 했는지는 나도 모르겠다. 내가 독일에 와서 산 지 삼십여 년이 지났다. 지난날을 돌아보면 내가 독일에 온 것도 내 이름과 관련되지 않을까? 라는 생각이 어렴풋이 든다. 방울처럼 울리는, 단정하고 가냘프고 우아한 여성적인 이름이 내게 지어졌다면 나는 혹시 다른 삶을 꾸려갔을까?

무엇 때문에 나에게 사내이름을 지어 주셨냐고 언젠가 한 번 여쭤보니 어머니는 내 이름을 지을 때의 기억마저 어두우셨다. 내 짐작으로 부모님은 남동생을 보라고 나와 바로 밑의 여동생에게 일부러 남자의 이름까지 지어 주셨으나 내 아래로도 계속 딸을 보셨으니 내 이름은 그저 소원의 한 표현에 지나지 않았을 것이다. 다행이 막내가 아들이어서 내 여동생 순남이와 나는 우리 이름자에게 주어진 책임을 완수(?)한 셈이다.

이름에 얽힌 일을 하나 더 말해보자면, 내가 어릴 적엔 라디오조차 귀했다. 여름날 저녁이면 이웃집에서 우리 동네에 하나 뿐인 라디오를 확성기에 연결시켜 길가에 내 놓아서 온 동네사람들이 들마루(평상)에 둘러앉아 일일연속극이나 중계방송을 귀담아 듣곤 했었다. 그 때 한국남 박사가(진짜 박사였다) 진행한 퀴즈방송이 한 동안 매우 인기가 있었는데, 그 분 이름 덕분에 내가 종종 조국남 박사로 불리는 대우를 받았으니 남동생을 하나밖에 보지 못한 명분을 한 동안 그 □동명이인□ 박사로 세웠다고 말할 수 있을까?

어머니를 돌아가시기 전 마지막으로 뵈었을 때이다. 이야기 중에 □니는 남자로 태어나야 했었는데...□ 하신다.

□무슨 말씀이세요?□

□자식을 여럿 낳아 키웠으나 태몽은 니 오래비 둘과 니를 뱄을 때 그렇게 꼭 세 번 꾸었다. 그래서 니가 사내아이로 태어나리라 기대하고 있었지. 니한테 태몽이야기 안 해 주었더나?□

□아니요, 처음 듣는데요.□

□내가 저 넓은 들판에 나가서 연을 날리고 있었단다. 연줄 끝에는 원앙새 한 쌍이 달려 있었는데 얼레를 돌려가며 풀고 또 풀어도 연줄이 한없이 풀려나가 원앙새들이 하늘 꼭대기로 가마득히 날아오르는 꿈이었단다. 그래서 니 평생 니가 그렇게 비행기를 많이 타는 모양이다.□

내가 비행기를 자주 타야한다는 대목에서 어머니의 음성이 잠긴다. 나는 속으로 어머니는 아직도 내가 기차로도 갈 수 없는(늘 그렇게 말씀하셨다) 먼 독일에서 살고 있음에 안타까워하시는 것이라고 지레 짐작하여 다시 독일로 떠나오면서 작별인사를 했다.

□엄마, 나 독일에서 잘 살고 있으니까 염려 마세요. 그리고 그 높이 올라가는 연줄을 잡고 있으면 힘드실 텐데 그만 놓으세요.□

□야는, 뭐라카노. 내가 그 연줄을 놓은 지가 언젠데 그카노. 니가 태어났을 때 탯줄 끊으면서 벌써 손에서 다 놨다.□

□아니 그렇다면 제가 아직도 그 연줄을 붙들고 있다는 뜻이예요? 그럼 이제 제가 연줄을 놓을게요.□ 모녀간의 마지막 대화였다.

어머니가 내 이름을 지을 무렵의 기억이 어두우신 데는 까닭이 있다. 내 바로 위의 언니가 세 살이 되던 해에 홍역을 치르다가 죽었다고 한다. 그 당시 나를 배어 만삭이던 어머니는 넋을 잃고 방안에 앉아 있었는데 그 날 저녁 산기가 사르르 돌기 시작하여 밤을 샌 후 새벽녘에 몸을 풀었다고 하셨다.

□윗목에서는 니 형이 죽어나가고 아랫목에서는 니가 태어났으니 니한테 젖 물리면서 아이 잃은 설움 다 삭였더니라. 팔 남매 중에서도 어쩌면 니 때에 젖이 그토록 많았는지 모르겠다.□

젖먹이 아기는 품에 안겨서 어머니의 젖을 꿀꺽꿀꺽 잘도 빨았으리라. 덕분에 자라면서 나는 늘 건강했다. 어머니가 삭이는 깊은 슬픔도, 소리를 죽인 통곡도 젖줄을 통해서 꿀떡꿀떡 삼켰으리라. 그래서일까? 나는 어머니가 살아 계시는 동안 어머니가 슬픔에 젖지 않고 고통에 빠지지 않도록 '젖먹이의 선서'라도 한 듯, 말 잘 듣고, 공부 잘 하고, 집안 일 도우면서 끊임없이 어머니를 배려하는 착한 딸로 자랐다

<2> □아들노릇□ 하려고 독일로 오다...

내가 간호고등학교로 진학한 직접적인 동기는 직업을 배워서 직장을 얻게 되면 경제적으로 기울어진 집안을 속히 일으켜 세우는 데 애쓰는 어머니를 도울 수 있다는 점이었다.

그러나 이 진로의 선택이 경제력의 확보 뿐 만 아니라 직업여성으로서, 자주적인 삶을 갈망하는 여성으로서 나의 활동범위를 독일사회로 넓히는데 결정적인 도약대가 되어 주었음은 독일에서 십 수년을 지낸 후에야 깨달았다.

그 길을 택하게된 동기가 자의였건 타의였건 그 때 직업학교로 향한 나의 선택은 내 인생의 한 갈림길에서 "인문고등학교로 진학해서 대학을 나와서 좋은 신랑감을 만나 부자 집으로 시집가서 아들 딸 낳고 잘 사는 복 많은 여자"의 길을 가지 않고 "직장 생활을 잘 하면서 경제적으로 자립해서 자기 아내와 경쟁을 하지 않는 남편을 만나서 아들 딸 낳아 가정과 탁아소와 직장을 누비는 팔자가 센 여자"의 길을 가는 선택이었다.

여기에는 내가 딸이지만 아들만큼 잘 할 수 있다는 본보기를 세워보려는 나의 의지가, 아니 아들보다 오히려 더 잘 할 수 있다는 경쟁의식이나 나의 욕망이, 또는 부모의 은근한 기대에 맞추어서 인정받고 싶어 '아들노릇'을 하려는 나의 무의식적인 적응, 이 모두가 복합적으로 작용했으리라 믿는다. 그 길이 한국 땅을 넘어서 독일 땅까지 이어져 있으리라고 그 누가 알았으랴!

김천에서 간호고등학교를 졸업한 후 나는 몇 몇 동기들과 같이 모교병원에 남아서 수술실 책임간호사로 근무를 시작했다. 서울의 국립 중앙의료원에 가서 6개월 간 마취사교육을 수료한 후 마취사의 일까지 겸했다. 그 다음 미래를 대비해서 양호교사 자격증도 땄다. 우리 집의 고정수입은 내 월급뿐이었다. 김천에서 태어나 학교를 졸업하고 직장생활을 하던 나는 김천을 떠나고 싶었으나 집안을 도와야 하는 책임감 때문에 계속 머뭇거렸다.

병원 측에서도 이것을 눈치채고 나에게 유리한 조건을 제시하며 나를 붙들었다. 그러고 있는 동안 이미 독일로 취업간 선후배들의 소식이 병원으로 날아오곤 했다. 그리고 독일에서 계약 3년 근무를 마친 간호사들이 속속 귀국을 해서 독일 간호사 생활수준에 대해 들을 기회도 있었다.

독일 간호사들은 국제간호협회에 가입하지 않은 낮은 수준이어서 간호원 경력에 쓸모가 없다고 했다. 그러나 유럽으로 여행을 다닌 이야기가 나를 사로잡았다. 젊음을 담보로 한 용기가, 새 세계에 대한 호기심이, 그리고 삼 년간이라는 한정된 기간에 돈을 더 벌 수 있다는 희망이, 유럽여행을 할 수 있는 절호의 기회가 나에게 손짓을 하며 나를 충동했다. 졸업 후 3년이 지난 어느 날 같이 일하던 후배와 함께 독일로 가자고 결정하고 서울의 해외개발공사를 찾아갔다.

드디어 1970년 10월에 독일로 오게 되었다. 낯선 나라에 와서 우선 말이 통하지 않으니 지금까지의 나라는 존재가 흔적도 없이 사라져 버렸다. 갑자기 농아가 되고 벙어리가 되어 배우지도 않은 수화를 흉내내면서 학교에서 배운 영어실력으로 근무를 했다. 나에게 굳게 닫힌 이 사회의 문을 열려면, 그리고 독일에서 사라져버릴 위기에 처한 나를 지키기 위해서는 필수적으로 독일어를 배워야 한다고 결심한 후, 기숙사의 독방에서 단어를 외우기 시작했다. 혼자 외운 단어를 다음 날 병동에 나가서 열심히 사용해 보았다. 한국 사전의 번역과 독일현지의 말뜻이나 용례가 틀려서 서로 오해도 했고, 원망도 많이 했으며, 웃음거리를 자아내기도 했다. 시간만 나면 같이 배정된 한국동료들끼리 모여 앉아 한국음식을 해먹으며 입방아를 찧었다.

그러나 이질적인 생활문화를 몸에 익히며 소화시키느라 긴장되는 나날을 보내야 했다. 그 사이 사이로 □낯익은 모습□, □귀에 익은 말□, □습관 된 익숙함□으로 향한 그리움이 애타게 파고들면 정말 미칠 것만 같았다. 아! 이게 바로 그 향수병이라는 게로구나.

그러면서도 시간은 쉬지 않고 흘렸다. 몇 날이 지났다. 몇 달을 채웠다. 그러다 어느 날 돌연히 깨달았다. 그렇게 낯설었던 분위기에 어느 새 내가 한결 익숙해져 있음을. 내 긴장감의 태엽도 다소 느슨해져 있음을.

독일말에 귀가 밝아오고 입도 점차로 트이기 시작했다. 그와 함께 해방된 자유를 맛보기 시작했고 나만의 시간과 공간을 서서히 찾기 시작했다. 나의 길이 독일로 연결되어 있었는가 보다란 생각을 했고, 젊은 나에게는 독일을 발판으로 해서 온 세계가 나를 위해 열려 있는 것 같았다. 유럽의 여러 나라로 여행을 다니고, 병원에서 같이 일하는 젊은 독일 동료들과 어울리기 시작했다. 수영을 배우고, 자전거 타기를 배우고, 또 자동차운전도 배웠다. 힘이 저절로 났다. 마치 날개가 돋친 것 같았다.

<3> 결국 □뿌리가 끊어진 병□에 걸리고...

제비뽑기 식으로 배정되었던 성 마리아 병원에서 3년간의 의무고용계약이 끝나자, 1973년 말 나는 베를린으로 날아갔다. 내가 선택한 대도시로, 내가 선택한 직장으로 옮겨간 것이다. 수녀들 밑에서 시키는 일만 하다가 베를린대학병원에 와서는 팀 안에서 공동작업을 했다. 노조활동에도 관심을 갖게 되었다. 비록 장벽에 둘러싸인 서베를린이기는 했지만 나에게는 무한한 자유의 도시였다.

□언니야, 우리가 드디어 대학졸업하고 취직도 했으니 이제 언니가 공부할 차례야. 우리가 학비 도와줄게□, 대학을 졸업한 여동생들이 제안을 해왔다. 마음이 뿌듯했다. 그 때까지 매달 집으로 보내던 송금을 중단했다. 근무시간을 줄인 후 베를린 콜렉(Berlin Kolleg, 대학수업을 위한 준비과정)의 야간부에 입학하여 낮에는 시간제로 근무하는 간호사로 저녁에는 학생으로 분주하게 움직였다.

좌익 성향의 진보적인 교사들과 학교분위기, 수업방식에서 나는 3년 내내 자유로운 베를린 콜렉의 공기를 마셔가며 점차 자의식을 키우고 사회생활을 익혔다. 유엔에서 □여성의 해□로 선포한 1975년을 전후로 곳곳에서 물결치던 □여성해방운동□은 여러 학과의 주제로 선택되어 우리는 수업시간이나 휴식시간이나 자나깨나 □여성운동의 이론과 현실□, □제3세계 여성운동□을 토론하며 흥분했고, 변화하는 시대의 소용돌이에 함께 휘말렸다.

지금까지 못 다한 일을 소급하여 단숨에 만회하려는 듯 그렇게 숨막히는 속도로, 그것도 모자라 몇 곱의 일과를 한꺼번에 해가면서 뱅뱅 도는 듯 살았다니! 여기서 이제 잠시 숨을 좀 돌려야 하겠다.

그 시절을 되돌아보면, 글을 쓰는 이 순간에도 나에게 현기증이 날 정도다. 생각만 해도 어지럽다. 더군다나 나는 만삭의 몸으로 졸업시험까지 치른 후 1977년 5월에 사내아이를 분만하였다. 어미가 그러했으니 하물며 뱃속의 태아는 얼마나 숨이 막혔을까?

아무튼 내가 그 소용돌이에서 벗어나기는 아이가 태어난 후이다. 갓 태어난 아이가 갑자기 심하게 앓기 시작했다. 빙글빙글 돌아가던 뺑뺑이판에 화살이 꽂혔다. 모든 게 일단정지 된 비상상태에서 아기의 건강회복에만 전념하며 기다려야했다.

아기가 건강해지자 이제는 내가 앓기 시작했다. 갑상선기능 항진증이었다. 갑상선호르몬이 과잉 분비되어 신진대사의 속도가 몇 곱으로 올라가 생기는 증상이다. 약물치료가 효험이 없을 뿐더러 기능검사수치는 감당을 할 수 없게 올라갔다. 내 몸 속에서도 드디어 난리가 난 것이다. 내 몸의 진동수가 엄청나게 높아지니 몸과 마음의 울림이 서로 어긋나버려 각각 제 마음대로 다른 궤도에서 돌고 있었다. 유원지에서 □비엔나 왈츠□라는 놀이기구를 타 본적이 있는가?

주치의사가 어느 날 나를 불렀다. 더 이상의 약물치료는 아직 젊은 나이에 위험하니 수술을 받으라고 권고했다. 한국사람에게는 아주 드문 병인데다 검사수치마저 그렇게 날뛰고 있으니! 당황하는 나를 걱정스럽게 바라보던 의사는 나직한 목소리로 말했다. □아주머니의 병은 아무래도 '뿌리가 끊어진 병(Entwurzelungskrankheit=실향민의 병)'인 듯 합니다□.

그 말은 불화살처럼 내 가슴에 와서 명중을 했다. 그랬다. 나는 그것을 모른 척 하면 살고 있었던 것이다.

내가 한국여성들의 모임에 발을 디딘 곳도 역시 베를린인데, 1977년 가을에 □서로 돕는 여성회□에서 □국제결혼□을 주제로 세미나에 참석하면서부터이다. 그 곳에서 나는 오늘날까지 내 독일생활의 동반자가 되어주고 있는 절친한 한국여성친구들을 만날 수 있었다.

세미나가 열리던 주말에는 남편에게 젖먹이를 맡기고 오랜만에 한국여성들끼리 한국말만 하면서 지냈다. 그러나 독일학교 친구들과 독일말로 토론한 내용을 한국여성들과 한국말로 토론하는 것은 무척 힘이 들었다. 그럼에도 한국여성들과 한국적인 분위기에서 한국말로 대화를 하는 것은 정서적으로 나에게 깊은 만족을 주었다. 내가 독일에서 낯선 세계와 친숙해지는 사이에, 낯익고 친숙한 한국으로부터는 점점 멀어지고 낯설어져가고 있지 않았던가?

나는 무엇인가를 놓치고 있다는 초조함에 시달렸다. 상실감이 절망으로 나를 몰아갔다. 내가 두 세계에 동시에 존재할 수는 없지 않은가? 도대체 나는 어디에 있는가?

<4> 마음속 내 고향은 어딜까?

이듬해에는 내가 근무하는 베를린대학병원 앞에서 열린 □한국 간호원 강제송환 반대□를 위해 서명을 받는 운동에 나도 참가했다. 그 운동을 적극 추진하기 위해 78년 9월 재독한국여성모임의 조직체가 결성되었다. 그 참여과정에서 나는 이 독일사회에 내가 혼자가 아니라는 사실을 확인할 수 있었다.

여성모임을 통해 나는 나와 공통된 경험과 문제를 안고 있는 여성 동지들이 만나는 곳, 내가 기댈 수 있는 사람들이 있는 곳, 무엇보다도 우선 나의 정서적인 갈증을 해소해주는 샘터를 찾은 셈이다. 조직생활을 통해 나는 자신의 위치를 한국과 독일의 구조 속에서 다시 찾기 시작했다. 나는 여성모임의 회원들과 뭉쳐서 여성의 지위향상과 권익옹호를 위해 뛰어 다니면서 정치의식과 사회의식을 고양시키고 발전시켰다. 나는 여성모임에 기대기도 하고 비벼대기도 하고 원망도 하고 짜증도 냈다. 그러면서 나를 배워갔다. 나는 여성모임이란 평균대 위에서 연습을 하면서 독일생활에서의 평형을 찾아갔다.

□한국하고 독일 둘 중에서 어디가 더 마음에 드나요?□ 독일에서 살면서 만나는 사람들이 이렇게 자주 물어 온다. 간단하게 들리는 질문이지만 내가 독일에서 얼마나 오래 살았는지에 따라서, 내가 어느 길목쯤에 와 있는가에 따라서 대답하기가 복잡하고 불편할 때가 많다.

독일사회에서 한국계 이주민 여성인 나의 생활은 나의 정체성을 찾아가는 정신적 씨름의 삶이기 때문이다. 비교하기 어려운 두 세계를 두고 □마음에 들고 안 들고□의 잣대로 저울질하다니! 그 얄팍함이 야속하게도 들린다.

그렇지만 독일에서 □친절하기로 알려진□ 한국여성의 품위는 잃지 않는다. 내가 그럴 때를 위해서 대비한 □예의바르고 공손한□ 한국여성의 대답중의 하나가 바로 □고향은 고향이지요□이다. 이렇게 답하면 물어 온 대부분이 표정과 몸짓으로 알았다는 표시를 한다. 그리고 더 깊이 파고 묻지도 않는다. 내 대답을 이해한다는 듯한 그 모습을 보면서 저 사람들의 고향이란 어떤 것일까 오히려 궁금해진다.

나에게는 무엇이 고향일까? 먼 지난 날 아버지가 □고향에 다니러 간다□하고 나서면 그 고향은 일가 친척들이 모여 사는 □산골□이었다. 아버지는 기제사, 봉제사가 드는 날은 빠짐없이 완행버스도 다니지 않는 산골로 걸어서 드나드셨다.

아버지의 다른 형제분들은 조상 대대로 살아온 고향에서 지내셨으나, 우리 아버지만 젊은 나이에 고향을 떠나와 반세기가 넘게 객지에서 보내셨다. 내가 태어난 정든 고향 김천은 아버지에게 늘 타향이었으니 산골로 향한, 조상의 넋을 찾아가는 귀향 길에서 아버지도 나처럼 고향에 대한 생각을 하셨을까?

이제 그 분의 자녀 팔 남매 중에서 내가 혼자서 젊은 나이에 한국을 떠나와 삼십 년이 넘게 독일에서 살고 있다. 아버지가 고향 길 드나드시듯 나는 아이들을 데리고 남편과 함께 한국을 자주 드나들었다.

나의 고향은 어디인가? 내가 태어나서 자란 곳 김천? 내가 □고향에 다니러 간다□고 나서면 우리 아이들은 내가 한국으로 갈 것이라 생각할까? 우리 아이들의 고향은 어디일까? 더구나 우리는 이사를 자주 다니지 않았는가?

우리 아이들이 태어나서 자란 고향은 베를린, 경상북도 김천, 칼스루에, 충청남도 예산 그리고 지금 살고 있는 바트 메르켄트하임이다. 이제 아이들은 성장하여 집을 떠나 독립해 살고 있다. 여러 주거지 중에서 제일 오래 살은 이 소도시 동네가 그들의 정든 □고향□이다.

아이들이 고향이라고 찾아오는 이 동네에는 우리 집이 있고, 내가 주변의 지리에 익숙하고, 내 일터가 있고 또 우리가 잘 아는 이웃들이 있다. 그래도 독일 땅은 늘 소외감이 드는 타향이다.

그런데 내가 고향이라고 찾아가는 한국 땅은 또 왜 그렇게 낯이 설까? 내가 없는 동안에도 계속 진행되고 있는 변화에 의해 나는 고향 땅에서 서툴기 짝이 없는 이방인이 되어버렸다. 그래서 한국은 늘 소외감이 드는 고향이다.

독일의 우리 집 근처에는 넓은 들판이 있다. 이 들판으로 산책을 나가면 자꾸 김천에 있던 옛날 집 근처의 들판 같은 느낌이 든다. 그 들판은 지금 주택지와 고속도로에 밀려 사라진지 오래되었지만, 이곳 우리 집 앞의 들판을 질러 밀밭과 보리밭사이를 걷노라면 내가 어린 시절에 논둑과 밭둑사이로 뛰어다니던 바로 그 들판과 다름이 없는 것 같다. 어린 시절의 나와 오늘의 내가 한 울림이 되고 한 마음이 되어 그 길을 걷고 있다.

모든 생물은 저마다 살아가는 방법을 터득하는 지혜를 지니고 있다고 한다. 내가 우리 부모님에게서 태어나 이십여 년 간 자란 곳이 있다. 그리고 내가 부모님을 떠나와 삼십여 년 간 산 곳이 있다. 나는 이 두 세계에 다 속하면서, 어느 곳에도 속하지 않는다.

그러나 어디에 속한다는 것이 더 이상 중요하지 않다. 이 두 세계가 이미 모두 내 안에 존재하고 있기 때문이다. 이제는 마음의 분열이 없이 이 두 세계의 울림을 분간할 수 있을 듯하다. 이제 내가 진정한 자주적인 삶을 향해 한 걸음 다가가고 있나 보다.

<5> □손님 노동자□와 방문간호센터

복지국가인 독일의 사회복지제도를 살펴보면 다섯 분야에 해당하는 의무보험제도가 핵심이다. 즉 연금·의료·실업·산재 보험과 1995년부터 실시된 간병보험이 사회복지를 떠받드는 기둥들이다. 그 중 최근 실시된 간병보험은 노쇠, 질환, 정신박약 또는 신체장애에 의하여 가정에서 일상생활을 해나가는데 도움이 필요하거나 혹은 전문적 간호나 조치가 필요할 경우에 지원과 혜택을 받을 수 있는 보험제도이다.

내가 일하고 있는 방문간호센터(Sozialstation)는 전문간호요원이 도움이 필요한 환자의 집으로 찾아가 출장간호와 자가치료를 해 주는 기관이다. 이런 기관이 있기 때문에 노약자들이나 홀로 사는 노인들이 노년에도 가능한 장기간 자택에서 지낼 수 있어 양로원의 생활기간을 단축할 수 있고, 환자들은 병원치료를 피하거나 병원체류기간을 줄일 수도 있다.

나는 이 방문간호센터의 소장으로 일하고 있다. 직원은 20여명이다. 이 지역의 사방팔방에서 요청하는 약 1백40명의 노인과 환자들에게 신뢰성 있고 전문적인 간호와 조치를 할 수 있도록 직원을 조직하고 일을 분담시키는 것, 방문간호센터의 일반사무관리와 직원관리 그리고 가정간호상담이 나의 주요과제이다.

간병보험이 실시되면서 간호에 대한 인식은 나날이 달라지고 있다. 박애를 기반으로 전인간을 앞세웠던 간호의 개념이 경제성을 앞세운 경영학적 간호개념에 의해 밀려 나가고 있기 때문이다. 현 독일의 의료정책은 □인간적이고 전문적이면서 현 시대의 흐름에 맞는 경제적인 새로운 간호기술□을 모든 간호요원들에게 요구한다. 직원들을 대상으로 한 위기관리 연수에서는, 환자들이 이제는 환자이기 전에 기업의 수지결산을 좌우하는 고객임을 주입시킨다. 간호요원들더러 장사꾼이 되라는 소리다.

간호학교 교육과정에서 경영학을 배우지 않은 간호사들은 이것을 이해하거나 실행하기가 쉽지 않다. 이런 상황을 감당하기 힘들어 요즈음은 이 직업을 등지는 간호전문요원이 점점 더 늘어난다. 또 하나의 악순환이다. 따라서 나는 직원들이 어떻게 하면 좌절하지 않고 이 상황에 적합하고 자신의 능력을 최대한 발휘하는 전문간호기술을 계속 연마하여 환자와 간호사가 동시에 만족하는 길을 찾을 수 있을까 하며 고심한다. 이 길은 궁극적으로 모든 인간의 존엄성이 보장되는 인간사회를 만드는 길이기에 나 나름대로 열심히 노력하고 있다.

□난민(bootspeople) 2세요?□ 어느 날 내가 일하는 방문간호센터의 사무실을 찾아온 한 중년부인이 나를 보고 묻는다. 가정간호에 대한 상담을 하러 나를 찾아 온 사람이 자기의 용건보다 소장이라고 소개하는 한 아시아 여성의 정체가 더 궁금한 모양이다.

□아닙니다. 나는 간호전문직 여성으로 독일에 와서 일한 지 삼십 년이 넘습니다.□ 저 부인의 눈을 가리는 타민족에 대한 선입관은 어떻게 하면 한 겹이나마 벗겨질까? 일반 독일사람들은 60년대 중반과 70년대에 간호요원이 부족해서 독일의 많은 의료기관들이 폐업직전이던 위기상태를 기억하고 있을까? 그 당시 외국에서 불러들인 간호인력들에 의해 일시적으로 그 위기를 넘길 수 있었으나 그 후 주기적으로 반복되는 간호인력부족은 오늘날 독일의 간호의료계에 비상사태를 초래하고 있지 않는가?

독일이 경제정책의 필요에 따라 외국에서 노동력을 불러들인 것은 간호인력이 들어오기 훨씬 전이다. 1955년 독일은 이탈리아와 협정을 맺고 이탈리아에서 집단적으로 노동력을 수입해 오기 시작, 스페인과 그리스(1960년), 터키(1961년), 모로코(1963년), 한국(1963년 광부, 1965년 간호사), 포르투갈(1964년), 튀니지(1965년) 그리고 유고슬라비아(1968년)에서 수많은 외국인 노동자들을 불러들였다.

그러면서 이전에 사용되던 □외국인노동자(Fremdarbeiter)□라는 말은 이 시기에 와서는 '손님노동자(Gastarbeiter)'로 바뀌었다. "당신들은 예전처럼 외국인 머슴이 아니라, 이제 우리의 손님 같은 일꾼들이오"라는 일견 호의적인 표현인 것이다. 그러나 그 뒷면에는 "그러나 당신들은 손님인 만큼 우리가 필요로 하지 않으면 반드시 당신 나라로 돌아 가야한다"는 의미도 부여하고 있다.

40여 년이 지난 오늘, 그 젊든 일꾼들은 이제 고령의 이주민이 되었다. 그들, □독일 산업전선의 노병들□이 없었더라면 □라인강의 기적□도 불가능했을 것이다. 그런데도 독일사회는 □노동자를 불렀더니 사람이 왔네!□라는 정책을 지금까지 고수하고 있다.

이주민들의 정착이나 노후에 관한 무관심은 1995년에 실시된 간병보험에서도 뚜렷하게 나타난다. 간병보험의 자료통계수치나 방문간호제도의 기본정책에서 노령화에 따른 인구수의 변화를 측정할 때, 독일국적이 아닌 상당수에 해당하는 타민족의 노인 숫자가 현실에 맞게 고려되지 않았다. 이에 따라 여러 문화권에서 온 이주민 노인환자들의 복합적이며 다각적인 현 생활조건도 간과되게 마련이다.

나는 한 의료기관의 책임자로서 일상에서 이주민들이 타당한 의료지원과 혜택을 받도록 특별히 유의한다. 이것은 내가 이주민 여성으로서 독일에 살고있는 이주민들의 지위향상과 권익옹호를 위해 할 수 있는 나의 한 몫이라고 생각한다.

6. 모든 길은 하나로

지금까지 지나온 길을 돌아보면 그 당시는 모르는 체 스쳤거나 지나쳤던 길목들까지도 모두 지금의 내가 서있는 길로 다 이어지는 느낌이다.

내가 일하는 사무실에서는 매 주 목요일에는 직원회의가 열리는데 가끔 회의진행도중에 불현듯 초등학교시절 학급회의를 진행했던 생각이 난다. 경상도 사투리가 아닌 표준말로 우리끼리인데도 서로 높임말을 써야 했었다. 그 때의 학급회의 진행이 오늘의 직원회의를 이끌 수 있는 기반이 되고 있다는 생각도 든다. 우리 직원들은 거의가 이 지방의 방언을 쓰는데 나만 독일표준말을 쓰니 동네마다 다른 말씨와 뜻이 달라 내가 이해하지 못 할 때는 모두가 재미있어 한다. 우리가 옛날 학급회의를 하면서 처음에는 서로 간에 어색했던 높임말이 한참 후에는 모두에게 재미있었듯이.

어머니가 돌아가신 후에도 나는 그 연줄을 줄 곳 잡고 있었던 모양이다. 오른팔과 어깨를 누르는 무거움과 통증에 일년이 넘게 시달렸다. 병원에 갔더니 경추에 이상이 있다고 진단이 내렸다. 물리치료, 침술 그리고 약물 등 갖가지 치료를 받아도 듣지 않아서 특수치료병원으로 요양을 갔다. 온천치료를 받으면서 갑자기 2년 전에 어머니와 나눈 마지막 대화가 떠올랐다. 납덩이 같이 무거운 어깨와 팔의 이 통증은 아직껏 내가 짊어진 □젖먹이 선서□의 무게임이 나에게 직감적으로 다가왔다. 그 동안 내 마음이 건강을 유지해야한다는 신호를 매 몸을 통해 계속 보냈으나 내가 읽지도 듣지도 못하고 있었다.

요양소에서 어느 날 꿈에 내가 젊은 시절의 어머니를 자동차로 모셨는데 차에서 내리시더니 □니가 와 있을 때 내가 갔으면...□, 하시더니 순식간에 늙은 모습으로 변하시며 내 품에서 조용히 숨을 거두신다.

사실 내가 독일로 온 후에 가졌던 큰 걱정거리 중의 하나가 부모님의 임종을 지키지 못하는 것이었다. 아버지는 나의 이 숨은 걱정을 알고 계셨는지 임종하신다는 연락 받고 먼 길 둘러서 도착할 때까지 나를 기다리고 계셨다. □국남이 왔구나!□하고 나를 반기신 몇 시간 뒤에 돌아가셨다.

어머니가 돌아가셨을 때는 삼우제에 갔었다. 어머니도 나의 숨은 걱정을 알고 계셨나보다. 나를 꿈속에까지 찾아오셔서 임종을 지키게 해주시다니. 요양소에 있는 동안 나는 내 몸과 마음의 긴장이 풀리도록 노력하고 내 몸이 보내오는 신호를 관심 있게 살폈다. 요양소에서 돌아온 후에 내 어깨를 누르던 통증은 한결 나아졌다. 내가 놓지 않는 연줄을 그 날 어머니가 달고 가셨다고 짐작하고 있다.

어느 날은 꿈을 꾸었다. 내가 농산물 협동조합에 가서 추수해 들인 온갖 곡식을 둘러보는데 한 여인이 처음 보는 곡식을 한 봉지 가득 담아준다. 메밀 크기의 서숙모양의 옥수수색깔을 한 내 마음에 흡족한 곡식봉지를 잘 받아 안는다. 집을 둘러보러 안으로 들어간다. 오래된 통나무집에 들어가서 그림전시회를 둘러보던 중 내가 어느새 아래층 깊이 내려와 있음을 알고 나가려고 하니 나가는 문이 보이지 않는다. 바닥은 옛날 우리 집 부엌의 잘 디뎌진 땅바닥이다. 벽 아래쪽에 작은 문을 발견하고 무슨 문인가 하고 열어본다. 그 안은 깊은 마루 밑인데 바깥의 거리에서 햇빛이 스며들고 거미줄이 달려있다. 그 때 그 문을 통해서 어린 소녀가 말없이 반듯이 걸어나온다. 서양 중세기의 한 여성을 축소시킨 듯한 갈 빛의 긴 곱슬머리에 인형박물관의 인형처럼 낡고 먼지가 쌓인 옷차림이다.

순식간 수 천년 전에 한 소녀가 개 한 마리와 함께 이 집에 갇혔다는 전설이 머리에 떠오른다. 태고 때부터 내가 알고 있던 전설이다. 아! 지금 그 소녀가 수 천년간 감금되었던 전설에서 해방되어 현실로 나오고 있는 바로 그 순간이구나! 그 오랜 전설이 진실로 되는 이 순간을 내가 함께 한다는 사실에 나는 압도된다. 그러면 그 개도 따라 나와야 할텐데 하며 둘러보는 순간 부드러운 털의 감촉이 내 무릎을 스치더니 그 개가(Bernhardiner Hund(세인트 버나드)) 충직스럽게 그 소녀를 따라가고 있다.

나는 이 순간에 감격하고 사로잡혀 온 몸과 마음이 오장육부가 한꺼번에 녹아 흐르는 듯 황홀한 느낌에 도취된다. 소녀와 개의 뒤를 따라간다. 둘은 그 판자 벽을 요술부리듯이 통과한다. 나도 그 벽을 통과하여 나오니 햇살이 눈부시고 사람들의 왕래가 많은 한국의 시장 길가이다. 지치고 어리둥절한 나는 사람들이 오가는 길바닥에 그냥 엎드려있다.

그 때 곰 한 마리가 나를 기다리고 있다가 내 곁으로 다가와서 따뜻한 입김으로 불어주고 부드러운 혀로 나를 쓰다듬어준다. □그런 일은 다 어렵지□, 하면서 나를 위로해준다. 다정하게 나를 일으켜 올린다. 나는 그 곰과 손을 잡고 일을 완수한 성취감에 쌓여, 사랑 받고 있다는 기쁨을 누리며 흰 무명 옷차림의 사람들이 오가는 조선시대의 골목길을 내려간다. 내 옆에는 쭉정이 같은 자루가 붙어서 따라오고 있다.

최영숙

스스로 선택한 길을 위해 몸과 마음을 바칠 때

길 위의 모든 어려움은 나를 더 굳건하게 만든다.

<1> 가을에 도착한 독일

내가 베를린에 처음 도착한 때는 찬 가을비가 뒹구는 낙엽을 적시던 66년 10월 어느 날이었다. 경북 성주에서 태어나 고등학교를 마치고 대구에 있는 경북간호대학을 힘들게 졸업한 나는 그해 3월 서울에 있던 전 수도의과대학 부속 병원에 취직했다. 일찍 혼자되신 어머니가 고생하시며 대학 공부를 시켜주셨지만 어려운 집안 형편상 동생 공부도 시켜야 될 처지라 이런 저런 고민 끝에 한 일간지에 실린 파독 간호사 모집 광고를 보게 되었다.

당시 어린 마음에 독일에 가면 동생 학비도 보탤 수 있고, 4년제 대학도 갈 수 있으리란 생각을 했다. 처음에 반대하시던 어머니도 삼년만 있다 온다는 설득에 어쩔 수 없이 승낙을 하셨다. 어머니 눈물을 뒤로한 채 나는 그 해 두 번째로 파독된 수백 명의 다른 간호원들과 함께 김포공항을 출발했다. 대부분이 간호고등학교나 간호전문대학을 갓 졸업한 사람들이었다. 베를린으로 가는 1백50여 명은 처음 타보는 고달픈 이틀간의 비행 끝에 10월 15일 어둠에 잠긴 베를린 템펠호프 공항에 도착했다.

비행기에서 내리자마자 우리는 이름이 아닌 번호로 분류되어 뿔뿔이 흩어졌다. 나와 함께 열일곱 명을 실은 이층 버스는 인적이 드문 베를린 거리를 한없이 달려갔다. 우리는 어디로 실려가고 있는 것인가? 경황 중에 작별 인사조차 못한 채 헤어져버린 친구는 언제 다시 만날 수 있을까?

정처 없이 어두운 밤길을 달려 그 날 밤 도착한 곳은 베를린 교외의 한 결핵 병원이었다. 독일어라고는 해외개발공사에서 받은 6주간의 교육이 전부인 우리는 독일 말을 단 한마디도 알아듣지 못하는 상태였다. 당시 우리를 안내한 간호원장은 아시아 사람들이 쌀을 주식으로 한다는 사실을 알고 친절하게도 □밀히라이스□라는 밥을 우유에 넣고 삶아서 계피가루와 설탕을 넣어먹는 요리를 병원용 큰 찜통에 준비해 왔다.

그러나 우리 일행중 누구도 그 우유밥을 입에 대지 않았다. 이걸 본 간호원장은 이유를 몰라 무척 당황해했다. 지금도 잊지 못할 그 □닝닝한□ 우유밥 맛은 늘 독일에서의 첫날을 상기시켜준다.

도착 후 괴테 어학원에서 3개월 간 언어연수를 마치고 병실 당 간호원 1명, 간호보조원 1명 꼴로 배치되었다. 언어 연수는 파독 간호사 중 베를린에 도착한 우리들만의 특혜였고, 서독의 다른 도시로 간 친구들은 도착 후 바로 일을 시작한 경우가 대부분이었다.

말이 서툴렀던 우리에게 간호원 일인 주사 놓기, 환자 돌보기보다는 침대 복도 청소, 환자 목욕 등의 일이 주로 맡겨졌다. 우리들은 왜 청소부 일이 우리에게 맡겨지는지 이해 할 수 없었고, 외국살이의 서러움으로만 생각했다.

어떤 친구는 그만 설움에 북받쳐 병원복도 끝에서 물이 든 양동이를 걷어차 쏟아버리고 그 자리에 주저앉아 엉엉 울어버린 일도 있었다. 우리는 언어 장애를 이유로 유자격자임에도 약 2년 간 간호보조원 일을 했다. 간호보조원 출신은 아예 무자격자로 취급되어 낮은 임금을 받기도 했다. 이러한 불평등은 지역에 따라 취업 당시뿐만 아니라 독일 생활에 익숙해진 후에도 계속되기도 했다.

대부분 20대 초반의 미혼 여성인 우리는, 박정희 정권의 인력 수출을 통한 외화벌이의 내막은 모른 채, 문화의 차이, 결혼 문제, 불평등 고용으로 인한 문제, 여전히 높기만 한 언어 장애 등으로 눈물겨운 생활을 하고 있었다. 76년까지 베를린에서만 30여 명의 한국 간호원이 정신병에 걸려 귀국하였고 그 외에도 정신병원에 입원하거나 자살하는 경우도 심심찮게 있었다.

<2> 독일인인 남편과 가정 그리고 현실인식에 눈을 뜨며

조금씩 독일 생활이 익숙해지자 독일풍경이 눈에 들어오기 시작했다. 베를린은 산이 없는 대신, 도시 곳곳에 호수와 공원이 많아 아름다울 뿐 아니라 공기도 아주 좋다. 가을 단풍이 곱게 든, 낙엽이 쌓인 숲길은 구르몽의 시가 저절로 들리는 듯 산책하기에 안성맞춤이었다.

나는 근무 후 남은 시간을 절약해 언어 연수도 받고 타이핑을 배우는 등 분주한 생활을 하는 한편, 생활비를 절약하여 그렇게도 갖고 싶었던 전축을 샀다. 드디어 고대하던 클래식 음악을 마음껏 들을 수 있게 되었다. 또 당시 한국에선 보지도 못했던 오페라도 구경하고, 동경만 했던 베를린 필하모니에서 카라얀의 연주도 들을 수 있었다. 한편 독일 친구들을 통해 독일사회의 변화도 조금씩 느끼게 되었다.

당시 독일에서는 소위 □68세대□에 의한 사회운동으로 사회 전반이 개혁의 와중에 있었다. 특히 여성과 교육부분에 많은 개혁이 있었는데, 어린이들을 사회 규범에 끼워 맞추던 권위적 교육에 반대한 자유로운 교육, 예를 들면 □섬머힐□이나 □반권위주의 교육운동□ 등은 너무나 경이로운 테마들이었다.

이렇게 차츰 독일 문화에 적응해 가는 사이 69년 첫 계약기간인 3년이 지나가고, 병원 측의 권유로 재계약을 했다. 하지만 여전히 한국으로 돌아가는 문제가 남아있었다. 생활비만 제한 월급을 꼬박 한국으로 송금했지만 집안형편은 조금도 나아지지 않았고, 결혼약속은 하지 않았지만 한국에 두고 온 애인이 언제까지나 나를 기다줄 수 있을지 고민했다. 한국에서 전문대학을 졸업한 자격으로 독일 일반대학에 입학하는 문제도 그렇게 쉽지 않았다.

그러던 어느 날 독일친구로부터 남자친구를 소개받았다. 당시 회계사로 일하고 있던 그는 머리카락과 눈동자가 갈색이라 언뜻 보면 동양사람 같은 느낌이 들었고 매우 다정다감했다. 그래도 나는 문화의 차이를 느끼곤 했는데, 처음 데이트를 하던 날 마신 차 값을 각자가 부담하자고 해서 몹시 당황했다. 세상에 첫 데이트에 차 값을 따로 내다니. 후에 그날 몹시 섭섭했다고 하자 그는 차 값을 자기가 내면 내가 무시당한다고 생각할까 봐 그랬다고 했다.

그는 매사에 친절하였고 75년 결혼할 때까지 서툰 이국생활에 훌륭한 길잡이가 되어주었다. 그럼에도 결혼생활에서는 문화의 차이를 종종 느낄 수밖에 없었다. 얼굴 표정만으로 상대의 기분을 이해하는 한국의 정서와 달리, 꼭 말을 해서 내 기분을 전해야 하는 것이 마찰의 원인이 되곤 했다. 특히 고향생각에 울적해 있을 때, 어찌 그 기분을 □내가 지금 고향 생각으로 서럽다□는 말로 해서 위로받을 수 있겠는가.

시부모님도 우리의 결혼을 진심으로 축하해 주셨다. 그런데 그분들은 초대를 했을 때만 우리를 방문하셨는데 그런 문화가 처음에는 나에게 몹시 낯설었다. 한국의 고부간의 갈등 등을 생각해 보면, 오히려 서로의 독립된 생활을 존중하고 인정하는 독일 문화의 장점 중 하나인 것 같았다.

결혼한 지 일년 후에 장남 올리버가 태어났다. 대학병원에서 분만했는데 지독한 난산과  분만 후의 허기증으로 나는 한동안 침대에서 제대로 일어나지도 못했다. 그런데 키가 장대 같은 한 독일여자가 금방 분만을 하고 직접 자기 침대를 끌고 방으로 들어오는 것을 보고 기절할 것같이 놀랐었다. 어릴 때부터 기름진 음식을 먹고 자란 탓에 그렇게 기력이 좋은 것이다. 출산을 하면 한 달간 찬바람을 피하는 한국과 달리 독일에서는 다음날부터 샤워를 시킨다. 그래서인지 독일에 사는 한국 여성들 중에는 산후조리 부주의로 허리병을 앓는 이들이 많다. 직장의 산후휴가가 분만 후 8주간이라 그 이후에는 아이를 공공탁아 기관 등에 맡길 수밖에 없었다. 병원 아침근무 시간인 6시에 맞춰 우는 아이를 떼어놓고 근무를 나가면 하루종일 아이 울음소리가 귀에 쟁쟁했다. 그럴 때면 아이를 따뜻하게 보살펴 줄 친정 식구들이 그렇게 그리울 수가 없었다. 아이들이 버릇이 나빠진다고 울더라도 안아주지 말아야 한다는 남편과 종종 의견 충돌이 있었지만, 업어서 키우는 게 좋은 방법임을 그도 시인하였다.

결혼과 출산의 와중에도 나는 한국 간호원 친구들과 소박하나마 현실인식을 위한 공부를 시작했고, 1978년 □재독 한국 여성모임□이 결성된 후에는 매년 봄과 가을에 열리는 정례 세미나에 참가했다. 이를 위해 모두가 시간을 쪼개 행사 준비를 하곤 했는데, 행사가 임박해서는 눈코 뜰 새 없이 바쁜 생활을 해야 했다.

남편은 내가 하는 일에 내용적인 지원을 할 수는 없었지만, 상대적으로 민주적인 교육을 받고 자란 탓인지 당연하게 아이 돌보는 일을 나누어 맡았다. 그러나 모임에서 우리의 존재와 한국 문제 등에 대해 열띤 토론을 하고 아직 정리하지 못한 고민을 안고 돌아온 나는 가장 가까운 가족인 그와 더 진지한 토론을 할 수 없어 답답하고 외롭기도 했다.

<3> 독일 경제 악화와 체류권리를 위한 투쟁

60년대 독일은 소위 □라인강의 기적□ 등으로 알려진 고도의 경제성장을 위해 생산분야에 대부분의 인력을 투입했고, 노인과 환자를 위한 의료분야에는 65년 당시 3만여 명의 간호인력이 부족했다. 그러나 직업생활을 시작하는 젊은이들에게 노동시간이 길고 노동강도가 센 반면 임금이 적은 간호사 일은 매력 있는 직종이 아니었다. 독일 정부는 짧게 잡아도 3-4년 간 엄청난 교육비용을 지출해야하는 자국 간호요원 양성보다는 한국, 인도, 필리핀 등 외국에서 값싼 간호인력을 수입하기로 결정했다.

1970년대 독일에는 한국해외개발공사와 독일병원협회(DKG: Deutsche Krankenhaus Gesellschaft)가 1971년에 정식으로 교환한 프로그램에 의해 파독된 간호원과 이미 1965년부터 개인 주선으로 파독된 간호원들(1965년 당시 125명, 1966년 356명)이 병원에서 일을 하고 있었다. 이 여파로 1971년부터 1975년 사이에 한국에는 파독 간호원을 위한 속성양성기관까지 등장하게 되었다. 1965년부터 1978년 사이에 총 1만 명의 어린 간호원들이 독일로 보내졌다.

그러던 중 1974, 5년 석유파동과 함께 독일의 경제 상황이 악화되었다. 더 이상 호황만을 구가할 수 없게 되었던 것이다. 또한 그 동안 환영받지 못하던 간호사직이 노동조합의 꾸준한 노력으로 다른 직종과 노동시간도 같아지고 월급도 나아지자, 경제 상황의 변화에 영향을 받지 않는 평생직장으로 병원을 택하는 독일인들이 많아졌다. 한편 병원 당국에서는 경제 불안정에 따른 지출 감소의 일환으로 10-11%의 직원을 줄이기로 결정했다. 이러한 타격을 맨 먼저 외국인들이 받게 된 것은 말할 나위가 없다.

독일 정부는 전체 간호원의 4분의 1일을 차지하던 외국 간호원 565,000명(Bundesanstallt  f□r Arbeit 독일노동청 1971)의 일자리를 자국 간호원에게 주기 위해 직, 간접으로 귀국조치를 취했으며, 1976년부터 본격적으로 노동허가와 체류허가를 연장해 주지 않음으로써 사실상 강제추방을 시작했다.

이미 10년 이상 독일 병원에서 뼈를 굳힌 우리에게 이것은 청천벽력이었고 비인간적인 조치일 수밖에 없었다. 언제는 감언이설로 체류를 조르고 이제는 마치 휴지조각처럼 우리 의사와 아무 상관없이 추방이라니. 더구나 당시 한국에는 이러한 대규모 귀국 간호인력을 받아들일 아무런 대책이 없었다. 어수선한 가운데 곳곳의 병원에서 한국 간호원들이 속속 퇴직을 당하고 있었고, 뮌헨의 어느 병원에서는 열 일곱 명이 집단 해고당하는 사태가 발생했다. 이러한 집단해고 및 강제추방 조치에 저항해 우리 한국 간호원들은 자연스럽게 뭉쳤고 일련의 조치에 대응해 나가기 시작했다. 1977년 5월 첫 행동이 시작되었다.

□우리는 독일의 병원이 간호원을 필요로 해서 이곳에 왔으며 당신들을 도와주었다. 우리는 상품이 아니다. 이제 우리는 우리가 돌아가고 싶을 때 돌아가겠다□라는 주장과, □5년 이상 종사자는 무기한 노동허가, 8년 이상 종사자는 무기한 체류허가□라는 요구를 내세우며 서명 운동을 벌렸다.

그 해 12월, 처음의 목표인 1만 명을 초과한 11000명의 서명이 모아졌다. 1만 명의 서명이면 연방정부의 안건으로 상정될 수 있었기 때문이다. 1978년 3월 카톨릭 단체 카리타스의 후원으로, 연방의 내무성, 노동청 책임자들을 참석시킨 가운데 120여 명의 한국인과 독일인이 모여 우리 문제를 알리는 집회를 가졌고, 또 내무성, 노동청, 병원협회를 방문하여 우리 문제를 상정하였다.

독일 신문기자들의 여론화 작업도 우리에게 큰 도움을 주었다. 이러한 우리들의 적극적인 대응은 독일 간호원들에게도 호응을 얻었는데, 병원 당국의 긴축 정책에 따른 감원은 그들에게 강도 높은 노동을 의미하는 것이기 때문에 이해가 일치하고 있었다. 결국 우리의 주장과 요구가 받아들여져 강제귀한 조치는 취소되었다. 우리가 승리한 것이었다.

우리가 하나가 되어 벌린 공동대응은, 강제귀환조치의 철회 뿐 만 아니라 또 하나의 열매를 낳았다. □우리가 우리 문제를 적극적으로 인식하고 스스로 뛰어들 때만 해결이 된다□는 귀중한 경험이었다. 공동 투쟁의 와중에 독일 전역에 흩어져있던 한국 간호사와 유학생들의 긴밀한 만남이 이루어졌고, 우리는 공동의 의문을 이야기하기 시작했다. □왜 우리는 여기에 있는가?, 어떻게 해서 여기에 있게 되었는가?□, 또 이런 생각은 당시 조국에 대한 염려로 이어졌다.

이런 생각과 활동이 모여 1978년 □재독 한국 여성모임□이 공식적으로 결성되어 지금까지 활동을 해 오고 있다. 현재 40여명의 회원들은 그 동안 한국의 민주화 운동, 일본군 성노예로 끌려간 위안부문제, 그리고 독일 내 외국인 차별문제의 극복을 위해 다양한 방면에서 꾸준히 활동하고 있다. □여성모임□은 우리에게 문화적 □친정□, 인권운동의  길잡이로서 우리 회원 모두에게 소중한 만남의 장이 되고 있다.

<4> 독일의 □노란 천사□, 민주화를 향한 노력

□백의 천사□라는 하얀 옷을 입고 노동을 하면서, 나는 자연스럽게 한국의 농촌과 도시에서 힘들게 일하는 여성노동자들과 동병상련의 정서를 갖게 되었다.

78, 79년 동일방직 여성노동자에 대한 똥물사건, YH 사건 그리고 이리 후레아 패션 여성 노동자들의 투쟁 등을 접하면서, 조국에 있는 나와 같은 여성 노동자들에게 깊은 공감을 느꼈고 해외에서나마 할 수 있는 힘을 보태기 시작했다.

그것은 국제 여론화 작업이었다. 이렇게 시작한 여성모임의 활동은 한국 공관의 방해에 부딪히기도 했고, 그로 인해 정신적 혼란과 갈등으로 괴로움을 겪기도 했다. 나 자신의 삶에 대한 새로운 인식이 조금씩 사회 역사에 대한 새로운 인식으로 이어지긴 했지만, 그때까지 반공 교육과 은폐된 한국 정치 상황에 젖어있던 나에게 닥친 혼란과 갈등은 어쩌면 당연한 일이기도 했다.

□모두들 자니?□ 이것은 사회 현실에 눈뜨기 시작한 여성모임 회원들이 국내 여성노동자들의 현실을 독일 사회에 알리기 위해 85년 전 독일 순회공연을 했던 연극 '공장의 불빛' 한 구절이다. 모두 흘린 땀만 해도 몇 동이를 채우고 남을 정도로 열심히 공연 준비를 했고, 독일 각지에서 성황을 이루었다. 연극 준비 과정에서 우리는 순회공연이라는 목적을 잊고 우리의 처지에 열중하곤 했다.

□예쁘게 빛나던 불빛...이대론 못 돌아가지... 그리운 고향마을 춥고 지친 밤 여기는 또 다른 고향...□, 마치 우리 처지를 대변하는 듯한 가사에 눈물이 하염없이 쏟아져 공연 준비를 방해했다.

□돈 많이 벌어 갈게 엄마!□, 공항 출구 창 너머로 외치던 처녀시절의 가녀린 목소리는 돌아가지 못하고 흐느낌으로 바뀌어 버렸다. 비참하게 얻어맞는 여공 역할을 하던 이들도, 때리는 구사대와 공장장 역할을 맡는 이들도 무대 뒤에서 눈물바다를 만들곤 했다. 이 공연을 통해 우린 서로 더욱 일체감을 느꼈고 두터운 애정도 갖게 되었다.

또한 1980년 독일 TV 보도를 통해 생생히 전달된 광주 항쟁은, 당시까지 사회 참여에 아무 필요를 느끼지 않던 내게 조국의 심각한 현실 상황을 일깨워 줌과 동시에 뭔가를 하게 만들었다. 나는 당시 광주시민의 고립된 상황과 무참히 밟히는 민주주의를 목격하고 울분을 느끼지 않을 수 없었다. 독일 언론의 비교적 개방된 보도를 통해 미국이 우리의 친구라는 환상은 쉽게 깨졌다.

시위, 단식, 홍보활동 등 내가 할 수 있는 힘을 다해 전두환과 군부에 의해 시달리는 조국의 현실을 세계 여론에 호소했다. 80년 이후 비록 해외에 있는 우리들이지만 죽어간 광주시민들의 영혼을 기리기 위해 지금까지 매년 독일 중부도시 빌레펠트에서 □5월 민중제□라는 이름으로 전 독일 교민모임을 가지고 있다.

나아가 한국에서의 민주화 운동을 지원하기 위해, 전 독일의 뜻 있는 교민들이 1987년 재유럽 민주민족운동 협의회(약칭 민협)를 결성하는데 함께 하였다. 나는 국제부 활동을 통해  독일의 진보적인 단체와 정치인들에게 한국의 문제를 알리고 연대하여 공동행동을 할 수 있도록 하였다.

89년에는 참으로 많은 일이 있었다. 한국에서는 문익환 목사님과 임수경이 북한을 방문한 죄로 감옥에 갇히게 되었고, 우리는 안타까운 마음으로 구명운동을 하였다. 한편 그해 겨울 독일에서는 장벽이 무너지고 브란덴부르크 문이 열렸다. 나는 베를린에서의 그 역사적 순간을 지켜보며 나의 조국인 한국도 하루 빨리 통일되길 간절히 바라는 마음을 가지지 않을 수 없었다.

평생 잊지 못할 기억은, 90년 꿈에도 생각지 못했던 □금단의 땅□ 북한을 방문했던 일이다. 당시 범민족대회에 참가한 유럽 거주 한국인 50여명의 일원으로 평양에 간 것이다. 한국의 사람들이 분단의 틀을 깨는 것이 힘들다면, 해외에 사는 우리들이라도 통일의 길에 힘을 보태고자 북한 행을 결정하였다.

비행기가 순안 공항에 도착하는 것을 내려다보며 □아 드디어 왔구나, 내가 이 땅을 밟으리라고 언제 상상이나 했을까□, 주체할 수 없는 눈물이 앞을 가렸다. 이념이나 사상을 떠나 내 고향 이웃같이 친근한 북한 사람들과 그 아름다운 강산을 오래 오래 잊을 수 없었다.

행사 마지막 날에는 판문점에서 다른 동료가 가지고 온 광주 윤상원 열사 능의 흙에 내가 북한의 애국열사 능 흙을 보태 합토제를 지내고, 거기에 통일의 나무를 심었다. 나는 합토제를 기획하는 동안 내내, 이 나무가 쑥쑥 자라 듯이 조국의 통일이 빨리 이루어지길 빌었다.

독일로 돌아온 우리는 그해 가을 통일의 염원을 모아 베를린에서 □범민족 통일 유럽연합□을 결성하고, 남과 북 그리고 해외 동포가 힘을 모아 조국의 통일을 위해 노력을 하기로 했다. 지금 돌이켜보면 수없이 열리는 회의와 모이는데도 그런 노력들이 하나로 모아지지 못하고 서로에게 상처가 된 점도 없지 않았음이 가슴 아프게 기억된다.

<5> 문화활동과 천둥소리

95년 6월 4일 한국 청소년 문화 팀인 □천둥소리□가 4일간에 걸친 □세계음악경연 대회□에서 1등을 차지했다. 1백80개 민족이 살고 있는 베를린·브란덴부르크 주의 내로라 하는 43개의 연주가 및 연주 팀 중에서 우리 2세 사물놀이 팀이 최고상을 받은 것이다.

부모들은 물론 동포사회가 기쁨으로 떠들썩했다. 나는 시상식에서 연신 눈시울을 적시는 사람들을 보며 지난 15년간의 문화활동을 영화의 화면처럼 떠올리지 않을 수 없었다.

현재 독일사회에는 한국문화가 많이 알려졌고, 여러 도시에 한국 문화그룹들이 수 없이 많지만, 훨씬 이전인 79년 나는 한국에서 온 무세중씨로부터 탈춤을 처음 배웠다. 80년 초 한 살 된 둘째 아이를 업은 채 꽹과리를 들고 농악의 순서를 외우던 일, 풍물의 기초는 익혔지만 더 이상 가르쳐 줄 선생이 없어 한국에서 풍물을 하는 사람들이 오면 무조건 배워달라고 애걸하던 일들이 엊그제 같다. 꽹과리를 손에 들면 모든 시름을 잊곤 했다. 그렇게 익힌 문화기량으로 우리는 한국의 인권, 민주, 노동문제를 알리 때마다 작은 공연을 했고, 이것은 사회적인 문제와 더불어 한국문화를 독일 사회에 알리는 데 큰 힘이 되었다.

85년에는 여성모임 회원들이 중심이 되어 한국인들만을 위한 모임이 아니라 다른 외국인들도 참여하고 나아가 우리 2세들의 문화 교육활동을 지원하기 위해 □한독 문화협회□를 결성하였다. 당시 독일에서 태어난 우리의 2세들은 서서히 사춘기에 접어들면서 자신의 정체성의 대한 물음을 갖기 시작하고 있었다.

청소년들이 모일 수 있는 공간이 베를린 시의 후원으로 마련되어, 한국인 2세 뿐만 아니라 독일 청소년 및 다양한 외국 청소년들이 모여 한국문화와 한국사회의 문제, 한국말, 나아가 독일사회에서의 청소년 문제 등에 관한 세미나를 할 수 있었고, 정기적으로 전통가락을 배우기도 했다.

이렇게 시작된 청소년들의 만남은 계속되었다. 나는 한국 장단을 배우고 싶어하는 청소년들의 열망을 채워줄 선생이 없어 고민하던 중, 김덕수 사물놀이패가 92년부터 독일에서 연주회와 강습을 한다는 소식을 듣고, 베를린의 문화생활 공동체인 □UFA 파브릭□과 상의하여 매년 베를린에서 강습과 연주회를 조직하였다.

우뢰와 같은 사물 장단을 뜻하는 □천둥소리□라는 이름의 청소년 문화패가 결성된 건 94년이었다. 10명의 단원들은 한독가정의 자녀, 한국인 2세, 그리고 독일에 입양된 한국 청소년들이다. 이 단원들의 일상생활에서 민주적인 원칙은 투철하다. 공연 요청이 들어오면 공연의 필요성이나 공연 내용 등을 같이 토론해서 결정하는데, 여기서 나도 같은 한 표밖에 행사할 수 없을 뿐 아니라, 주장을 하려면 합리적인 근거를 가지고 있어야한다. 나이 먹은 권위는 이때 아무런 힘을 못쓴다.

이런 우리 2세들의 생활에서 나는 힘을 얻고 많이 배운다. 이제는 이 단원들이 독일, 한국 청소년에게 사물놀이 강습을 하고 있으며, 매년 5월 전 독일 청소년 모임을 조직하기도 한다.

우리의 아이들은 한국과 독일의 두 문화 사이에서 정체성 문제로 방황하기도 하고, 때론 자라난 독일 문화를 자기 것으로 하며 어느 듯 청년이 되었다. 나는 우리 아이들이 꼭 한국 문화만을 고집해야 된다고는 생각하지 않는다. 그러나 부모들이 가졌던 문화를 알 수 있는 기회가 있기를, 나아가 이런 다양한 문화적 이해를 바탕으로 우리 세대보다는 열린 생각과 마음으로 살 수 있기를 희망한다.

우리는 독일 이민 한국인 1세대로 스무 해 동안 살던 고향을 항상 마음속에 간직한 채, 이제 오십 중반에 서있다. 그러나 통일 이후 유럽 공동체 내에서 큰 목소리를 내게된 독일은 외국인에 대해 그리 너그럽지 않다. 91년 5월 개정된 외국인법이나 최근 극우 조직의 외국인 폭력사태는 우리를 위축시키고 분노하게 만든다. 걸핏하면 □왜 너희들의 나라로 돌아가지 않느냐□는 핀잔에 울컥 솟는 서러움은 비단 나만의 경험은 아닐 것이다.

그 동안 수만 명의 한국 간호원이 독일에 왔고, 이미 한국으로 돌아갔거나 여전히 독일에 남아 살고 있는 등 각기 서로 다른 삶을 살고 있다. 나는 결코 외국에 산다고 해서 내 나라를 잊은 적이 없다. 아니 한시도 잊을 수가 없었다. 외국에 사는 사람으로서 모국의 안녕 만큼 나 자신의 존재와 밀접하게 느껴진 것은 없었다.

그 동안 20여 년이 넘게 조국 한국을 바라보며, 같이 해왔던 활동이 나에게 무엇이었을까. 이미 세상을 떠나신 분들, 그리고 병환으로 활동이 어려우신 분들도 많다. 그러나 다시 일어서는 마음으로 올해 □한민족 유럽연대□라는 모임이 만들어졌다. 이제는 한국을 쳐다보고 염려하는 마음만이 아니라 이곳에 사는 우리 자신과 2세들의 문제를 함께 고민하는 만남이 되길 바란다.

한정로

한 길을 고집스럽게 계속 걸어가노라면

길을 보는 혜안이 별처럼 밝아지리라

<1> 66년 가을 □똥고집□ 독일에 오다

1966년 낙엽이 뒹구는 가을, 청춘의 20대에 내가 간호사로 한국을 떠나와 독일에 왔으니, 이곳에서 산 삶이 이제 35년이 넘었다. 10년이면 강산도 변한다니까, 강산이 세 번이나 바뀌는 동안, 흘러가는 일상생활에 맞춰 독일의 풍습, 문화, 사회질서 지키며 얌전하게 적응해 왔다. 독일인이 다 됐나? 하는 착각을 하기도 하지만, 그러나 이곳의 □극우파□로 인해 불쾌한 경험을 하게 되면, 다시금 내가 "외국인□이란 생각을 하게된다.

이 긴 시간을 살면서, 이곳에 적응하기 위한 노력들이 나를 □가짜□ 독일인으로 만들어 낸 것은 아닐까? 어쩌면 그것이 독일 남편과 두 아이들의 어머니로서의 의무라고 생각했는지도 모르겠다. 요새 나의 흰 머리카락을 보면서 나의 운명이 이곳에서의 정착인가 라는 질문을 나 자신에게 하게 된다.

갑자기 35년이 넘은 세월이 이제야 현실감을 가지고 다가온다. 한국을 떠날 때는 내가 내 고향을 등지고 돌아가지 않으리라는 것은 꿈에도 상상하지 못했지만, 이곳에 살기로의 결정은 저절로 내려진 것이다. 되돌아보면 독일에서의 처음 10년은 독일 사회의 무 경험자로서의 탐험가, 개척자로서, 10년은 꿈과 소망을 이루는 노력자로서, 10년은 현실에 적응한 당당한 독일의 사회일원으로서 내 의무와 권리를 발휘했고, 5년째인 지금은 내 정서에 충실하고  삶의 희로애락을 누리는 단계에 온 것 같은데, 이상하게도 앞에 나열한 것들이 나와는 거리가 멀고도 가까운 나그네의 느낌, 퍼즐이 맞지 않는 듯 한 느낌이 드는 것은 왜일까...?

1966년 가을, 외국 가기 힘들었던 간호사 시절, 간호사 모집에 호기심이 발동해 몰래 신청서를 낸 것이 원인이 되어 남 따라 시장 간다고 □대구역□에서 부모님과 이별하였다. 그 당시 보편적으로 가난한 한국이었음으로 찬성, 불찬성 할 것도 없이 아쉬운 부모님의 시선을 뒤로 한 채 서울행에 올랐다. 설렘과 기쁨과 불안으로 마음이 들뜨고 혼란한 상태였다. 차분하게 마음을 정리할 시간도 없이 독일로 떠났다. 어렸을 때부터 똥 고집에 기분파로 하고싶은 일도 잘 했고, 싸우기도 자주하고, 뱃속에서 나오는 심정으로 한 행동도 많았다. 일찍 부모 곁을 떠나 돈이 안 드는 간호고등학교에서의 기숙사 생활을 한 것이 나에게 독립심을 길러주었고, □독일행□이란 결심까지 하게 해 준 것 같다.

나는 가을을 맞이하고 있는 어두운 베를린 공항에 도착했다. 버스에 옮겨 타고 달리기 시작하니, 집들이 점점 사라지면서 숲을 낀 외로운 길이 나타나자 불안해 지기 시작했다. 차를 모는 뚱뚱한 중년의 운전수에게 말 못하는 □아다다□처럼 손짓 발짓으로 통화시늉을 했다. 그는 우리를 유괴해 가는 것이 아니고 병원 근무처로 간다고 이해를 시켰지만, 빽빽한 나무들과 베를린의 실망스런 첫인상이 나의 불안을 가라앉히지 못했다.

한참이 지나 숲에 쌓인 병원의 정문을 통과한 후 으슥한 곳에 도착하니, 그곳이 바로 기숙사였다. 앞으로 이 곳에서 일을 해야 되나하니 한숨이 저절로 나왔다. 내가 처음 일을 시작한 곳은 결핵요양병원이었다. 활짝 웃는 뚱뚱한 간호사들이 친절하게 대접했지만 계속 먹어야 하는 느끼한 덩어리 고기, 콩 수프, 우유밥은 그야말로 고역이었다. 언어도 고생이지만 식사도 고생이었다. 그때부터 오랫동안 계속 잘 먹지 못해 나는 늘 노란 탱자 얼굴이었는데, 30년 후 누가 나를 보더니, 얼굴이 흰 사람인데, 그때는 왜 노란 탱자였느냐고 물었다. 못 먹어서 그랬었다고 말하며 한바탕 웃었다. 마시면 설사하는 우유는 적응하는데 20년이 넘는 시간이 필요했으니 오죽했을까. 그에 비해 치즈, 소시지를 끝도 없이 먹어대는 독일인들은 남녀를 불문하고 다들 숨까지 어렵게 쉴 정도로 뚱뚱한 사람들이 많았다. □독일은 무엇이 다르냐?□ 하고 질문했을 때, □독일에는 당신같이 뚱뚱한 사람들이 많은데, 그런 분들이 특별히 친절하다□ 라고 대답해서 한바탕 곤욕을 치렀다. 뚱뚱이들은 뚱뚱해도 날씬하다는 말을 듣기 좋아하고, 80이 넘은 할머니도 결혼하지 않았을 경우 Frau(부인)가 아닌 Fr□ulein(아가씨) 라는 명칭을 듣길 원한다는 것들이 초보 외국인들이 모르는 독일의 관습이라는 것도 늦게 서야 알았다. 그러나 그 사이 이곳도 풍속이 바뀌어 지금은 모두 "Frau"라고 부른다.

아무튼 나는 잘 먹지도 못하면서, 근무를 위해 어두운 하늘의 새벽 별을 보고 숲길을 한참 지나서 병동에 도착했고, 어두운 저녁별을 보면서 기숙사로 돌아오곤 했다.

<2> 언어의 장벽에서 오는 병원근무의 어려움

병원에서의 근무는 그야말로 작은 투쟁이었다. 병실동료인 막달레나 보조간호원은 나에 비해 덩치가 5배나 되고, 키도 두 배인 뚱보로, 우레 같은 큰 목소리로 긴 복도 중간에서 ‘정로’가 아니라 ‘쌍노오’라고 나를 불렀다. 나의 부족한 독일어를 무기로 그녀는 정식간호사인 나를 꼼짝 못하게 했다.

환자가 벨을 눌러 변기나 가래통을 치워달라고 하면, 처음에는 내가 예의 있게 선심을 써서 갔더니, 그녀는 그 뒤 갈 생각을 않고 벨이 눌러지면 나를 찾았다. 그러면 나는 가끔 큰 목소리의 그녀를 무시하면서 화장실에 앉아 그녀가 갈 때까지 기다린 후 나오기도 했다.

그러나 그것도 한두 번이지, 점차 나는 분통이 터져 어느 날 나도 모르게,“Du gehen(너 가라)!”라고 병실이 울릴 정도로 소리를 쳤더니, 사람 앞에서는 얌전하게, 뒤돌아서 소곤소곤 욕하는 것이 습관화된 독일 간호사인 그녀는, 정면으로 소리치는 것에 당황해 눈이 휘둥그레져서 병실을 나갔다. 그 후 환자들이 나만 보면 스스로 변기를 비우고 싱글 벙글거리며 보스가 온다고 농담까지 했다. 이때부터 참을성이 없어지면서 큰소리를 치기 시작했다.

어느 날 말이 적은 병실과장이 함께 환자 진찰을 끝낸 뒤 나에게“내가 배가 아플 때 당신은 골치가 아프다”고 말했다. 단어를 이해하지 못한 것도 아닌데‘왜 지가 배가 아프면 배가 아프지 내 골치가 아파? 이상한 사람도 다 있네’라고 생각하면서 이해하려고 노력했다.

그 말을 들은 간호사들이 킥킥거리며 웃어대어 어리둥절해 있는 나에게, “키가 2m나 되는 과장 배에 당신 머리가 닿으니까, 과장이 배가 아플 때 당신은 골치가 아프다”라고 설명을 해줬다. 평소에 정중한 과장의 농담이라 화를 내기도 어려워 좀 시무룩했더니 간호사들은 내 눈치를 보며 그날은 나를 기숙사로 일찍 보내주었다.

1년이 지나자 힘들었던 독일인의 얼굴 구별, 언어, 간호사들과의 이해가 나아지면서 조금 마음에 여유가 생기니 향수병이 생기기 시작했다. 3년 고용계약이 아니었고, 송금 문제가 아니었더라면 이 일을 다 뿌리치고 고향으로 되돌아갔을 만큼 넘기기 힘든 고비였다.

근무를 한지 일년 후부터 병원 측은 해마다 5월 1일 노동자의 날이 되면, 병원직원 및 한국 간호사(한복차림)들과 함께 서베를린시의 노동자 단체들과 노동조합, 정치가와 언론인, 그리고 수많은 사람들과 더불어 시가 행진을 했고, 동베를린과 서베를린을 가르는 장벽 앞, 비어있는 옛 국회의사당(Reichstag) 앞에서 5월의 데모연설을 벌였다. 노동자 및 노동조합에서는 근무시간의 축소와 임금인상, 병가 때의 임금지불을 요구했으며, 베를린 시장은 장벽을 비판하며 장벽을 넘어서 서베를린에 오는 동베를린 시민에게 사격을 하지 말라고 동독에 호소했다.

1949년 이차대전에서 패망한 독일은 동독과 서독으로, 베를린은 동베를린과 서베를린으로 분리되었다. 동독과 동베를린을 점령한 소련은 50년 중반에는 베를린 장벽화(Berlin-Blockade)를 선언하면서 서독에서 동독을 거쳐 서베를린으로 들어오던 식량공급까지 막았다. 미군은 서베를린 시민들의 굶주림을 막기 위해 비행기로 서베를린 시민에게 식료품을 수송했다. 그 후 소련이 동베를린과 서베를린의 왕래를 금지할 것이란 소문이 돌자 많은 동독, 동베를린 시민들은 몇 개월을 계획해 비밀리에 여행자 비슷하게 위장해 조그만 가방으로 수 차례 이사 짐을 옮기면서 동독보다 부유한 서베를린으로 정착을 했다. 이들 중에는 71년에 결혼한 내 남편과 그의 가족도 섞여 있었는데, 그들은 58년에 서베를린으로 넘어왔다고 한다.

그 후 1961년 동독은 베를린 장벽을 세웠고, 89년 독일이 통일되기 전 까지 장벽을 넘어가는 동독의 시민들을 무차별 사격했었다. 89년은 동서독의 장벽이 무너지는 감격적인 해였다. 나는 베를린에 살면서 그것을 직접 경험할 수 있었고, 그때 많은 한국 사람들과 함께 우리도 빨리 통일이 될 수 있기를 염원했다. 동서독의 통일은 갑자기 우리에게도 남과 북의 통일이 가능한 것으로 보이게 했었고, 통일에 대한 관심을 확대한 중요한 역사적 경험이었다는 생각을 하게 된다.

<3> 결혼과 며느리로서의 삶

첫 병원에서의 3년 후, 늙은 간호사들이 많은 결핵병원을 떠나 대학병원으로 옮겨오니 기대한 젊은 사람들은 없고 무뚝뚝하고 말이 적은 동료들만 있었으나, 근무일은 한국과 비슷해서 마음에 들었다. 2차 대전 후 노인들의 도시로 유명했던 서베를린은 서독 내의 젊은 사람들을 끌어들이기 위해 서베를린에 사는 젊은이들에게 군복무의 의무를 면제시켜주기도 했다. 그래도 통일이 되기 전까지는 할머니들이 수두룩했다.

71년 가을 나는 독일 남자와 결혼했다. 한국이 어디에 있는 지도 모르는 독일인은 외국인들에게 호기심이 많았다. 쇼핑할 때나 버스에서나 말도 잘 걸었고, 내가 무엇을 질문할 경우 친절히 대답도 잘 했다. 그러나 겨울철은 항상 어둡고 침울하여 음악으로 마음을 달래보려 해도 적적하고 지루한 생활은 계속되었었다. 67년 말, 송년 파티에서 우연히 알게 된 남편은 당시 공과 대학생이었다. 향수병으로 시달리며, 절과 같은 결핵요양소에서의 근무는 사람을 너무 외롭게 만들어, 비록 그에게 첫 눈에 반한 것은 아니었으나, 만나면서 적적함을 달래곤 했었다.

나는 당시 3년 계약이 끝난 상태였으나, 한국의 집안형편 때문에 송금은 계속되어야 했고, 돌아갈 조건도 좋은 상황이 아니었다. 결혼하겠다고 내가 한국에 남편의 사진을 보내자, 그것을 보신 아버님은 독일이나 한국이나 좋은 사람은 어디고 똑같다는 말만 하셨고, 어머님은 그저 침묵만 하셨다(나중에 들은 이야기지만 나는 멀리 시집을 갈 사람이라고 무당이 말을 했다고 했다). 남편 쪽도 우리의 결혼을 그리 달가워하지는 않았다.

일찍 남편을 잃은 시어머니는 아들 하나와 딸 셋을 두고 있었고, 아들에게는 시아버님의 직업을 따라 의사가 되기를 바랐으나, 공대 기술계통을 택해 서운한 입장이었는데, 거기에 □외국 여자□와 결혼을 하겠다니 반갑지 않은 듯했다. 그저 예의를 지키고자 하는 형식적인 친절로 승낙을 한 것 같았고, 독일은 이혼을 자주 하니 두고보자는 생각을 한 것인지도 몰랐다. 아무튼 우리는 한국의 가족들이 참석하지 않은 채 독일식으로 결혼의 과정을 밟았다.

결혼을 하겠다고 하니 처음 호적관청에서 공고가 있었다. 결혼식 전에 신랑신부의 이름과 주소, 결혼식 날짜 등이 호적관청 게시판에 공개적으로 실렸다. 이유는 신랑신부의 결혼에 이의나 문제제기를 할 기회를 주기 위해서이다. 즉 비밀로 이미 결혼을 했거나, 이혼이 되어 있지 않은 상태에서 이중으로 결혼하는 문제가 있을 지도 모르기 때문이었다. 관청에서의 결혼식은 신랑과 신부 그리고 신랑증인과 신부증인 등 소수의 참석으로 공무원이 주례했다. 많은 독일인들은 관청에서의 결혼 후에 다시 교회에서 성대한 혼인예배를 보게되는데, 우리도 그렇게 했고, 나는 그것을 위해 세례까지 받았다.

신혼여행은 경제상의 이유로 서로가 포기했다. 그 즈음 남편은 공과대학에서 조수로 일하고 있었다. 이렇게 시작한 결혼생활이 지금 31년째가 되었다. 독일 친구들로부터 가끔 □너도 징그럽다. 어떻게 똑같은 남자랑 아직도 사나?□ 하는 진담 반 농담 반 어린 소리도 듣는다.

가정에 충실한 남편은 보통은 퇴근 후 집으로 들어와 시간을 보내며, 오히려 내가 여성단체나 여성모임 등을 위해 오후나 저녁이 나가는 경우가 많았다. 그는 한국에서처럼 퇴근 후 술을 마시고 늦게 들어오는 일은 거의 없었다. □가정 생활□을 중요하게 생각하며, 이웃에 대한 예의도 대단하다. 그는 아무리 급해도 주말이나 새벽에 인적이 드문 조용한 동네 길을 걸을 때에는 자는 사람 깨운다고 조심하거나, 아예 좀 돌아가더라도 차라리 큰길을 택하기도 한다. 오래 살면서 느끼는 이 사회의 좋은 점은, 시민들이 개인의 존중에 따른 상호 기본예의가 비교적 잘 갖추어져 있는 것이었다.

나는 8년을 간호사로 근무한 뒤 직장을 그만 두었다. 도와줄 사람이 없는 나로서는 혼자 아이를 키울 수밖에 없었다. 73년 큰아들이, 80년 둘째딸이 탄생했다. 독일 어머니들과 같이 놀이터에 앉아 노는 아이들을 지켜보면서 3년 반 동안 잡담을 했다. 그러나 아들이 세 살 반 때 나는 공부를 다시 하고 싶다는 생각이 간절했고, 대학 진학을 위해 그 준비과정 학교를 다니기 시작했다. 2년 반이 지난 후 시험을 보고 자격증을 받아, □베를린 자유대학 의대□에 입학신청서류를 제출했다.

<4> 아이들 기르기의 어려움과 사회봉사 활동

그러나 입학 허가 통지서를 받았을 때는 둘째 아이가 태어난 지 1년밖에 되지 않을 때였다. 모든 여건이 좋지 않았으나, 어렵게 받은 □의대 입학허가서□를 미룰 수는 없었다. 정신없는 생활이 시작되었다.

시내버스인 이층 버스에서 빵 두 조각으로 아침을 때우고, 허겁지겁 강의실, 실습실을 쫓아다녔고, 탁아소에서 아이들을 데려오고, 집안일 하고, 저녁에는 공부를 해야하니 종종 아이들을 귀양 보내고 책상 앞에 앉기도 했으나, 점차 남편의 생각이 달라져 의견의 충돌이 생기고, 휴가도 같이 못 가고 이리저리 힘만 들어 □사람다운 삶□에 대해 다시 생각을 하게 되었다. 질질 결정을 끌다가 결국 □중퇴□로 끝장을 내고 나니 오히려 속이 시원했다.

아이들 교육에도 신경을 써야 했지만, 무엇보다 둘째딸의 건강이 문제였다. 그 애는 쇠약해서 초등학교 때부터 3주에 한 번 정도는 감기를 비롯해 자주 아팠다. 그러니 아이가 학교에서 밀려버린 과제도 많아져, 마치 내가 학교를 대신 다니는 것처럼 아이를 도와주어야 했다.

독일 학교에서는 학업과 함께 인간관계에 신경을 쓰며, 명랑하고 즐겁게 놀 기회를 마련해 주고, 미래와 예의보다는 □현재□ 삶의 중요성과 독립적 인간을 만드는데 많은 신경을 쓰는 것 같다. 그러나 따뜻한 정으로 키우는 한국의 교육도 나쁘지 않다. 이곳은 보편적으로 아이들이 자기가 하고 싶은 대로 하니까 한국의 순한 아이들에 비해 충동적이고 우악스럽다는 느낌인데, 권위주의적이 아닌 교육의 영향 때문이란 생각도 하게 된다.

나는 아들이 고등학교 다닐 때는 아들 학급의 학부모대표 일도 해 보았다. 3개월마다 담임선생 및 부모들과의 □학부모 저녁모임□이 있었고, 학교 전체의 학부모 모임에도 부지런히 참석했다. 대부분 학부모 모임에서는 미국이나 소련과의 □교환학생 문제□, 재정문제, 교과서 선택, 실습문제, 학교 수준비평, 선생들의 교환, 마약문제, 낙제문제, 여행비 등에 관한 토론이 이루어졌는데, 토론을 좋아하는 독일인들은 이야기를 끝도 없이 해대곤 했다. 그래서 밤 10시 끝을 알리는 종이 울리기 전에 결론을 내야할 일이 있을 때는 말들을 빨리 해버려 이해하기 힘든 적도 적잖이 있었다.

시간이 지나면서 아이들을 기르고 가정을 돌보는 가정주부로서의 생활이 너무 단조로운 것 같아 나는 아이들이 학교에 간 시간을 이용해 시청에서 관리하는 자원봉사자 팀의 일원이 되어 독일 할머니 한 분을 위로 방문하는 일을 시작했다.

한국의 나의 부모님들이 편찮으셨을 때 돌보지 못한 죄의식이 이 길을 택했을지도 모른다. 양로원에 사는 그 노인은 장애자인데다가 가족이 없이 가난하며 외롭게 살고 있었다. 게다가 외과 의사의 척추수술 실수로 하반신을 움직이지 못하게 된 쓰라림과 증오에 시달리는 노인이었다. 나치 사상에 젖은 아버지를 두었던 할머니는, 물론 자신은 아버지의 사상을 반대한다고 했지만, 자기가 외국인 여자한테 위로를 받아야 할 운명이 될 줄이라고 과연 생각했을까?

첫 방문 때, 노인은 침묵하며 턱과 냉정한 눈짓으로 앉을 자리를 가리키고, 침대와 침구를 구김 없이 정리하라는 신호를 하고, 찻잔과 수건들을 제자리에 놓게 한 후에야 나에게 입을 떼었다. 이런 냉랭한 시작이었으나 시간이 감에 따라 할머니는 나에게 친절하게 대했다. 몸의 상태가 나빠져 병원으로 옮길 때는 자신이 아끼던 고향산천 그림까지 나에게 주었다. 가끔 할머니가 혼자 지하실에 내려가는 모습을 떠올리면, 나는 그 노인이 줏대와 자부심이 강한 독신자였다고 생각한다.

그렇지만 □정신적□ 위안을 주는 일의 경험이 없던 나로서는 3년이 지나자 오히려 내 자신이 정신적으로 피곤해 지기 시작했다. 인생을 포기한 시각으로 모든 사물을 관찰하고 오로지 죽음 만 기다리는 할머니의 입장과, 그렇지 않다고 위로하고 희망을 불어넣어 즐거움과 기쁨을 찾아 주어야 하는 일은 시작도 끝도 없는 것 같았다. 매번 같은 일의 반복이었다.

나의 삶에도 항상 즐거운 시간들만 있는 것이 아니었기에, 점차 그게 고역으로 다가왔고, 내가 위로를 받아야 할 입장이 될 때도 있었다. 나는 그 할머니를 진정으로 위로하기가 힘들다는 생각을 하고, 3년 동안의 일을 다른 사람에게 맡기고 중단했다. 그리고 1년 후 할머니의 별세통지를 받았다. 장례식에는 목사, 시청공무원들 그리고 나 모두 4 사람뿐이었다.

<5> 정신대 문제에 분노를 느끼며 적극적 활동

<재독 한국여성모임>에 대한 나의 관심은, 한국간호사 추방에 반대하는 서명운동으로 시작됐다. 80년도 중반에는 한국 및 아시아 여성들을 대상으로 하는 기생관광의 문제점을 토론하는 세미나 등에 참가했고, 한국의 여성노동자들과 연대하기 위한 운동이 계기가 되어 90년부터 정식회원이 되어 지금까지 여러 활동에 참여해왔다.

1991년 김학순 할머니가 50년 긴 세월의 침묵을 깨고, □정신대□ 문제로 일본정부를 상대로 소송을 했다는 사실이 독일 매스컴에 퍼졌을 때, 나는 처음으로 이 □정신대□ 문제를 알게 되었다. 사태를 이해하자 잔혹했던 일본 정부에 대해 분노가 치솟았다.

그 후 나는 정신대 문제에 큰 관심을 가지고, 한국의 정대협과 협력하며 독일 내 여론 형성을 위해 많은 노력을 했던 우리 여성모임들의 회원들과 함께 활동하기 시작했다. 재독 한국여성모임, 베를린 일본 여성회, 독일의 여성단체 및 인권단체들과 종교단체, 개인 및 타 단체 등과 더불어 일본 정부에 <편지 보내기 운동>, 일본의 상임 이사국 가입반대 서명운동, 베를린 정신대 국제행사, 할머니 증언집의 독일어 출간, 베를린 영화제에 □정신대 영화□ 상영과 토론을 주최했다.

2000년은 정신대문제의 해결을 위한 국제연대의 최고봉이었던 도쿄의 <국제여성법정>을 위한 준비와 행사의 참여로 분주한 한해였다. 2000년 법정지지 서명운동(14,000명 서명), 김학순 할머니의 포스터에 지문찍기(4000여명)-그 포스터는 2000년 도쿄법정 때 회의장 출입구에 걸렸다-, 2000년 도쿄 법정 참가 후에는 독일에서 □보고강연회□가 있었다.

그 밖에도 작고 큰 여러 행사를 회원들과 함께 개최하고, 정대협과 연대하면서 근 10년 동안 정신대 할머니들의 존엄과 명예를 되찾는 운동을 해왔다. 지난 몇 년 동안은 <재독 한국여성모임>의 한 분과로 정신대 문제해결을 위한 □국제연대소위원회□의 대표직을 맡을 정도로 관심이 있었다. 독일에서는 그 동안의 우리 노력으로 인해 독일인들의 관심과 도움을 끌어 낼 수 있었으며, 지금은 정신대 할머니의 비참한 운명을 모르는 사람들이 그다지 많지 않다. 독일인들 중에는 일본 사람들이 정직하고 친절하고 예의 바른 민족이라고 생각했는데 이제는 다시 보아야 되겠다고 말하는 사람도 있었다.

그러나 2001년 헤이그 법정이 내린 최종판결 후에도, 온 세계인이 일본의 양심을 지켜보고 있는 순간에도, 파렴치한 일본은 손해배상은커녕 정신대 역사를 왜곡하고 있으며 증인이 사라질 때까지 기다리고 있다. 할머니들의 명예회복을 염원하며 이를 위해 계속 운동을 해야 할 터인데, 지금의 분위기는 이제 □끝났다□는 것 같아 안타깝다.

독일에서 산  35년. 이제는 아이들도 다 컸다. 아들은 영화감독이 되기 위해 아르바이트를 하면서 영화감독으로서 활동을 꿈꾸고 있고, 약하던 딸도 무용가의 길을 걷고 있다. 딸은 통일 직후 동독의 무용전문학교를 졸업했는데, 몸이(160cm, 45kg인데도) 뚱뚱하다고, 고전무용의 성적까지 좋게 받지 못했다. 동독출신 선생들과의 의견 차이는 소설 한 권을 쓸 수 있을 만큼 할 얘기가 많다.

인종차별 아니냐는 생각이 들었지만 확실하게 말할 물증이 없었다. 우리 딸은 지금은 고전무용보다 모던 무용가로서 활동하려 하고 있다. 아이들은 둘 다 예술분야에서 자신들이 원하는 직업을 택했고, 자기들 나름대로 열정과 욕망, 실패를 경험하고 있다. 부모로서는 자식들이 안전한 직업을 갖고 무난하고, 안정된 삶을 살기를 바라는 마음이 있어 미래가 불확실한 예술분야를 추구하는 아이들 때문에 가끔은 한숨이 나온다.

그러나 아이들은 제 삶을 살아갈 것이고, 남는 것은 나와 남편뿐일 것이다. 이제는 남편을 보면 종종 내가 독일인하고 산다는 느낌이 없다. 그것은 고난과 고통을 나누는 함께 나눈 인간으로서 서로 이해하고 길들여졌기 때문이 아닐까?

이제 이 글을 끝내려니, 한국에 살고 있는 나의 가족들과 먼 거리 관계로 자주 만나 따뜻한 정과 사랑을 교환하지 못했던 부족함이 나를 아쉽게 한다. 그리고 이미 이 세상을 별세하신 한국의 부모님과 오빠와도 서로 주고받지 못한 정들을 생각하면 가슴이 아직도 아프다. 2000년에 돌아가신 오빠에 대한 향수는 아직도 마음을 뭉클하게 한다. 쇠약한 딸 때문이나, 경제적 이유로 부모님의 병가 때나 장례식에 참석 못한 것도 후회 막심하다. 해소되지 않는, 습관적 그리움에 젖어 있는 타국에서의 인생, 이것이 이방인의 삶인 것일까?

쉬어 가는 곳

하루의 기억을 품고

저물면서 빛나는 호수

지난 글 모음

회지 논단 및 보고서 부분에서 뽑은 글

1. 창간호    :

-근로여성 문제에 관하여                                 베를린 지역

-독일 정부의 재독한국간호원 강제귀국처사에 반대하여

벌린 서명운동과 현재 재독한국간호요원의 법적위치            강원혜

2. 제 12호 : 파독간호원 25주년                                   최다미

3. 제 16호 : 두 문화 사이에서의 부모와 아이들(2세들이 발제한 글모음)

-Unsere Sicht □ber Generationskonflikte in der bikulturelle Erziehung    최미라, 최유미

-Zukunftperspektiven oder wie sehen wir unsere Zukunft und

welche Probleme entstehen mit unseren Eltern?               김옥진, 김수진

-Generationskonflikt in der bikulturellen Erziehung                     이상훈

편집위원들이 자주 모였던

안차조 회원의 야원

지역회에서 전회원이 공동으로 준비해본 제4차 세미나

-한국근로여성문제에 관하여-

베를린 지역모임

1) 왜 세미나를 우리 스스로 준비하게 되었나?

1차 2차 그리고 3차 세미나를 겪어오면서 몇 지역 회에서는 세미나 주제를 전례와 같이 세미나 준비위원들이 주제를 발표해 줄 사람을 외부에서나 혹은 내부에서 특별히 선정하는 것 보다 우리 스스로 Gruppenarbeit를 통하여 준비해 보는 게 어떨까 하는 의사가 발표되기 시작하였다.

주제 내용이나 그 내용을 전달하는 방법, 혹은 주제자료가 미리 세미나 참석자에게 알려졌을 때 그들의 준비에 따라 세미나의 효과는 여러 각도로 나타날 수 있다.

세미나에 참석할 때 주제에만 신경을 쓰고 참석하는 것만은 물론 아니다. 그러나 주제를 통해서 머리에 들어온 것도 없고 손에 잡히는 것이 없을 때는 무엇을 했는가 하는 심정으로 귀가하기 마련이다. 이러한 회의에서 온 많은 지역회원들의 창안이 바로 Gruppenarbeit를 통해서 주제를 준비해 보자는 것이었다. 또 다른 이유는 우리가 전문가는 아니지만 공동으로 무엇인가 해낼 수 있다는 긍지를 갖자는 것과 공동작업을 통하여 개인을 떠난 공동체로서의 발전을 보자는 의도에서였다.

이미 77년 6월말 프랑크푸르트 준비위원모임에서 4차 세미나에 대한 주제와 어떤 양식으로 이 문제를 다룰까에 대하여 처음 토론이 되었고 대부분 이 Gruppenarbeit를 통한 자체적인 준비방법에 찬성하였다. 주제는 저임금 노동여성에 대해서, 아동교육, 또한 농촌여성에 관하여 다루자는 각 지역 대표들의 전달이 있었으나 결국 □저임금 노동여성□를 주제로 다룰 것이 대다수 이였으므로 각 지역에서 여기에 관한 자료를 찾아보고 이것을 다음 대표회에서 모집하여 구체적으로 토론해 보기로 결정하였다. 베를린 지역에서는 다음 대표회까지 시간 있는 2-3명의 회원들이 베를린 자유대학 동양학부도서관과 프로이스 국립도서관을 이용하여 한국서적 목록에서 우리에게 필요할만한 전문서적, 연구집, 잡지 그리고 신문 등을 찾아내어 빌려온 것이다. 자료는 도서관관계로 베를린에서 충분히 수집이 되었고 다음 순서로 어느 지역에서 주제를 맡을 것인가가 문제였다.

2) 왜 베를린 지역에서 세미나 주제를 맡게 되었나?

베를린에서 프랑크푸르트 대표회에 떠나기 전 우리 지역에서는 주제의 한 부분을 맡아서 다른 지역과 연대를 가지면서 Gruppenarbeit를 할 수 있겠으나 전부는 맡아서 할 수 없다는 것이 우리들의 형편이었다. 그러나 대표회에 참석하여 토론된 결과, 베를린에서 책(자료)을 구하기 쉽다는 것, 회원이 많고 회원들의 적극적 참여의식 등등의 이유로 베를린 지역에서 주제에 대해서 전 책임을 맡고 준비하게 되었다.

대표들이 이러한 책임을 지역회에 돌아와 풀어놓았을 때는 중책감과 더불어 한 지역에서만 준비하므로 오는 어떤 부작용은 없을까하는 불안 같은 것이 없지 않아 있었고, 또 다른 지역에서도 세미나 주제를 맡을 수 없는 여러 가지 사정들을 제시했었다. 가령 뮌헨에선 뮨스터행사의 보고서를 냈어야 했다던가, 회원이 적다던가. 또는 지역 활동에 얽매여 있었다는 등의 이유다.

3) 어떤 식으로 주제를 정하여, Gruppenarbeit는 어떻게 (나누어) 했는가?

베를린지역에서 울며겨자먹기식으로 그러나 한편은 굉장한 자부심으로 희망을 가지면서 세미나 주제를 준비한 순서는 다음과 같다. 우선 수집한 책과 잡지 신문 대학연구집 등에서 여성을 중심으로 하여 쓰인 교육 정치 경제 노동조건 등의 원고는 모두 뽑아서 사본을 만들었거나 그렇지 못할 경우 책을 바꾸어가며 전 회원들이 읽어보고 어떤 범위 내에서 (내용과 시간을 고려하여) 어떤 차례로 꾸며볼까 대개의 윤곽을 만들기로 하였다. 78년 7월 베를린 대표회때, 그 초안이 마련된 것을 가지고 또 한번 참석한 대표회원들과 함께 토론한 결과 완성을 볼 때까지 3-4명 회원이 3차에 걸쳐 머리를 썼으며, 그 때마다 또 전 회원들의 의견 역시 반영되어야만 했다. 대체적인 내용의 초안이 나온 후 거기에 따라 전 회원이 자기들이 하고 싶은 목차를 찾아서 5 Gruppe로 나누어 한 Gruppe에 3명 이상으로 구성이 되었다. 이 정도로 일을 나누어 놓고 8월 여름방학으로 들어간 후 철저하게 공부를 시작하고 Gruppenarbeit를 시작한 것은 9월초부터다.

Gruppe에서 어느 정도 일의 진전을 보자 그 내용을 전 회원이 모인 곳에서 읽고 수정하려 했으나 이것이 집중된 상태에서 진행할 수 없음을 느끼고 각자 손에 들고 수정할 수 있도록 아직 덜 완성된 주제내용을 사본을 만들어 배부하였다.

9월 뮌스터에서 모인 대표회에서 검토된 것이 바로 이 과정을 거쳐 준비된 주제내용이었다. 이것을 가지고 마지막으로 장소를 구하여 한 오후 베를린 회원들끼리 모여 시간을 재고 연습도 해보고 또 한번 수정하여 표제를 만들고 인쇄하여 나온 것이 4차 세미나 주제 발표지이다.

4) 공동준비를 하면서 배운 것과 부족했던 점들.

Gruppenarbeit를 통하여 4차 세미나를 준비하면서 느낀 점이 많이 있다. 베를린 지역회원들이 대부분 공감하는 장점들은 첫째 이 기회를 이용하여 도서관 드나드는 일에 익숙해지고, 도저히 상상도 할 수 없는, 관심밖에 있던 책들을 찾아내어 읽지 않으면 안 되었던 것이다. 이런 중책이 우리에게 맡겨지지 않았더라면 지루하고 복잡한 이 어려운 책들을 읽었을지 의문이다. 그리고 정치, 경제, 사회문제를 다룬 이 자료들을 읽으므로 해서 한국사회가 왜 이렇게 돌아가고 있는가 하는 어렴풋한 의문에서 차츰 풀려 나온 셈이다. 주제준비에 적극 참석한 회원들이 18-20명이었는데 많은 사람들이 함께 준비했기 때문에 복잡하고 어려운 점도 있었으나 Gruppenarbeit를 하자는 자체부터 그랬지만 가장 중요했던 것은 서로 힘을 합하여 공부하고 많은 사람이 함께 소화하자는 데 그 의의가 있었던 것이 아닐까? 앞으로 우리 스스로의 비판도 나오겠지만 일반적으로 이 작업에서 우리가 뜻한바 수확하였다고 생각한다.

둘째로 회원들이 대부분 가정을 가지고 있으면서도 이 일을 통해서 한 뭉치가 되어 나타낸 협동심이다. 자화자찬이지만 이렇게 될 때까지는 체류연장을 위한 서명운동이라던가, 그 외에 지역 활동, 대표회에 참석하는 우리의 태도 등을 통해서 많이 연습이 된 셈이다.

그러나 우리의 세미나 과정을 비판적으로 한 번 뒤돌아보자. 물론 여러 사람이 인정하듯이 이 세미나 주제 집은 완전한 것이 되지 못했다. 전문지식인에 의해서라 해도 완전할 수는 없지만 우선 문법이나 문장구성, 자료의 출처 등을 제시하는데 불충분했던 점을 들 수 있다. 우리는 자료를 여러 저자들로부터 수집하여 우리에게 필요하다고 생각한 부분을 우리 힘대로 새로이 정돈해 본 것이다. 결국 정론은 내릴 수 없었다는 것이다.

또한 완전한 Gruppenarbeit 였는가이다. 모든 회원들이 직장과 가정을 가진 관계로 각 Gruppe에서도 자주 만날 기회를 마련하기 어려웠다. 이로 인하여 우리가 다루려는 주제의 자료에 대

하여 Gruppe에서 충분히 토론이 되고 우리가 계획한대로 서로의 의사가 반영이 되어 이루어진 작품인지 돌아볼 때 여기서 부족한 점을 많이 캐낼 수 있었다. 이런 부족한 점에 비해 전체적으로 볼 때 시간과 돈을 필요이상으로 버린 셈이다.

지금은 모두 웃을 얘기지만 자정이 넘어 집에 들어간 한 회원의 남편은 겨우 한 살 난 자식을 하루 종일 혼자 보다가 아이와 함께 잠이 들고 부인의 이부자리를 문밖에 내놓고 알아서 하라는 식이라던가, "여성모임" 소리만 들어도 진절머리가 난다는 남편, "너는 여성모임에 가서 살라고 하면 제일 좋겠지"라는 투정, 혹은 "개똥같은 여성모임"하며 욕설을 해대던 우리의 어린 자식들 이런 분위기를 자아내며 극성을 부리고 일을 해냈지만, 우리가 계속 서로 비판하며 이러한 일을 해결해 나간다면 앞으로 개인의 발전은 물론이고 우리의 여성모임은 노동과 지식으로 뭉쳐진 힘있는 공동체를 출산해낼 것을 우리는 자부하고 싶다.

5) 앞으로 세미나 주제 준비는?

앞으로 세미나 주제는 한편으론 지역을 중심으로 해서 Gruppenarbeit 통하여 준비하는 것을 적극 추진하였으면 한다. 베를린지역의 경험으로 본다면 우리가 역사공부와 시사문제를 계속하고 있지만 이것은 세미나 주제 준비하는 성질과 또 다르다. 많은 사람들 앞에서 그리고 많은 사람들을 위해서 공부한다고 할 때는 자료를 가지고 더욱 정독을 하게 되며, 한 문제점을 두고도 여러 전문지식인들의 자료발표를 수집하여 비교, 분석해보기 마련이다. 여기서 우리는 또 객관적인 판단력을 기를 수 있고 주관적인 안목을 찾아낼 수 있다고 본다.

이런 방법의 학습은 공동의 목적을 위해서 함께 일하려는 사람들이라면 그들 스스로의 위치를 찾기 위한 가장 근본적인 자세라고 생각한다. 예를 들어 일인당 국민소득 1000불이 어떻게 나온 숫자이며 이 1000불의 가치가 한국 국민 하나 하나에게 진실로 어떻게 나타나고 있는지 자유수출 지역이 어떻게 등장한 것이며, 저임금 노동자들이 어떤 조건하에서 그들의 노동력을 팔고 있는지, 인력수출은 무엇이며 외화의 투자가 한국경제에 어떤 영향을 끼치는지 등등, 우리 스스로가 주제를 직접 준비하지 않았더라면 이 모든 문제점에 대하여 이렇게 뼈저리게 알고 느끼지 못했을 것이다.

다른 한 편으로 우리는 다른 사람으로부터 배워야 할 것도 있다. 전 재독한국여성의 교육과 발전을 위해서 그들의 관심사에 때라, 목적하는 바에 따라, 모범적인 전문지식인들을 찾아서 그들에게 세미나 주제를 위한 강연을 부탁하는 것도 우리 모임의 발전을 위해서 또한 현명한 방법의 하나라고 생각한다. 그래서 앞으로 세미나 주제 준비는 이 두 가지 방법을 잘 겸비하도록 하는 것이 좋을 듯하다.

독일 정부의 재독한국간호요원 강제귀국처사에 반대하여 벌린 서명운동과

현재 재독한국간호요원의 법적 위치

강원혜

현재 재독외국노동자의 법적 위치는 새 행정법이(die neuen Verwaltungsvorschriften) 독일연방의회에서 인정이 됨으로써 변경이 되었다. 이 행정법이 변경되기까지는 많은 외국인의 싸움이 필요했으며 우리도 이 대열 속에서 우리의 권리를 찾기에 노력하여왔다. 우리는 서명운동을 통하여 많은 독일인 단체들의 뜨거운 인간애를 느끼고 우리의 권리는 우리 스스로만이 쟁취할 수 있음을 체험하였다.

독일정부의 강제귀국 처사의 원인은 여러 가지가 있겠으나 이 문제는 1973년의 세계석유 파동으로 인한 노동시장 상태의 변화에 관계하여 보아야한다. 이 석유 파동으로 매년 늘어나던 경제 성장이 줄어들면서 그와 동시에 실업자가 늘어나게 되고 이 실업자의 문제를 해결하려다보니 외국인 취업자를 귀국시켜야 한다는 결론에 도달하였다. 그래서 외국인 취업을 금지시키고 그 자리에 독일인을 취업시키려 하였으나 그 문제는 그렇게 간단히 해결될 문제가 아니었고 노동 시장의 체제문제였음이 현재는 들어 나고 있다. 왜냐하면 인쇄 기술을 배운 인쇄공이 도로 청소부 일을 하려고 하지 않을 것이고 유치원 보모가 여관이나 회사나 병원에서 청소부노릇 하려고 할 리가 만무하다. 그런데 외국인 취업자의 많은 수가 청소부, 쓰레기 청소부, 도로공사인부, 광부 등이다. 물론 대학교 교육을 받은 직업인 중에는 독일인으로 채용할 수 없는 곳도 많다. 그런데 우리의 경우는 어떠한가?

1960년 초기부터 독일은 인도에서, 필리핀에서, 타이랜드 그리고 한국에서 간호원을 단체로 주문하여 받아들였다. 그때의 고도경제성장에 의해 모든 독일인은 고되고 오래 일하여야 하는 반면에 봉급이 적은 직업인 간호원직에 종사하지 않더라도 많은 다른 직업을 선택할 수 있었음으로 다른 직업을 택하여 간호원이 너무 부족하였다. 그래서 말도 못하는 외국 여성들을 받아 들여 모자라는 힘을 채우려 하였다. 이것은 다른 말로 표현하자면 일을 오래 시킬 수 있고, 봉급을 적게 줄 수 있고, 사회보장제도에 관계되는 법적인 보장을 할 필요 없는 즉 돈을 절약할 수 있는 얌전한 일꾼을 얻은 것이 된다.

현재 간호원의 직업은 우리가 독일에 올 때와는 달리 일하는 시간도 다른 직업의 경우가 같아졌고 봉급도 중류에 속하고 노동시장의 상태도 달라졌고, 병자란 어느 시대에나 있는 것이니 하나의 미래의 보증이라 생각하고 간호원이 되는 사람이 이곳 독일사회에 늘어났다. 한편 병원 기구에서는 사회경제상태가 불안해지므로 병원의 지출을 줄여야한다는 결론에 도달하여 지출이 적어질 구멍을 찾으니 지출의 90%를 차지하는, 그러나 환자 치료에 제일 중요한 직원 전원 속에서 10-11%를 삭제하기로 결정하였다(Gewerkschaftsinformation). "독일 간호원이 너무 많아 외국인 간호원을 더 이상 취업시키지 못한다"는 구호 아래 한국인 간호원을 이곳저곳에서 하나 둘씩 퇴직시키고 뮌헨의 시립 병원에서는 17명의 한국 간호원을 집단 퇴직시킴으로 그 결정을 이루었다. 뮌헨 여성회에서는 이 소식을 듣고 같이 생각하고 뛰었다. 그 속에서 우리의 경험을 몇 자 적어보면 다음과 같다.

17명 중 3명은 아직도 뮌헨의 개인병원에서 일하는데, 그 당시에 그 개인병원에서 당장 필요하니 거주허가와 노동허가를 달라는 요구에도 불구하고 3개월 동안을 허락하여 주지 않았고 실업자 보험금을 신청했었으나 3개월 동안 실직자 보험금에 대해서는 무소식이었다. 8개월 후에 결국은 3개월의 실직자 보험금도 받았는데 이것은 그 노력에 의한 것이 분명하다. 우리가 알다시피 지금도 개인병원에는 월급이 시립병원보다 낮고 또 일하는 시간도 일정치 않아 독일간호원을 구할 수 없다니, "독일 간호원이 많다는" 말은 거짓말이 된다. 개인병원과 양로원의 상태는 1979년 현재 변함이 없다. 그러니 우리는 이전에 독일 간호원이 없어 일을 할 수 있었고 지금은 독일 간호원이 조건이 나빠 가기 싫어하는 곳에 가야하는 결과가 되는 것이다.

또 다른 경우를 보면 한 한국 간호원의 남편이 이곳에서 유학을 하고 있는데, 무조건 아기를 데리고 귀국하라는 일이 있었다. 6개월 동안이나 이런 불안 속에서 살아야했던 본인은 위장병이 걸리는 둥 말로 고생을 표현할 수가 없었다. 많은 지방에서 이런 이야기들이 들려오므로 우리는 이것을 운명이라 생각할 수 없어, 우리의 권리를 쟁취하기로 제2차 재독한국여성 세미나에 모인 한국 여성들이 결정하였다. 이것이 1977년 5월이었다.

1977년 6-7월에 서명운동을 준비하면서 우리 모두가 느낀 점은 생전 처음 하는 일이니 무엇부터 시작해야 하는지 무엇이 필요한지 알 길이 없었다. 그러나 우리 주위에는 많은 한국 독일 친구들이 있으니 같이 의논하면서 첫 번 우리가 해야 될 일이 삐라 형식으로 취지문을 내어 독일 사화를 우리 문제에 집중시키는 작업에 들어갔다. 우리는 이것을 모든 신문사와 잡지사와 여성단체, 종교단체, 정치단체, 그리고 정당에 보내면서 길로 나가서, 행사장에서, 영화관 앞에서, 대학교 식당 앞에서, 친지를 방문하면서 서명을 얻기 시작하였다. 그러면서 일 개월만에 한번씩 전 독일의 여성회들이 만나면서 그때 상태를 토론하였고, 우리의 하는 일을 검토하며 다음의 할 일을 계획 세우며 외국인 법을 배웠다. 어떤 이는 서명이 법적으로 필요한 10,000개를 걷기는 어려우며 그렇게 해도 효과가 별로 없으니 직접 내무부 장관이나 연방노동청장을 만나거나 편지하여 해결해야 한다고 건의하여왔으나 우리는 서명운동을 계속하여 5개월만에 11,000개의 서명을 걷을 수 있었다. 이렇게 작업을 하면서 서독의 매스컴을 자극할 수 있는 행사를 전 독일을 목적으로 벌여야했는데 그런 행사를 위해 필요한 경제자금이 문제점으로 등장하였다. 그러던 중 M□nster의 여성회의 알선으로 Caritas-Verband 도움을 받아 1978년 3월에 M□nster 에서 행사를 할 수 있었다.

그 자리에 약 120명의 한 독인이 참석하였으며 연방내무성, 연방노동성, Deutsche Krankenhausgesellschaft 뮌스터의 내무성, 뮌스터의 노동성에서 각각 대표를 보내왔고 S□deutscher Rundfunk, Evangelischer Pressedienst, Mon Itor, Westdeutscher Rundfunk에서 기자들을 보내왔고 3명의 freie Journalisten도 참석 한 것 등 많은 뜻 있는 이들이 참석하였다. 그 외의 많은 신문사는(Frankfurter Rundschau, Rheinische Post 등등) 우리 행사 이전과 이 후에 기자회견을 각 지방 여성회들과 하여 우리의 문제를 신문에 냈다. 행사 중인 1978년 3월 17-18일 사이에는 텔레비전과 라디오를 통하여 우리 행사를 알리는 뉴스가 있었다. 이리하여 우리는 우리의 목적인 "독일사회와 독일관청에 우리의 문제를 알리는 일"을 달성하였다.

현재로 보면 전 독일 각 곳에 한국 간호원이 증가되는 곳과 감소되는 곳을 구별할 수 있으나 전체적으로 보아 1977년 6-7000 명의 재독한국간호요원의 수가 1979년 3-4000 명이 된다고 사회사업 단체가 그리고 교회가 추측하고 있다. 이유는 불안한 외국취업상태에서 시달리다 못하여 귀국한 경우라 본다. 그러면 우리의 싸움은 우리의 권리만을 위한 것이었는가? 위에서 말한바와 같이 이들의 목적은 Sparmassnahme를 위한 것이었다. 이 목적의 재물이 우리였으나 둘째로는 독일 간호원과 의사들인데 그 이유는 "독일 간호원에게 일자리를 주어야한다"는 명목 하에 비게 되는 자리를 삭제하기 때문이다. (Gewerkschaftinformation: 1970년 일인 간호원에게 오는 환자의 수가 1,8명인 반면에 1978년에는 2,5명이다) 셋째로의 희생자는 환자이다. 즉 우리의 싸움의 성격은 독일 동료와 합세하여 우리의 독일 동료와 그리고 이곳의 환자의 권리를 찾는 데에 있다. 우리는 우리의 권리만을 보는 근시안적인 활동을 떠나 미래를 보는 장기적인 활동을 할 때에만이 우리의 권리가 보장될 때가 온다고 본다. "우리도 한국에서 외국국민을 취업시키는 경우 경제상태가 나쁘면 보내게 될 텐데" 하는 식의 소극적인 태도를 버려야한다.

새 연방행정법은 외국인들의 노력에 의하여 얻어진 결과다. 우리가 알다시피 행정법도 연방체마다 실행방법이 다른데 다음에 제시하는 것은 우리가 연방내무성과 노동성에서 받은 그리고 Rechtshilfefonds f□r Ausl□nder e.V. ; Gesch□ftstelle: K□ngssr. 88, 5300 Bonn Tel: 0221/217923 에 1978년 11월에 발표된 것을 간추린 것이다.

무기체류허가 (unbefristete Aufenthaltserlaubnis)

무기체류허가란 제한 없이 독일에 머무를 수 있다는 말인데 다른 말로 하여 무슨 일이 생기면 송환 될 수 있다는 말이다. (외국인 법을 어길 때, 오랫동안 자기가 배운 직업을 이곳의 실업자 문제로 가질 수 없을 때 등) 그러나 해마다 체류허가를 받을 필요가 없고 일을 하고 있는 동안은 송환되지 않는다.

무기체류허가를 받기 위한 조건:

1. 무기체류허가는 5년 동안 아무 사고 없이 일한 외국인에게 주며 신청시에

실업인인 외국인에게는 주지 않는다.

2. 특별 노동허가가 있는 외국인에게 준다. 특별 노동허가는 한 병원이나 한 기업에서 만이 아니라 어디서나 일을 할 수 있다는 뜻이다. 이것은 5년 후에 신청하면 나온다.

3. 구두로 무기체류허가를 신청할 수 있어야 한다.

4. Wohnraum 에 대한 조건을 일인당 12m□ 가 있어야 한다. 이것은 간호원인 경우 문제가 없다.

5. 현재 체류허가가 끝나기 전 6주전에 신청을 해야 한다. 그것은 외국인이 1979년 4월 5년이 만기가 되는 경우 그리고 체류허가가 1979년 11월 7일까지 되어있는 경우 6주전인 1979년 9월 24일에 신청 할 수 있다는 것이 된다.

이 것은 연방마다 다른데 뮌휀의 한 터키사람의 경우 그것이 문제가 되지 않은 곳도 있으니 여성회의 변호사와 사전에 의논하여 해결할 수 있겠다. (Heinz Funke, Eckenheimerlandstr. 19, 6000 Frankfurt/M Tel: 0611/554668)

영주권 (Aufenthaltsberechtigung)

신청조건

1. 독일에 8년 동안 거주하면서 일한 사람

2. 독일어를 넉넉히 할 수 있는 자

3. 영주권과 무기 체류허가의 차이는 영주권의 소유자는 특별한 법적인 보장이 있다.

위에서 언급한 무기체류허가나 영주권을 신청할 때에는 모든 것을 문서로 교환하여 관청에서 특별히 요구할 때에만 관청으로 가는 것이 현명한 일이 될 것이다.

파독간호원 25주년

-1990년 봄세미나 주제발표 및 토론/

푸랑크푸르트 지역준비(최다미 발표)

1.외적동기

1.1. 60년대 한국 인력수출의 경제적, 정치적 배경

1.2. 독일에서 한국간호원을 수입하게 된 이유

2. 자체적 동기

3. 독일생활

3.1. 언어 및 문화의 차이와 병원제도의 차이

3.2. 체류문제 및 강제 귀국 처사에 반대하는 서명운동

4. 현재 우리간호원의 자격증 문제

5.1. 공개서한

5.2. Entwickelungsarbeiterinnen in Deutschland

1. 외적동기

1.1. 60년대 한국 인력수출의 경제적, 정치적 배경

우리가 역사를 통해서 잘 알듯이 2차대전 후 우리의 경제적, 정치적, 사회적 현대화 시기는 36년이라는 일제의 압박 밑에서 일본에 비해 50년이라는 세월이 뒤져 있었다고 한다. 해방과 독립이라는 달콤한 단어들과 함께 36년간 일본경제와의 종속적 관계는 제 2차 세계대전을 거치면서 제국주의 진영의 총수로 등장한 미국에 의한 예속경제 체제로 탈바꿈되었다. 초대 대통령인 이승만은 미국의 소비물자 원조, 잉여농산물에 전 경제를 의존했고, 이는 독립되는 한국 경제생활을 처음부터 지배, 통제해 왔을 뿐 만 아니라 정치, 군사, 사회면에까지 깊이 관련해 왔다. 이 정권의 부패와 부정과 구걸이 더 이상 용납될 수 없을 때 국민들은 폭발하여 4.19 의거를 가져왔고, 이를 민주적이고 대중적인 정치, 경제, 사회, 문화정책이 전면적으로 요구되었다. 이런 우리들의 소망을 무참히도 짓누르고 쿠데타를 통해 박 정권이 등장했으며, 외국자본에 의존한 경제개발정책으로 정권장악의 불법성을 정당화시키고자 했다. 때를 같이하여 미국은 대한원조 정책을 변경, 60년부터 무상원조를 절감하기 시작하여 72년에는 완전중단하고 대신 차관으로 바꾸게 된다. 경제개발정책에 필요한 자본을 들여오기 위해 적극적인 외자도입방안이 모색됨과 동시에 때를 같이하여 일본은 독점자본의 과잉축적으로 인한 해외자본수출이 필요했고, 또 한국에 대한 재지배 야심의 발판으로 1965년 한일국교 정상화를 관철시킨다. 또한 서구 자본들도 이 시기 과잉자본을 해외에 진출시키는 방법을 모색하기에 혈안이 되어 있었다. 이런 여러 가지 조건들과 □근대화□, □경제 성장□이라는 정치적 자유 및 인권, 언론자유 등을 억누르고 독재정권이 성립되고, 지배할 수 있는 기본토대가 되었다. 박 정권의 외자도입의 시기적 특징을 보면 1965년까지는 외국자본투자를 위한 법적 체계를 구축하는 시기로서 1961년에 보세가공무역법과 1965년 외자도입촉진법 등이 만들어 졌다. 이 시기에 총 2억 4백만 불이 재정차관을 기간으로 도입돼 전격, 운수 등 사회 간접부문과 군수 관련 부문에 집중 투자되었다. 제 2 단계인 1969년까지는 외자도입의 특혜보장과 일본자본의 대량 침투가 특징이며 총 21억 6천2백만 불이 주로 상업차관과 직접투자의 형태로 제조업부분에 투자되었다. 제 3단계인 1970년 후부터는 해외 의존적인 경제정책이 반민족적인 성격을 띠게 된 수출자유지역 설치법(1970년) 등인데, 내용을 보면 외국기업에게 우리 노동자들의 노동쟁의 금지, 세금면제 및 그들에게 이로운 경영조건을 보장해 줌으로 직접투자를 유인한다. 박 정권 경제개발 계획 등을 통해 예속자본을 중심으로 한 수출주도형 고도송장정책으로 예속독점자본의비대화를 촉진시킨 한편 농촌의 피폐, 노동자의 빈곤, 중소기업의 몰락을 가져왔다. 대외 지향적인 공업화는 공업과 농업의 균형적 발전을 저해하고 농업을 단지 공업자본의 축적을 위한 수단의 대상으로 전락시켰다.

수출주도정책은 취약한 국제경쟁력을 노동자의 저임금으로 보관 할 수밖에 없었고, 도시노동자의 생계비를 낮은 수준에 묶어 두기 위해 저곡가정책을 채택함으로서 농민과 노동자의 피땀을 짜내어 허울 좋은 고도성장들 이룩하게 된다. 수출은 공산품에만 국한된 것이 아니고 국민의 노동력도 외화를 벌어들이기 위한 중요한 수출품목의 하나가 되어 간다. 즉 해외인력 수출이 그것이다.

인력 수출을 살펴보자:

1) 우리가 잘 아는 베트남전쟁시 미국과 군사동맹을 맺고 1964-1972년 사이 31만 2천 8백 53명의 한국군인 전쟁에 보내졌는데, 그 중에 4953명이 죽고, 8396명이 부상당했다고 한다. 이들을 통한 외화획득은 1965-1970년 사이 약 10억불이었고, 이것은 제 2차 경제개발 5개년 계획에 투자기관차 역할을 한다.(Herald Tribune 1980.07.02) 1966년-1967년까지 5310만 불의 상업차관을 도입했다.

2) 1970년 중반기에는 7만 명의 노동자를 사우디 아랍으로 보냈고, 이는 매년 30억불을 벌어들었다. 간호원과 의사가 매년 송금한 금액은 5,000만 불이다.

3) 이제 독일로 오게 된 동기를 유도진씨의 논문에서 보면 이렇게 기록되어 있다. 마인츠(Mainz)대학병원의 소아과의사인 이수길씨가 1965년 가을 한국을 방문했을 때 독일에 간호원이 부족함을 보건사회부장관을 만나 이야기하게 되어, 그 해 12월 128명의 간호원이 독일로 오게 되었고(푸랑크푸르트), 이들은 6개 병원으로 나누어 근무하게 되었다고 한다(한국일보 1972.11.01). 또한 □Im Schatten des Lebens"에 의하면 독일에서 일하고 있던 한국의사 1명과 오지리 대학교수라는 호주사람이 1 인당 300DM씩 중개비를 받고 1966년 1월에 간호원들을 독일로 소개한다□라고 했다(Kopfgeld f□r Lotosbl□ten, moderner Menschenhandel zwischen Korea und Deutschland, Frankfurt Rundschau 1968.12.02). 한국의사는 이종수씨이며. 오지리대학교수는 오지리의 카톨릭 신부이다. 이종수씨의 소개로 온 간호원들은 독일에 온 후 매월 80DM를 이종수씨의 계좌로 송금해야 되었다고 한다. 명목은 한국 내에 병원을 세워 3년 계약이 끝나 귀국하면 이 병원에서 일 할 수 있도록 한다는 것이었다. 1964년-1967년까지 개인 중개로 약 2740명이 독일에 왔다. 한국대사관의 통계에 의하면 1956년의 10년 동안 독일에 10 032명의 간호원이 노동하려고 왔고, 그 중 4,500명이 독일에 살거나 아직 일하고 있으며, 약 50명이 사고와 병으로 사망했다고 한다. 개인 중개가 더 이상 힘들어지자 독일의 사회노동부와 한국대사관 및 독일병원기관이 표본계약을 만들었는데 이것은 병원에 원서제출 및 노동계약으로 임의적으로 사용되었다. 이와 비슷한 시기(1963년부터)에 북 서독으로 8,000여명의 한국인이 광부로 오게 되었다.

1.2. 독일에서 한국간호원을 데려 온 이유:

1960년 대 서독은 절대적인 간호원의 부족으로 수많은 병원과 양로원에서는 의료상태가 거의 화해지경에 이르렀다. 예를 들면 1965년 간호원자리는 30,000 자리가 비어 있었다. 이는 제 2차대전 후 독일이 동, 서독으로 분단되면서 서독은 서방의 자본주의체제에 편입되어 부흥해 가던 속였으므로 더 좋은 직업교육이나 공부할 수 있는 기회가 열려져 있었기 때문에 병든 자를 돌보는 힘들고 알아주지 않는, 그리고 봉급이 낯은 간호원직업을 선택할 이유가 없었고, 독일은 국제간호원 교육수준에 비해 훨씬 떨어져 있었고 직접 환자를 돌보는 일 외에 제반 허드렛일을 겸해서 하고 있는 형편이었으므로 인기 있는 직업이 아니었다.

예컨대 독일에서는 9년의 일반학교를 마친 후, 실습(Praktikum), 또는 "freiwiliges soziales Jahr"를 거쳐 만 17세가 되면 직업교육인 3년 과정의 간호학교에 입학할 수 있다. 이 교육과정은 한국처럼 문교부 산하에 있는 것이 아니고 사회과(Sozialbeh□rde) 산하에 있다. 한국의 경우 교육과정은 간호고등학교를 비롯해 고등학교를 졸업하고 입학 할 수 있는 3년째 간호학교와 4년째 간호대학 및 대학원까지 두고 있다. 그러면 서독에서 왜 간호원 부족을 유인책을 써서 자국의 인력으로 충원하지 않고 외국에서 간호원을 수입하는가? 이것은

첫째, 외국에서 교육을 마친 간호원을 데려옴으로써 교육비가 절약되고 3년 제 교체라는 계약방법으로 인건비가 절약되며, 직업병에 걸렸을 경우 일단 귀국 후에 발병되었을 때 책임지지 않아도 되는 등 각 종 사회보장제도로 인해 드는 비용을 절약할 수 있다는 경제적 측면의 장점 이외에도, 필요시엔 데려다 쓰고 필요 없을 때는 보내면 된다는 계산이기 때문이다.

둘째, 독일간호원들의 봉급인상, 노동조건 향상을 위한 노동활동을 약화시킬 수 있다.

2. 자체적 동기

간호원이란 직업은 그 당시 한국에서 여성으로서 장기적으로 직장생활(교사, 약사 등)을 할 수 있는 직업 중의 하나였다. 1965년 한국에서는 간호원 봉급이 6,000원 이었으며 공무원, 교사들의 봉급에 비해 낮은 편이 아니었고, 지방출신인 경우 서울에 직장을 갖게 되면 대학이나 고등학교에 다니는 동생들을 데려다 함께 자취를 할 수 있는 금액이었다. 당시 독일간호원 봉급은 세금, 보험, 기숙사 비를 제하고 받는 실수령 액은 약 350DM 정도 되었는데, 당시 환율이 1:60 이였으므로 한국에서 보다 약 3,5배를 더 받을 수가 있었다. 파독을 결정하게 된 이유 중 경제적 동기가 크게 작용하는 것은 유도진씨의 논문에서도 나타나는 데, 설문조사에 통한 538명의 파독간호원 중 40,1%가 경제적인 이유로, 그리고 59,9%가 다른 이유 때문이라고 한다. 이 조사에 나타난 응답을 세분하면 경제적 동기에서 미혼인 경우 형제들의 학비를 위해서, 가족을 돕기 위해서(혼수비용을 스스로 해결하는 것 등 포함)이며 기혼인 경우 자녀의 교육비 때문에, 빚을 갚기 위해서, 또는 생활기반을 잡기 위해서라고 대답했고, 다른 동기들로서 더 배우고 싶다는 것, 유럽문화권에 대한 동경, 또는 가족관계가 이유인 것으로, 미혼인 경우 부모가 완고해서 원하지 않는 배우자와 결혼시키려 하므로, 기혼인 경우 경제적 문제로 부부사이가 나빠서라고 했다. 이와 같이 한 개인의 자유의사 결정이 대부분 당시 국내의 경제적, 사회적 현실과 직접적으로 연관되어 있음을 알 수 있다.

3. 독일 생활

1959년부터 한국여성이 독일 종교기관을 통해 단체로 또는 개인별로 독일에 오게 된다. 카톨릭계통을 통해 온 사람들은 이곳에서 직업교육을 받으려는 목적에서 왔고, 데려온 측에서는 수녀간호원으로 교육시켜 병원에서 일시킬 목적이었다. 이들은 결국 수녀가 되는 것을 거부하고 간호교육, 또는 사회사업교육, 병리사교육을 받게 된다. 그 후 개신교계통에서도 간호원 직업교육을 시키기 위해 한국여성을 데려오게 된다. 1965년 이후부터는 교육을 마친 간호원, 보조간호원이 독일로 오게 된다. 1971년-1974년까지의 파독간호원 인력수출의 예정과 실제 숫자는 아래와 같다.

1971년   1972년    1973년	1974년

간호원 파독예정	400	500	600	700

간호원  파독	461        699	773	954

간호보조원 파독예정   800      2.500	3.000	3.500

간호보조원 파독숫자   893       866	419	252

이 기간동안 간호원은 예정 숫자 보다 647명이 더 많이 왔고, 간호보조원은 예정했던 수의 1/4 밖에 안 되는 2430명이 독일로 왔다. 이로 인해 국내에서는 자격간호원이 부족하게 되어 특히 무의촌 지방학교의 양호교사자리 등이 비게 되는 현상이 생기는 반면 독일로 오려고 간호원보조원 교육을 받은 이들은 인력수출이 예상했던 만큼의 수요가 따르지 못해 취직난에 시달려야 했다. 간호원 파독이 있기 전에는 한국에 간호보조원 교육과정이 없었는데, 서독에서 간호보조원을 채용하므로 서 곳곳에 간호보조원 양성소가 설립되어 대량으로 배출되었으나 1977년 1월부터 서독에서는 외국간호원을 수입하지 않게 된다.

3.1. 언어, 문화 및 병원제도에서의 차이로 긴 문제들:

파독간호원이 공식적인 협의에 의해 오기 시작하는 1965년부터는 한국에서는 몇 주간의 독어 강습을 시켜 간호원들을 독일로 보내게 되며 1974년도에 맺어진 협약에 의하면 독일 도착 후 1개월 간 독어강습을 받게 되어 있다(이것도 한국정부가 요구해서 된 것이 아니고 독일교회의 협조로 이루어졌다). 그러나 많은 수의 독일 고용주는 이 협약을 이행하지 않고 도착 2-3일 후 신체검사가 끝나면 병동에 배치시켜 일하게 하였다. 생활풍습이 다른 이국에서 병든 이를 돌봐주어야 하는 간호원으로서 우리에게 제일 고통스러웠던 것은 언어 소통을 마음대로 할 수 없었기 때문에 당한 서러움 일 것이다. 언어부족으로 동료, 환자 그리고 의사들에게 인정을 받지 못 하는 등 또 그로 인해 간호원의 일이 아니라고 생각했던 청소, 부엌일, 환자음식 나르는 일 등 주로 허드레 일을 맡아서 했다. 이런 파독 초기의 어려움이 차차 일의 내용을 알아가고 언어소통이 수월해 지면서 견딜만하게 되기까지는 개개인의 노력과 독일동료들의 인내가 많았을 것이다. 언어장벽으로 직장에서 쌓이는 심리적 압박과 불안이 일상생활에서도 해소 될 수가 없었던 때 또 다른 문제가 있었다. 가족과 친구들의 울타리 안에서 살다가 혼자 이국에 온 후 첫 생활은 기숙사생활로 시작되었다. 병원과 기숙사를 오가는 폐쇄된 생활과 함께 익숙지 않은 힘든 육체노동에서 오는 피로, 같은 기숙사에 사는 독일간호원들과 생활습관이 다른 데서 오는 마찰, 한국간호원들 사이에서도 알게 모르게 존재하는 알력, 갈등 등으로 인해 정서적으로 안정이 되지 못한 상태였는데 다가 경제적 동기로 오게 된 사람들은 절약을 해야 된다는 부담감 때문에도 행동반경이 좁을 수밖에 없었다. 또한 많은 파독간호원들에게는 간호직에 대한 이해의 차이로 받은 충격의 기억이 생생하다. 한국에서 간호원은 환자의 치료를 주임무로 하는데 이곳에서는 환자가 퇴원하면 침대까지 닦아야 되고, 부엌일, 기초간호도 간호원이 하는 것으로 되어있다. 이런 궂은 일까지 간호원이 해야 된다는 사실은 우리에게 지위상실로 이해되어 졌던 것이다. 병원근무의 연륜을 쌓아가면서 우리의 의식도 변해 지금은 기초간호의 중요성을 충분히 인식 강조하게 되었다. 부엌일, 청소를 간호원이 해야 되는 것만은 여전히 납득할 수 없고 앞으로 고쳐야 할 점이라고 생각한다.

3.2 체류문제 및 강제귀국 처사에 반대하는 서명운동(1977년)

독일생활의 여러 가지 어려움을 극복해가면서 이곳 생활에 익숙해져 가는 시기인 1977년 유럽공동(EWG)에 가입되지 않은 외국인 간호원의 체류문제가 신문, 방송을 통해 보도되기 시작했다 이는 새로운 외국인 법에 의해 독일인에게 우선 취업 우선권을 주어야 한다는 것이었다, 그 당시 16,000명의 외국 간호원(한국: 6,000명, 인도: 15,000, 필리핀: 2-3,000명, 그 외 인도네시아, 타이란드)을 비롯한 외국인 노동자(□Gastarbeiter")들에게 생활 위협을 가져왔다. 세계경제불황으로 인해 독일경제 사정, 즉 백만이 넘는 실업자 문제에 기인했던 것이다. 당시 독일연방 노동성은 이러한 경제적 난점을 (1)공동사업체의 인원 절약, (2)독일인에 취업 우선권 등등의 방법으로 해소해 보려고 했던 것이다. 몇 년 전 만해도 말단 직업에 해당되었던 간호직이 (1)다른 기술학교에 자리를 얻기 힘들고 (2)대학진학의 어려움 등 (3)간호하교 지원자가 늘어나게 된 것도 작용을 하게 된다. 독일정부는 여론을 □외국노동자들이 독일인의 일자리를 차지하고 있다.□는 식으로 유도하고 외국인 간호원의 강제귀국처리를 순환의 원칙에 입각한 계약만료로 정당화했으며, 여기에 적용한 외국인 법은 독일인의 이해관계에 손상이 올 때 외국인은 언제라도 추방, 강제귀국 시킬 수 있는 것이 그 핵심이다. 노동력을 구입하는 독일 측은 상호 국가간의 계약에도 항시 유리한 입장에 놓여 있으므로 이들의 필요에 따라 선택될 수 있는 것이다. 주로 3년 계약을 취함으로서 독일의 번영을 위해서는 말못하고 싱싱한 외국노동자들이 자신들의 옹호를 위해 조직화 할 수 있는 기회가 주어지지 않는 것이다. 예컨대 외국노동자가 실업이 되었을 때 원칙적으로 실업보험의 혜택을 받을 수 있도록 법이 제시하고 있으나 가능성에의 규정(kann-Bestimmung)으로서 줄 수도 있고, 거부할 수도 있다는 조항으로 못을 박고 있다. 뿐만 아니라 이는 체류허가와 조건부로 결부되어 있으며 실제로 전혀 이루어질 수 없는 것이

다. 외국노동자의 경우 실업과 동시에 체류연장이 끝나기 때문에 노동청에서는 체류허가가 없는 간호원에게 실직 금을 주면 불법이 된다고 주장하기도 한다. 이러한 법적 올가미와 서로가 그 책임을 미루는 까닭에 당사자들은 노동청과 외국인 청사를 헤매야 했던 것이다.

재독한국여성모임에서는 1977년 4월 연례 봄 세미나 때 Bayern 주에서 한국간호원이 강제 출국 당하는 일이 있어 사업계획으로 이에 반대하는 서명운동을 벌릴 것을 결정한다. 이를 위한 1977년 6월 준비모임에서 초안이 작성된다.

1) 실업보험을 받기 위한 체류연장의 보장,

2) 무리한 체류연장을 해줄 것,

3) 독일에서 계속 일할 수 있는 권리를 부여할 것, 등의 요구사항을 포함한 호소문을 독일 전역에 돌리게 된다.

독일인을 중심으로 한 각 여성단체, 인권보호단체, 노조(병원관계), 교회, 언론인을 비롯하여 가두서명운동을 벌린 결과 1977년 12월말 서명운동은 최소한의 수로 목표했던 1만여 개의 서명이 모여졌다. 이에 힘입어 1974년 12월에 다시 준비모임을 갖고:

1) 각 연방, 주의 관계당국에 공개서한을 낼 것,

2) 집회를 통하여 기자회견을 갖는 등 여론화시키자는 것이 결정되었다. 1978년 3월 17-19일 M□nster에서 집회를 가질 수 있었으며, 연방내무과 사회노동성의 대변인을 초대하여 우리들이 낸 공개서한에 대한 답변을 요구하고, 기자회견을 통해 우리들의 요구사항이 관철될 수 있도록 여론화 시켰다. M□nster 집회 후 성과는 3년 계약이 끝나도 재계약이 가능하다는 것이 없으며, 명확하게 법조문으로 5년 이상 근무한 사람에게 장기체류, 노동허가를 준다는 것은 명시되지 않았지만, 한국간호원은 재계약 또는 장기체류, 노동허가를 받았다(베를린에서는 그 당시Genscher가 연방내무장관이었는데 공식적으로 표명되지 않았지만 베를린 지역모임에서 외국인 담당경찰과 상담했을 때 밝혀진 바에 의하면 비공식적인 하달이 내려왔다고 한다. 5년 이상 체류한 간호원에 한에서는 □무기한 체류허가□가 될 수 있었다. 한국광부들은 간호원과 결혼한 사람에 한해서만 연장이 되었고 그 외는 체류연장이 안 되었다고 한다).

4. 현재 우리들의 모습과 미래

1988년 서독은 또 다시 간호원의 절대 부족으로 곤궁에 처해있다. 각 병원마다 인력부족으로 병동 문을 닫아야 하며, 환자수용을 60% 정도밖에 할 수 없는 입장에 처해있다. 간호 인력의 유인책으로 1889년 8월부터 간호원에게 1호봉씩 올려주고 교대근무수당, 야근수당이 올랐다. 또 다시 간호원의 수가 부족하게 된 이유는:

1) 1977년도 실시했던 □공공사업체의 인원절약 정책□ 당시 간호직에 있던 사람들(특히 가정과 자녀를 가졌던 경우)이 과중한 업무에 시달려 직장을 떠난 사람들이 많았고,

2)서독에 출산율이 줄어가고 있으며,

3) 수입수준이 인간 가치 평가기준으로 되어 있는 이사회에서 병든 사람을 돌보는 힘든 일을 직업으로 가져야겠다는 직업의식이 생겨날 수가 없고,

4) 직장과 가정생활, 자녀교육을 병행해 나갈 수 있는 사회적 여건 결핍이다(교대근무, 주말근무, 직장에 아이들을 맡길 수 있는 시설 결핍 등).

파독 25주년을 맞는 재독한국간호원의 위치는 그 동안 언어문제가 어느 정도 해결되고 직장에서 또는 가정에서 적용해 가면서 서독사회성원으로서 뿌리를 내려가고 있다. 병원에서 일하는 재독한국간호원중 수간호원이 늘어나고, 특과에서 일하는 전문인들의 숫자가 늘어나고 있다. 앞으로 숙련된 직업인으로서 간호원의 처우개선을 위해 함께 노력할 때이다. 또한 미혼으로 이 곳에 온 간호원 중 약 80%가 독일인과 가정을 이루고 있고, 평균 자녀수가 2명을 두고 있으며, 그 아이들이 벌써 12-19세를 맞고 있다. 이로 인해 우리에게 2세 교육문제도 공동의 과제로 되어있다. 결혼해서 가정에 머물 경우, 다른 공부를 한사람, 또는 계속 간호직에 종사하는 경우도 있다. 아직도 미혼으로 있으면서 대학을 마친 경우 소위 후진국개발정책이라는 올가미

에 걸려 귀국을 해야 될 형편이기 때문에 이곳에 머무르기 위해 다니 간호원으로 일해야 하는 형편이다. 이런 경우 체류문제에 대해서도 함께 생각해 보고 해결방법을 모색해 보자.

앞으로 점차 이곳에서 정년퇴직을 맞는 사람 수가 늘어나게 된다. 많은 사람들이 독일국적을 소유하고 있지만 아직도 한국국적을 보유하고 있는 사람들도 적지 않다.

앞으로 우리가 해야 할 사업계획은:

1) 정당한 연금보장(한국국적 소유자인 경우),

2) 연금계산시 국내근무 기간을 인정해줄 것,

3) 귀국 후에 동등한 연금을 지불 할 것.

5. 간호원 자격증 문제

파독간호원 과정사의 한 부분으로 개인의 구체적 사례를 발표하게 된 이유는, 이를 통해 재독한국간호원의 자격증 인정과 결부된 법적 지위 문제와 외국인 직업여성으로서 우리는 역할이 사회적으로 인정받지 못하고 있는데 대한 문제제기를 해 보고자함이다.

5.1. 법적 지위 문제(공개서한 참조)

자격증 문제는 한국에서 파독간호원을 수출하게 되는 경로도 여럿이고, 또 독일 내에서도 연방체제로 인해 복잡하게 되어있다. 규약에 의하면 독일 도착한 6개월 후에 한국어로 된 간호자격증을 독어 자격증으로 바꿔 달라는 신청서를 보사부에 보내면 독어자격증을 발급해 주게 되어있다. 이것은 필요한 이유는 타지방으로 근무처를 바꾸게 될 경우 경력에 합당한 직급을 받게 되는 것과 관련이 있기 때문이다. 예를 들어 1988년 임금인상(Tarifbestimmung)으로 간호원들의 직급이 새로 조정되었을 때 병원 측에서 독어로 된 자격증을 요구한 곳이 있었다.

공개서한을 보낸 후의 반응을 보자면:

1) Baden-W□rttemberg의 Regierungspr□sident로부터는 82년에 조국남씨가 발급 받은 자격증이 Stuttgart가 아니라 Karlsruhe에서 내 준 것이므로 공개서한을 Karlsruhe로 보냈다는 연락이 왔고, 그 후 전화문의를 했더니 소급해서 인정해 주기는 어렵겠고 아직 처리중이라고 한다.

2) 병원협회에서는 관심이 있으니 모든 서류를 구비해서 만나보자는 연락이 와 그곳의 담당자와 한국인 Arbeitnehmerbetreuer(최규식씨)를 만났는데, 이들과 이야기하기 전에 만남의 목적에 대한 본인(조국남)의 입장을 분명히 밝혔음에도 불구하고, 즉 한 간호원이 정당한 보수를 받고 있는지 뿐만 아니라 여성모임의 활동을 소개하고 우리가 하고자 하는 일을 알리면서 이것이 개인적인 차원에서 해결될 일이 아니라 모임의 활동으로 보고 있으니 이런 차원에서 되길 바란다고 하였으나, 병원협회 측에서 계속 보수문제에 국한시켜 풀어 나가려는 입장을 고수한다. 문제시하고 싶은 것은 당시 한국간호원을 고용하기 위해 1971년부터 병원협회, 사회노동부가 □Korea-Programm"을 만들었는데 여기에 보면 어떻게 한국간호원을 모집하고, 그 사람들이 이곳에 왔을 때 어떻게 해 주어야 한다는 것이 자세히 명시되어 있다. 즉 노동계약이며 한국간호원의 교육과정까지도 이들이 알고 있으면서도 자신들은 그 당시 중개역할만 했기 때문에 자기들 책임이 아니라는 식의 법적 해명 단계에 머무는 태도이다. 이 범위에서 볼 때 자격증과 결부된 개인사례는 인도적인 측면(humanit□re Sicht)으로 밖에 접근할 수 없겠다고 한다. 병원협회 측에서 이 문제를 해결하기 위해 할 수 있는 일은 없고, 단지 그때그때 근무했던 지역. 예컨대 베를린에 있으니까 베를린의 Senat f□r Umwelt und Gesundheit에 편지를 내어 그 당시 일한 것의 자격증을 인정, 소급해서 문제를 제기하고 또 Mettmann Kreisverwaltung(NRW)에 소급해서 자격증을 받는 식의 단계적 소급방법을 생각해 볼 수 있겠다는 제안을 받았다. 이렇게 밖에 일을 할 수 없는 것은 독일의 행정체제가 연방정부로 조직되어 있기 때문이며 전국적으로 일치하는 어떤 조치가 없었다고 해명한다. 병원협회에 근무하는 한국 사람의 이야기에 따르면, 1971년 한국간호원들이 왔을 때 이런 문제가 종종 있었는데 그

당시 자신이 병원마다 찾아다니며 주장하여 처리하였다고 한다. 그런 식의 개인적인 차원에서의 해결방법 말고 전체를 위한 한국간호원의 자격이 이곳에서 인정 될 수 있도록 신청했으나 독일의 행정체계 때문에 되지 않고 또 말도 할 수 있어야 자격증이 발급될 수 있지 않겠느냐는 대답이었다. 이 사람의 제안은 구체적인 사례(조국남의 경우)를 가지고 Bundesgericht에 Musterprozess를 해 볼 수도 있겠다는 것이다.

지금까지의 경과를 종합해보면, 이것은 내 소관이 아니라며 나서는 사람이 하나도 없고 서로 미루기만 하는데 이것이 우리 전체의 위치가 아닌가 생각한다. 우리가 이곳의 필요성에 의해 와 가지고 1976년도까지 해외취업으로 처리되다가 이것이 일단락 된 후 이제는 전부 자신들의 책임이 아니라는 식, 그리고 이곳에 사면서의 문제는 개개인의 문제일 뿐 자신들과는 무관 하는 태도이다. 중요한 것은 우리가 조직적인 차원에서 일을 해결한다고 했을 때, 자료가 충분해야 되고 사례가 조사되어야 한다는 것이다. 그래서 지금까지도 독일자격증이 구비되지 않는 사람이 있는지? 또 간호보조원으로 근무하는 사람은 그에 맞는 자격증을 가지고 있는지 등등에 대해 사례를 모아서 문제제기를 해야지 개인적으로 하려 하면 압력효과가 없다고 본다. 병원협회 측에서는 자격증문제가 생긴 것이 고용주와 제때 알아서 챙기지 못한 개인의 실책이라고 하는데, 그 당시 인력수출을 하는 한국 측에서 충분한 정보를 제공해 주지 않았으니 누구의 실책인가를 말하기 전에, 알았을 경우 지난 일이지만 한국간호원을 위해 소급해서 자격증이 나오도록 노력했어야 한다고 본다. 1973년과 1974년에 온 사람들에게는 이런 문제가 있다는 것이 표면화됨으로 해서 이미 한국에서 모집할 때 신청하도록 하여 6개월 후에 자동적으로 독일자격증이 발부된다. 그래서 이들은 개인적으로 신청하지 않았다는 데도 모두에게 독일자격증이 나왔다고 한다. 또한 간호원자격증 문제가 꼭 한국 사람들에게만 해당되는 것이 아니며 예를 들어 동독에서 온 간호원들에게도 자격증이 그대로 받아들여지는 것이 아니다. 병원협회 담당자에 의하면 현재 동독에서 온 간호원들이 서독에서 많이 일하고 있는데 그들에게도 같은 문제가 해당되기 때문에 NRW에서는 특별사면으로 그들의 자격증을 인정하려고 시도를 했다가 무엇인가 잘못되어 특별사면을 취소하는 일이 있었다고 한다.

5.2. 사회적 지위문제(Artikel: "Entwicklungsarbeiterinnen in Deutschland" in □berblick 1989년 87-88면 참조)

돌아볼 때 인력수출의 일환으로 이곳에 오게 된 우리들의 역할이 한국의 경제성장에 기여한 부분으로 남아 있지도 않고, 독일에서도 이 사회에 공헌한 우리의 업적이 사회적으로 인정되어 있지도 않다고 본다. 오히려 간호인력수입을 공식적으로 선진국에 베푸는 개발도상국의 원조(Entwickelungshilfe)라고 하고 있다. 그러나 모순되는 것은 이들이 우리를 독일 병원에 채용하면서 우수한 자격간호원으로 인정했고, 당시 독일의 간호 인력부족을 메우는데 우리의 역할을 다한 것이며 현재에도 많은 사람이 계속 간호원으로 일하고 있다. 따라서 파독간호원을 한국에서 독일로 온 □Entwicklungsarbeiterin"이라고 주장하고자 한다. 이 점을 가을의 25주년 행사 때우리 스스로가 밝히지 않으면 아무리 해줄 사람이 없다고 생각한다.

Unsere Sicht □ber Generationskonflikte in der bikulturellen Erziehung

Mira Choi und Yumi Claudia Choi

Sprache

Zwei Freundinnen

A: Und sprichst Du koreanisch?

B: Hmm, na ja, ich kann zumindest einiges verstehen und merke auch, dass es allm□hlich besser wird, aber       es reicht nicht.

A: Was hei□t das?

B: Ich kann mich in Korea z.B. halbwegs verst□ndlich machen, wenn es um allgemeinere Belange geht, ich        beherrsche □bliche Umgangsphrasen und kann mich auch unterhalten, wenn diejenigen direkt mit mir          sprechen und auf meine Verst□ndnisprobleme eingehen. Sobald aber in einer Runde diskutiert wird oder        Studenten sich miteinander unterhalten, wirds schon zu schwer. Da schalte ich einfach ab und kann mich      auch nicht mehr am Gespr□ch beteiligen. Du hast sofort das Gef□hl, au□en vor zu stehen und in eine sehr     passive Haltung gedr□ngt zu werden. In Korea hatte ich mich in solchen Situationen zur□ck nach	Deutschland gew□nscht, zur□ck zu meinem Freundeskreis, um mich wieder richtig ausquatschen zu k□nnen,     wirklich nur, um aus mir heraus zu reden, was sich in mir angestaut hatte, diese erdr□ckende H□lle, in       der so viele Gedanken  und so viel unausgesprochenes kursierte.

A: Eigentlich komisch, dass Deine Eltern nicht von Anfang an mit Dir koreanisch geredet haben. Wer hat          schon die M□glichkeit, mehrsprachig aufzuwachsen?

B: Klar, mich □rgerts, dass ich die Chance hatte, zweisprachig aufzuwachsen, die aber nicht genutzt wurde.       Warum genau nicht, wei□ ich auch nicht, aber Du siehst es an vielen koreanischen Familien, in denen         Kinder einwandfrei deutsch sprechen, aber kaum koreanisch.  Oft haben die Eltern Angst, ihre Kinder          lernen dann nicht richtig deutsch  und werden in der Schule Schwierigkeiten haben. Bildung und Leistung     sind schlie□lich oberste Priorit□t in der koreanischen Gesellschaft. Eigentlich eine unbegr□ndete Angst, da       viele Kinder z.B. in Kinderg□rten sehr schnell deutsch lernen und es zudem heutzutage bewiesen ist, dass       Kinder sehr gut zweisprachig aufwachsen k□nnen, ohne innerlich zerrissen oder damit verwirrt zu werden.      Meine Mutter bereuts ja auch und macht sich Vorw□rfe, aber das ist B□ldsinn, weil nachtrauern oder der      □rger □ber Vergangenes den Blick nach vorn nur erschwert. Zu □berlegen ist doch, was wir jetzt daraus      machen k□nnen.

A: Und? Sprecht ihr jetzt koreanisch miteinander?

B: □h, n□, eher nicht.

A: Das kapier ich nicht. Sprechen kannst Du doch recht gut, irgendwie bist Du da inkonsequent.

B: Anscheinend. Wir sind es gewohnt, deutsch zu sprechen. Vieles l□sst sich schneller und leichter kl□ren, und

es kostet viel □berwindung und ein immer wieder daran Denken, auch koreanisch zu sprechen. Wir	vergessen's, wir verdr□ngen's, vielleicht unbewusst; wir fragen uns immer wieder nach dem Warum, ich       denke, wir w□hlen den leichtesten Weg, sind zu schwach. Und so gut spreche ich auch gar nicht, dass es      reibungslos ginge. Es gibt da gewisse Hemmschwellen.

A: Wie hast Du eigentlich Koreanisch gelernt?

B: Puh, ist eine lange Geschichte. Angefangen habe ich mit sieben oder acht in einer privat organisierten     Koreanisch-Schule, in der ich lesen und schreiben lernte. Ich tat's, weil ich sollte und hatte haupts□chlich  Spa□ mit den anderen Kids dort, mit denen ich eng befreundet war. Ich denke, jeder entwickelt langsam ein Bewusstsein f□r den Aspekt des Koreanisch-Lernens. Ich musste kapieren, warum ich diese Spreche lernen will, ich musste es vor allem selbst wollen. Viele Jahre lang wurde ich nicht besser, die Motivation fehlte, der Unterricht wurde immer unbefriedigender. Irgendwann. Mit 13 vielleicht, war ich soweit, dass ich dachte: 'O.K., ich wills lernen, mich in meiner Muttersprache zu verst□ndigen, aber dann auch richtig."  Also sah ich die L□sung in der □staatlichen" Koreanisch-Schule und ging dort hochmotiviert hin und war

anfangs begeistert, wie gut die Kids dort sprechen. In der Annahme, mit der Zeit auch so weit zu kommen, blieb ich dort ca. anderthalb Jahre bis ich diesen Ort v□llig frustriert und genervt verlie□. Die meisten Kids, die alle j□nger waren(6-11-jhrige), gingen wegen der Eltern dorthin. Ein- bis zweimal die   Woche wird f□r ein paar Stunden koreanisch gesprochen und zu Hause ist alles wie gehabt. Die □bung    fehlt. Die Lehrb□cher sind die der Schulkinder in Korea. Also, inhaltlich f□r Kinder einer deutschen       Gesellschaft unpassend und f□r □ltere Kinder oder Jugendliche wenig interessant. Ich langweilte mich oft, weil mich nicht interessierte, was die Feuerwehr macht oder wie ein Zoobesuch abluft. Zudem war der Unterricht nur auf koreanisch und f□r mich zu schnell. Anfangs stellte ich noch Vokabelfragen, aber irgendwann gab ich auf und kam mir fehl am Platze vor. Sehr viel koreanisch lernte ich eigentlich erst in Korea. Frustriert war ich dennoch, nach drei Monaten Korea im Anschlu□ an das Abitur, zur□ck zu kommen mit dem Gef□hl, immer noch nicht ausreichend sprechen zu knnen. Also versuchte ich es privat, an der Uni, dann wieder in Korea, manchmal denke ich, ich bin zu bl□d f□r diese Sprache. Aber ich sehe, dass es anderen Jugendlichen □hnlich geht. Wenigstens gibt es Momente der Bes□ttigungen, bei denen ich merke Ich bin weitergekommen.".

Gedanken in Anlehnung an die Sprachphilosophie Willhelm von Humboldts und aus dem Buch von Young-Hee Kim: Frage nach dem Zusammenhang zwischen Sprache und koreanischer Mentalit□t & Kultur und Frage nach unserer Identit□t. Die meisten koreanischen Kinder lernen die deutsche Sprache als Muttersprache. Sprache ist f□r die Pers□nlichkeitsentwicklung von entscheidender Bedeutung, sie ist nicht nur blo□es Kommunikationsmittel, sondern eine geistige T□tigkeit des Menschen. Sprache ist also nur im Zusammenhang mit dem Denkproze□ vorstellbar. Sprache ist sich □u□erndes Denken, Denken ist inneres Sprechen. Sprache ist Ausdruck einer bestimmten Ansicht und in jeder Sprache stecken kulturell und historisch bedingte Sprachelemente. Wir □bernehmen durch Erlernen der Sprache auch die kulturellen Normen und Werte dieser Gesellschaft. W□hrend wir nur deutsch sprechen, uns an dieser Kultur orientieren und danach handeln, erwarten Eltern von uns koreanische Verhaltensweisen, ohne uns die koreanische Sprache bzw. Denkweise vermittelt zu haben. Folge sind Kommunikationsprobleme zwischen Eltern und Kindern, vor allem, wenn die Deutschkenntnisse der Eltern begrenzt sind. In  der Regel verschr□fen sich diese Konflikte mit zunehmendem Alter, durch den Kontakt zur Umwelt, einem gesteigertem Sprachverm□gen und dem Leben nach hier geltenden Bedingungen. Wird diese Sprachbarriere den Eltern bewusst, so ist es meist zu sp□t und Ansatzpunkte fehlen.  Was ist mit unserer Identit□t? Die deutsche Umwelt sieht uns nicht als Deutsche, sondern als Ausl□nder bzw. Koreaner. Wir sind st□ndig dabei, beide Kulturen individuell in unsere Person zu integrieren, woraus widerspr□chliche Zugeh□rigkeitsgef□hle, Rollenkonflikte und Orientierungslosigkeit entstehen. Wir bilden weder eine Identit□t als Deutsche noch als Koreaner aus. In Korea wurde ich nicht als Koreanerin angesehen, denn ich sprach schlecht koreanisch, konnte mit den H□flichkeitsformen nicht umgehen und machte Fehler, die mit der Begr□ndung verziehen wurden, ich sei halt nicht von dort, eine Fremde. Ich konnte und wollte vieles nicht begreifen, aber mit der Verbesserung der Sprachkenntnisse merke ich doch, dass ich sensibler werde und mehr von der koreanischen Mentalit□t verstehe..., aber ohne Sprache w□re das nie m□glich gewesen. Erlernen beider Sprachen ist eine Voraussetzung f□r das Gelingen einer bikulturellen Sozialisation.

Mutter-Tochter-Gespr□ch

A:	□Wer hat denn da angerufen?□

B:	□□h, ja, das war der Christian.□

A:	□Wer ist Christian? Kenn ich den?□

B:	□Ach, der ist vom Volkshochschulkurs.□

A:	□Geht er auch zur Schule?□

B:	□Nee. Er hat abgebrochen.□

A:	□Wie, abgebrochen? Nicht mal die Schule fertig gemacht?□

B:	□Na, er hat halt keinen Sinn mehr darin gesehen und macht jetzt lieber eine Ausbildung. □

A:	□Also, das finde ich nicht richtig, ohne...□

B:	□Ist doch ok, la□ ihn doch.□

A:	□La□ ich ja auch.... Wie alt ist er denn?□

B:	□□lter als ich□

A:	□Wie alt?□

B:	□Ja, □h, so genau wei□ ich das auch nicht. 25 vielleicht.□

- Schweigen -

A:	□Was machen seine Eltern?□

B:	□Die Mutter ist Hausfrau, der Vater Rechtsanwalt.□

A:	□Ach tats□chlich?... Und die erlauben, dass er mit der Schule aufh□rt?□

B:	□Ma-ma!□

A:	□Triffst Du ihn □fter?□

B:	□Es geht.□

A:	□Was hei□t den jetzt wieder □es geht□"?

B:	□Sag mal, Mama, was denkst Du jetzt eigentlich, was geht denn in Deinem Kopf vor?□

A:	□Ich frag ja nur.□

B:	□Kann ich jetzt gehen, ich bin verabredet.□

A:	□Wo willst Du denn hin?□

B:	□Zu Julia, hab ich doch schon gesagt.□

A:	□Wirklich?□

B	□Boah, la□ mich in Ruhe!□

Die Schwierigkeit, Liebe und Sex in der koreanischen Gesellschaft auszusprechen

Wir sind in dem Alter, in dem Liebesbeziehungen auch Sex bedeuten. Eltern haben damit meistens Probleme, so auch Deutsche, schlie□lich ist das ein entscheidender Schritt zum Befreiungsschlag. Das geschlechtslose, unm□ndige Kind wird zu Frau oder Mann. Wir werden erwachsen. Doch die Probleme sind in koreanischen Familien meist weitaus gr□□er f□r die jungen Erwachsenen wie auch f□r die Eltern. Wer hat noch nicht von Beziehungen koreanischer M□dchen und Jungen geh□rt, mit wom□glich Nichtkoreanern, die kurzerhand von Eltern verboten werden oder weswegen ein ewiger Unfrieden in der Familie herrscht?

Die Angst der Eltern davor, dass ihre Kinder andere lieben, anders lieben als ihre Eltern, ist gro□. Vielleicht spielt teilweise eine Eifersucht mit, aber vor allem hie□e es ja, die Kinder Gl□ck und auch Ungl□ck einer Beziehung erfahren zu lassen; die Moral und Tugend der koreanisch-konfuzianistischen Gesellschaft zu verletzen. Die totale Tabuisierung von Sex in der koreanischen Gesellschaft macht Geschlechtsverkehr vor der Ehe, zumindest f□r M□dchen, undenkbar und eine □unehrenhafte□ Schwangerschaft w□re fatal. Der Idealfall w□re, ein Kind aufzuziehen, heranreifen zu lassen und es dann ohne irgendwelche Zwischenschritte, wie ausprobieren und Erfahrungen zu sammeln, in die Ehe zu □bergeben. Diese Sichtweise bestimmt das Denken und Handeln der meisten unserer Eltern. Hinzu kommen Formen des Rassismus und Diskriminierung einer sozial niedriger gestellten Schicht. Die koreanischen Jugendlichen in Deutschland beherrschen die deutsche Sprache im Regelfall bedeutend besser als die koreanische. Sie sind oft in Deutschland geboren, hier in den Kindergarten und sp□ter zur Schule gegangen. Ganz nat□rlich, dass sie westeurop□ische Ansichten □ber Leben, Moral und Familie entwickeln. Wir sind Liebe und Sex, Homosexualit□t gegen□ber aufgeschlossen, halten viel von Mitspracherecht und m□glichst gro□er Freiheit, denken □ber Identit□t und Individualit□t nach, Selbst□ndigkeit wollen wir erreichen. Das sind alles Punkte, die wir als gut und richtig erkannt haben. Es soll keine Wertung von westlicher und koreanischer Welt unternommen werden, hier wie dort gibt es positive wie auch negative

Aspekte. Nur wir sind in der Situation w□hlen zu k□nnen und sollten das auch tun. Und auch die Eltern sollten das tun und versuchen uns nicht daran zu hindern, oder besser noch, uns darin zu f□rdern. Welche der koreanischen Eltern k□me auf die Idee, ihre Kinder aufzukl□ren, mit ihnen zum Frauenarzt zu gehen, oder die Kondome f□r die Sicherheit ihrer Kinder zu spendieren? Nun gut, heutzutage kl□ren die Schule, Freunde, einschl□gige Zeitschriften und Filme dar□ber auf. Blo□ schade, dass in den meisten Familien Liebe und Sex so tabu sind, dass viele Jugendliche ihre Liebesbeziehungen, die ja nicht immer nur Sex bedeuten, heimlich gestalten m□ssen, was eine gro□e Belastung f□r beide Partner ist. Das, was uns mit am weitesten besch□ftigt, wird verheimlicht, um Konflik vorzubeugen. Hin- und hergerissen zwischen unserem eigentlichen Denken und den koreanischen Moral- und Wertvorstellungen unserer Eltern. Wen wunderts, wenn sich die Eltern von den Jugendlichen entfernen? Wer alles verheimlicht, um sich selbst zu sch□tzen, entfremdet sich gleichzeitig von den Eltern, obwohl oder gerade weil wir sie lieben. Viele Eltern spr□en das nat□rlich und klammern noch fester, versuchen, zu kontrollieren und oft durch Autorit□t zu verhindern. Aber das ist nur hilfloses und falsches Reagieren auf das Dilemma, das alles nur schlimmer macht. Wir wollen uns doch nur ausprobieren, Erfahrungen sammeln, lieben und dabei Spa□ haben, nachdenklich sein und Geborgenheit sp□ren. Und wenn es zu Schmerz kommt, auch das zu ertragen lernen. Eltern versuchen, uns vor etwas zu sch□tzen, was das Leben ausmacht und v□llig nat□rlich ist. Wir sollten offen darber reden und uns nicht von falschen Moralvorstellungen behindern lassen.

Verbote

Nahezu ein Privileg von Eltern ist es, Verbote aufzustellen. Durch verschiedene Zuf□lle beobachtete ich im Freundeskreis, welche Auswirkungen Verbote haben. Somit komme ich zu folgender These: Je dichter der Deckel von Verboten, Anweisungen und Kontrollen, den Eltern ber ihre Kinder h□ngen, desto ungeahnter, vielleicht extremer k□nnen die Folgen des Ausbruchs sein. Notwendige Konsequenzen, um sich noch ein bisschen Freiraum zu schaffen, werden (Not-)L□gen, werden Verhaltensweisen, die Eltern oft gerade zu verhindern versuchten. Es wird mehr Vorsicht ausge□bt, es werden bestimmte Themen und Dinge umgangen und umschlichen, um Konflikte zu vermeiden. Es gibt zahlreiche unausgesprochene Verbote, die im Raum stehen, und gerade da kommt es zum Aufeinanderprall. Aus gebrochenen Verboten resultiert eine gest□rte Kommunikation, folgen Heimlichkeiten unsererseits und Entt□uschungen seitens der Eltern. Die Folge ist Entfremdung. Beide Seiten verstehen einander nicht als prallten Welten aufeinander. Gerade heikle Themen, wichtige Dinge, die gekl□rt werden sollten, werden gemieden, um m□glichst reibungsfrei aneinander leben zu k□nnen. Wir werden zu geschickten Taktikerinnen, die die Vorlieben und Stimmungen unserer Eltern genau analysieren, abw□gen und ausnutzen, um unsre Interessen im geeigneten Moment anzubringen. Wir werden zu professionellen Rechnerinnen, wie oft und an wie vielen Abenden wir zu Hause sein wollten, um am Wochenende auf eine Fete zu gehen. Wir werden zu vorbildlichen Schauspielerinnen, wenn wir ohne eine Miene zu verziehen- erkl□ren, bei einer Freundin zu □bernachten, aber dann zum heimlichen Freund gehen. Auch ohne, dass es uns direkt gesagt wird, wissen wir, dass wir nicht rauchen und trinken sollten, dass ein Ohrloch pro Seite reicht und bei Jungen jedes Ohrloch zu viel ist. Dass die □u□ere Form viel z□hlt, ist unvermeidliche Norm. Das Verh□ltnis von unausgesprochen zu stehenden Moralvorstellungen ist vor allem bei Liebe und Sexualit□t enorm. In wievielen Familien wird schon offen dar□ber geredet, was still vorausgesetzt wird? Wenn Eltern w□ssten, was ihre Kinder alles ohne ihr Wissen tun, so w□rden garantiert Welten zum St□rzen gebracht, aber sie wissen es nicht und vielleicht ist es gut so. Oder sie ahnen manches und lassen es unausgesprochen, um zu verhindern, dass sie sicher wissen, dass es wahr ist. Oder sie erkennen sich in ihren Kindern wieder und schweigen deshalb. Doch wie viele Geheimnisse haben Eltern vor ihren Kindern, was wissen wir von ihnen, deren Vergangenheit oft wie ein Buch mit sieben Siegeln ist? Was verbergen Eltern vor uns und warum? Ist es ihnen peinlich oder glauben sie, dann als schlechte Vorbilder da zu stehen, jeder Chance entm□ndigt, ihren Kindern vorzuwerfen, was sie selbst auch mal taten? Wollen sie sich vor etwas scht□zen, wird verdr□ngt und vergessen? Warum h□ren wir von den Eltern, wie arm sie fr□ther waren, wie viel sie arbeiten mussten und was entbehrten, aber seltener, welchen Idealen und Tr□umereien sie nachhingen und mit welchen Problemen sie konfrontiert wurden? Geschichten werden verdreht, uns vorenthalten, nicht selten treten sie schlie□lich doch in ihrer wahen Fassung zutage, leider auch □ber Dritte oder durch andere

Zuf□lle, was den Geschmack einer gewissen Bitterkeit oder faszinierenden Erkenntnis bei uns hinterlassen kann. Wieviel weniger entt□uscht k□nnten auch wir sein, wenn wir den wahren Inhalt erf□hren, wenn wir sp□rten, wieviel Vertrauen und Offenheit wir von Eltern zu bek□mmen, so wie es auch von uns w□nschen? Was wissen wir z.B schon von dem Eheleben unserer Eltern, wie es zustande kam, wie es mit der Liebe war und wie es jetzt ist? Liebe und Streit zwischen Eltern werden m□glichst ohne das Wissen der Kinder ausgef□hrt, gerade bei Ehekr□chen aber stehen ihre Kinder dann mitten im Raum, wenn die Auseinandersetzung am heftigsten und der Krach am lautesten. Gerade die Ungereimtheiten, nicht zu kl□rende Geschehnisse, Geh□rtes durch typisch koreanischer Klatsch und Tratsch lassen uns stutzig werden, wo wir uns fragen, was wohl wirklich passiert sein mag, was wir von den Eltern nicht wissen, aber eng mit uns zusammenh□ngt. Eltern sehen und erleben, wie ihre Kinder □lter werden, sie verfolgen viele lange Jahre das Leben, dass sie f□hren. Wir sehen h□chstens einen kleinen Ausschnitt aus dem Leben unserer Eltern, aber ein Gro□teil dessen bleibt uns doch verschlossen, einiges k□nnen wir vermuten oder ahnen. So wachsen, wir auf, unter der Obhut unserer Eltern und n□hern uns der n□chsten Konfliktfrage. Was, wenn die Kinder das Elternhaus eines Tages verlassen? Was verbirgt sich hinter Eltern, die ihre Kinder nicht gehen lassen wollen? Ist es ungl□ubiges Augenblinzeln zu dem erwachsen werdenden Menschen mit seinen W□nschen nach Selbst□ndigkeit? Projizieren sie ein Bild des kleingebliebenen Kindes oder ist es mangelndes Vertrauen? Stehen sie vor einem Berg von □ngsten? Ist es die Sorge, die Kontrolle ber ihre Kinder zu verlieren, sie k□nnten vom Weg der elterlichen W□nsche und Vorstellungen abkommen? Und sie sollten doch erst mal Schule oder Studium beenden, oder vorher heiraten? Eigene Kinder sind Vorzeigeobjekte, die untereinander verglichen und herumgereicht werden. Oft erfahre ich, wie etliche Menschen, von denen ich nicht einmal geh□rt hatte, mich schon l□ngst kennen und vieles □ber mich wissen. Ich, ungewollt ein Bild in K□pfen und M□ndern, ein Bild mit variierenden Formen und Farben, mit festem Motiv. Wen wunderts, dass Eltern deswegen auf das gute Gedeihen Acht geben? Es z□hlt das Prestigeobjekt Schule und Studium. Eine Freundin sagte, dass alle Koreaner entweder Medizin, Jura oder BWL studieren und sofort fielen mir etliche Beispiele daf□r ein. Haben wir die W□nsche unserer Eltern denn so verinnerlicht, dass wie uns dementsprechend entscheiden, in dem Glauben, es selbst zu wollen?

Oft gef□hrtes Gesprch mit koreanischen Erwachsenen

Er:	□Und was macht Dein Studium?□

Ich:	□Och, es geht.□

Er:	□Wie weit bist Du denn?□

Ich:	□Im sounssosielten Semester.□

Er:	□Ich finde es toll, dass Du Medizin studierst.□

Ich:	□So toll ist es auch nicht, angesichts der Tatsache, dass Medizin immer mehr zur Apparatemedizin	wird und es stets weniger Arbeitspl□tze gibt.□

Er:	□Was? Ist es so? Ach nein, Arbeit gibt es immer!□

Ich:	□Es ist doch offensichtlich, wieviele arbeitslose Mediziner es gibt, unsere Berufschancen gehen	bergab.□

Er:	□Ach, nein, das geht schon. Es ist richtig so, dass Du Medizin studierst, das ist toll!□

Zwei Mtter unterhalten sich □ber die Tochter der einen, die Philosophie studieren m□chte.

A:	□H□r mal, Su-Young erz□hlte mir gestern, dass sie Philosophie studieren m□chte. Wir haben uns	deswegen gestritten.□

B:	□Ja, warum denn?□

A:	□Sie soll lieber was sinnvolles studieren. Wir hatten gehofft, dass sie einmal Jura macht□.

B:	□Aber Philosophie ist doch auch was sch□nes.□

A:	□Was kann man damit schon machen? Das ist Bl□dsinn!□

B:	□Hast Du sie mal gefragt, warum sie es machen will?□

A:	□Ach, sie erz□hlt was von Suche nach Erkenntnis, nach dem Sinn im Leben und was von	Weltansichten. Das ist gerade so eine Phase von ihr, deswegen will sie es studieren. Sie □berlegt ja   gar nicht, was es f□r ihre Zukunft bedeutet.□

B:	□Ich denke, Deine Tochter denkt schon dar□ber nach und wei□, was sie will. Wei□t Du, wir M□tter   und Eltern sind schon zu lange im Beruf und denken pragmatisch, n□mlich ans Geldverdienen, an     Anerkennung. Wir sind da sehr starr und machen uns keine Gedanken, was die j□ngere Generation   interessiert und bewegt. Anscheinend gibt es □ber unsere Ansichten hinaus noch andere wichtige      Dinge im Leben. Wer sonst, wenn nicht die Kinder, kann uns sagen, was wir besser machen	sollen?□

A:	□Das ist doch v□llig naiv. Damit kann Su-Young sp□ter nichts anfangen. Diese Phase jetzt geht	vorbei, aber das Studium ist f□r die Zukunft, f□r ihr ganzes sp□teres Leben. Da darf man nicht	schl□udern!□

B:	□Aber sie lebt hier und jetzt. Heutzutage ist es doch so wichtig,  mit sich zufrieden zu sein.	Manchen ist das wichtiger als eine gesicherte Zukunft. La□ sie es studieren, sie ist erwachsen und	wird es schon schaffen.□

A:	□Sie wird es schon schaffen? Das ist doch weltfremd, das ist Starrsinn! Nichts wird sie schaffen.	Und Du denkst auch noch so? Das h□tte ich nicht gedacht!□ (geht)

B:	□Uff!□

Erk□lrungsanstze f□r ein Nicht-loslassen-wollen sind das Festhalten an koreanischer Familientradition. Vor

allem T□chter sind eine Hilfskraft im Haushalt, oft ist es auch eine Frage der finanziellen Belastung.

Unausgesprochene Vermutungen sind Bedenken, wie das Gef□hl der Eltern oder Elternteile, allein gelassen zu

werden. Wie oft m□gen wohl f□r Mutter der Sohn eine Ersatzrolle f□r den Ehemann sein, der sie

vernachl□ssigt, oder f□r V□ter die T□chter eine zweite Rolle neben der Ehefrau? Wie wenig kommen Eltern in

ihrer Ehe miteinander aus, da□ sie die Kinder als St□tze brauchen, als Abla□ventil? Gibt es eine Angst vor

dem  □lterwerden?

Wenn wir den Wunsch hegen, das Elternhaus zu verlassen, so muss nicht bedeuten, dass wir uns v□llig

losl□sen wollen, dass es den Bruch jeglichen Kontaktes bedeutet. Im Gegenteil, nicht selten werden

Beziehungen zueinander schlagartig besser, k□nnen Konflikte im Nachhinein beredet werden, was unter einem

Dach nie m□glich gewesen w□re. F□r beide Seiten bedeutet es einen Schritt, f□r den jungen Menschen de

Gang □ber eine Schlucht, mit einem gro□en Fragenzeichen auf der anderen Seite. Aber ehe wir □berhaupt

diesen Entschlu□ fassen, entfernen Eltern Br□cken, errichten Schranken, stellen Zollh□user auf mit

Verbotsschildern. Manche f□hren ein Lasso bei sich. Das es gro□e Unterschiede zwischen rein koreanischen

und koreanisch-deutschen Familien gibt, leuchtet ein, und hiermit m□chte ich es nur mal erw□hnt haben.

Zukunftsperspektiven oder wie sehen wir (die 2. Generation)               unsere Zukunft und welche Probleme entstehen mit unseren Eltern?

Ok-Zin und Soo-Zin Kim

In diesem Referat sollen die Widerspr□che zwischen den Eltern und den Kindern aufgezeigt werden, die hinsichtlich der Zukunftsperspektiven der Jugendlichen entstehen.

Es ist von seither der Fall, dass sich nicht nur die Jugendlichen Gedanken um ihre Zukunft machen. Die Eltern besitzen ebenfalls bestimmte Vorstellungen □ber die Zukunft ihrer Kinder, die in der Erziehung mit einflie□en. Die Vorstellungen von den beiden unterschiedlichen Fraktionen sind oft widerspr□chlich und f□hren nicht selten zu Spannungen zwischen Eltern und Kindern. Die Ursache dieser Konflikte liegt darin, dass Eltern und Jugendliche von v□llig verschiedenen Ausgangspositionen ausgehen.. Dazu z□hlen die Identit□tsfrage und die unterschiedlichen Werte aus den beiden Kulturkreisen, n□mlich dem koreanischen und dem deutschen.

Die Ausgangspositionen

In der Frage nach der Identit□t ist es oft der Fall, dass Eltern ihren Kindern eine koreanische Identit□t aufprojizieren. Aus dem Hintergrund ihrer bikulturellen Erziehung herausdefinieren diese sich aber eher als identit□tslos oder bikulturell. Die Jugendlichen richten ihre Identit□t nicht nach einer Nation, sondern nach eigenen Wertvorstellungen.

Die Eltern kamen aus einem sehr strengen und hierarchisch strukturiertem Kulturkreis, in der die normativen Werte f□r Handlungsweisen im konfuzianistischen Rahmen festgesetzt sind. In diesem moralisch-sittlichem System ist auch das Verh□ltnis zwischen Eltern und ihren Kindern eindeutig festgelegt. Die Kinder d□rfen die Autorit□t der Eltern niemals in Zweifel ziehen oder hinterfragen. Die Eltern bestimmen im gro□en Masse das Leben des Kindes, welches sich am deutlichsten in der Verheiratung der Kinder zeigt.

Korea erfuhr den Beginn der Industrialisierung erst Ende der 60-er Jahre. Als Dritte Welt Land war es sehr von Armut gepr□gt, was sich in den Denkvorstellungen auch noch in der Gegenwart widerspiegelt Das vorrangige Problem von Koreanerinnen war oder ist die Existenzabsicherung. Diese ist am Besten mit einer guten akademischen Laufbahn gew□hrleistet. Das st□ndige Streben, die Existenz zu sichern und auch einen gewissen Wohlstand zu erreichen, macht es verst□ndlich, dass Koreanerinnen viel Wert auf □usserlichkeiten geben. z.B. ein bertriebenes Achten auf die Kleidung, sowie Rang und Prestige. Wir Jugendliche dagegen werden auf der einem Seite von der koreanischen Erziehung der Eltern und auf der anderen Seite von der deutschen Gesellschaft mit ihren Werten beeinflusst Da die deutsche Erziehung den Kindern mehr Freir□ume bietet und seit der Studentenbewegung auch die Autorit□t in Frage stellt, haben auch die Jugendlichen der zweiten Generation gelernt, nicht alles als gegeben hinzunehmen, sondern zu hinterfragen oder auch an den Eltern selbst Kritik zu ben. Die s□tndigen Vergleichsm□glichkeiten zwischen den beiden Gegenpolen, der deutschen und der koreanischen Gesellschaft, haben sicherlich das Bewusstsein und die Kritikf□higkeit vieler Jugendlicher gef□rdert.

Die Zukunftsperspektiven

a) Partnerschaft und Partnerwahl:

In diesem Punkt sind, wie es so oft der Fall ist, die Frauen die Hauptleidtragenden. W□hrend eine Frau, die bereits mehrere Beziehungen hatte, als unehrenhaft ("verbraucht") angesehen wird, sind die gleichen Bedingungen bei einem Mann ein Zeichen der M□nnlichkeit. Die koreanischen Eltern denken daher besonders bei ihren T□chtern sehr restriktiv □ber das partnerschaftsf□hige Alter. Beziehungen sollten nach M□glichkeit nur eine stattfinden, die dann auch zur Heirat f□hrt. Da, wie bereits erw□hnt, den Kindern eine koreanische Identit□t aufprojiziert wird, sollte auch der oder die Partner/in von koreanischer Herkunft sein.

Die Jugendlichen dagegen haben oftmals ihre ersten Erfahrungen bereits w□hrend der Schulzeit. Der Kontakt zum anderen Geschlecht beginnt vergleichsweise zu Korea fr□h. Meist wird den Eltern gar nicht erz□hlt, dass sie Freunde oder Freundinnen haben, da sie sonst nur auf Wut und Zorn der Eltern sto□en. Auch das □bernachten beim Gegengeschlecht ist strengsten untersagt.

Die Nationalitt spielt bei den Jugendlichen keine Rolle.

b) Berufsziele:

Wie oben erw□hnt, spielt der Bildungsweg des Kindes eine wichtige Rolle bei den Eltern. Und nicht selten sind die Schulleistungen des Kindes eine beliebtes Gespr□chsthema unter den Eltern.

Bereits w□hrend der Schulzeit wird ein gro□er Druck auf die Kinder ausge□bt, gute Noten nach Hause zu bringen. So kommt auch f□r die weitere Laufbahn au□er Studium keine andere Ausbildung, wie z.B. eine Lehre, in Frage. Auch unter den Studieng□ngen wird selektiert. Die Geistes- und Gesellschaftswissenschaften, die so genannten "brotlosen Studienf□cher", sind bei den koreanischen Eltern stark verp□nt. Im Gegensatz dazu erzeugen F□cher wie Medizin, Jura und BWL ein hohes Ansehen und Achtung.

Wir Jugendlichen sind in einem Land voller □berfluss geboren und aufgewachsen. Wir haben daher die M□glichkeit, die Welt in ihrer Vielf□ltigkeit zu sehen. Unsere Zukunftsvorstellungen richten sich daher nicht nur nach der materiellen Existenzsicherung, sondern beinhalten auch Werte, die diese Vielf□ltigkeit in Betracht ziehen. Wichtig ist es f□r uns, Pers□nlichkeit und Charakterst□rke zu entwickeln, die sich nicht in Noten ausdr□cken.

Die Wahl eines Berufes ist bei uns Jugendlichen eine Frage von pers□nlichem Interesse. Das Spektrum reicht von handwerklichen Berufen, wie Tischler, bis zum Akademiker.

Jedoch ist der Jugendliche sehr von der elterlichen Erziehung beeinflusst, so dass in der Realit□t die Wahl des Berufes oft dem Wunsch der Eltern entspricht. Es f□llt auf, dass die Mehrzahl der koreanischen Jugendlichen tats□chlich Medizin, Jura oder BWL studieren. Weiterhin sind wir Jugendlichen auch so erzogen, dass wir selbst□ndig denken, aber uns nicht ohne weiteres □ber die W□nsche unserer Eltern hinwegsetzen. Wir sind von einem koreanischen Pflichtgefhl gegen□ber unseren Eltern gepr□gt, so dass wir auch deren W□nsche in unsere Zukunftsvorstellungen einbeziehen. Das f□hrt bei Jugendlichen nicht selten zu inneren Konflikten zwischen den eigenen W□nschen und dem Verpflichtungsgef□hl.

Endbetrachtung:

Trotz der Spannungen und Konflikte ist es ersichtlich, dass die bikulturelle Erziehung auch seine Vorteile besitzt. In der zweiten Generation befindet sich ein gro□es Potential von Werten, wie Offenheit f□r andere Kulturen. Wir k□nnen daher gemeinsam mit den unterschiedlichen Generationen einen gro□en Beitrag zu einer multikulturellen Gesellschaft leisten. (Jugendgruppe Frankfurt)

Generationskonflikte in der bikulturellen Erziehung

Lee, Sanghoon

Bericht von Lee Sanghoon (23), Student der Wirtschaftswissenschaften in Bochum

Das Frauengruppenseminar in Dortmund vom 15.-17. April 1994,

Vorbemerkung

Ein Frauengruppenseminar - zusammen mit Jugendlichen? Kann so etwas gut gehen? Wir(Danbi) hatten schon lange kein Jugendseminar mehr gehabt. Das letzte muss schon einige Jahre her sein, zumindest erscheint es mir schon fast wie eine kleine Ewigkeit. Als ich dann Gum-Hi's Brief erhielt, war ich zun□chst sehr erfreut. Nach einigen □berlegungen und Gespr□chen mit meiner Schwester aber wurde ich erst einmal skeptisch. Gab es da eigentlich noch viel zu reden, gerade, was uns "□ltere" Jugendliche anbetraf, die wir schon alle studieren? Und wie meine Schwester richtig bemerkte: Konnte so ein Seminar ohne die V□ter erfolgreich sein, da ja die meisten Probleme gerade mit diesen bestanden? Aber schlie□lich berwog doch die Neugier und auch die Hoffnung, die anderen Jugendlichen von den fr□heren Klausenhof-Seminaren(oder zumindest einen Teil von ihnen) wiederzusehen. Und vielleicht nutzte dieses Seminar auch denjenigen, die nach uns kommen sollten und den Konflikt mit den Eltern noch vor sich haben oder schon mittendrin sind.

Ich will ja nicht behaupten, dass ich absolut keine Probleme mehr mit meinem Vater habe, aber ich denke, ich habe f□r mich selber einen akzeptablen Weg gefunden, mit ihm klarzukommen. Mittlerweile wohne ich auch nicht mehr zu Hause, so dass ich mich eh nicht mehr so oft mit ihm streiten kann .

Freitag, der 15. April 1994

Meine Mutter hatte mich zu Hause noch darum gebeten, meine Fotoausr□stung mitzunehmen und ein paar Bilder zu schie□en. Die Fotos der letzten Seminare seien nicht ganz so gut geworden. Nachdem ich erfahren hatte, dass von den Jugendlichen, die ich von fr□heren Seminaren her kannte, nur wenige kommen wollten, bin ich ohne gro□e Erwartungen nach Dortmund gefahren. Umso □berraschter war ich, dass wir am Ende doch tats□chlich 23 Jugendliche waren: Unter anderem kamen aus Hamburg 11 Jugendliche, die ich alle nicht kannte. Da die meisten von ihnen etwa 17, 18 Jahre alt waren, kam in mir eine Stimmung wie bei den ersten Klausenhof-Seminaren auf, obwohl ich mit diesen Jugendlichen w□hrend des ganzen Wochenendes kaum pers□nlichen Kontakt hatte.

Nach dem Abendessen und einigen gemeinsam gesungenen Liedern wurden wir alle von den Organisatorinnen begr□□t. Nachdem man sich endlich geeinigt hatte, dass wir Jugendlichen uns auf deutsch und die M□tter sich auf Koreanisch vorstellen k□nnen, ging das Sich-Vorstellen los. Dabei fiel mir sehr stark auf, dass die wenigsten M□tter ihre eigenen Kinder mitgebracht hatten, obwohl

1. "Danbi" ist der Name der Jugendgruppe des Koreanisch-Deutschen Kulturkreises (KDK) e. V.

2. Song Gum-Hi, von den Jugendlichen auch liebevoll "Mama Song" gerufen, betreute lange Zeit       Danbi.

3. Jugendseminare des KDK; das erste Seminar fand Ostern 1987 in der Akademie Klausenhof         statt; aus ihnen ging Danbi hervor

4. Von den Jugendlichen des ersten Klausenhof-Seminars nahmen, mich mitgerechnet, 7           Personen teil. Zu diesen geh□ren auch die folgenden Personen, die sp□ter noch namentlich       erw□hnt werden: Kim Soo-Zin (Frankfurt), Choi Mira (Berlin), Park Sung-Kwan (Kln),

0 Seyo (Frankfurt).

einige schon 16 bis 20 Jahre alt waren. Umgekehrt waren die meisten Jugendlichen ohne ihre M□tter erschienen. Bei den Jugendlichen aus Hamburg war es nicht sehr verwunderlich, da ihre Eltern nichts mit der Frauengruppe oder einer anderen koreanischen politischen Organisation zu tun hatten. Ich fand es schon bemerkenswert, dass diese Jugendlichen □berhaupt da waren.

Die Begr□□ung dauerte wie vorgesehen bis 21.00 Uhr. Danach er□ffneten die Organisatorinnen uns Jugendlichen, dass der nachfolgende Programmpunkt "Bericht und Erl□uterung der aktuellen Nachrichten bez□glich Nordkorea" eigentlich nur f□r die M□tter gedacht war und daher auf koreanisch gehalten werde. Man schlug uns deshalb vor, dass wir uns zur□ckziehen sollten, um uns untereinander n□her kennen zu lernen. Leider hat von den Frauen wohl keine daran gedacht, dass uns dieses Thema auch interessierte, auf jeden Fall uns □ltere. Ich fand das nicht in Ordnung, dass man schon von vornherein den Bericht auf koreanisch geplant hatte und uns Jugendliche damit bewusst ausschloss (ich spreche immer noch nicht gut koreanisch, obwohl das die meisten von mir annehmen). Aber da von den Hamburgern keine/r daran teilnehmen wollte, gingen wir mit ihnen in einen anderen Raum. Nach einem etwas z□gerlichen Beginn stellten wir uns noch einmal vor. Danach spielten wir ein koreanisches Spiel, bei dem die Atmosphre lockerer wurde und wir alle viel Spa□ hatten. Da die Hamburger wohl auch unter sich sein wollten, gingen sie schlie□lich auf ihre Zimmer, w□hrend wir uns ber den n□chsten Tag bzw. die n□chsten Programmpunkte unterhielten. Soo-Zin arbeitete noch mal an ihrem Referat und wir anderen halfen ihr oder tauschten unsere Ansichten aus. Einige von uns stellten fest, dass sie pers□nlich nicht sehr viel erwarten w□rden bzw. ihre Konflikte bereits abgehakt hatten. Mira aber erz□hlte, dass auch sie zuerst gedacht h□tte, keine oder kaum Probleme mit ihrer Mutter zu haben, dann aber bei der Vorbereitung des Referats mit ihrer Cousine Yumi feststellen musste, dass da doch wieder einiges hochkam.

Samstag, der 16. April 1994

Am n□chsten Tag hielten zuerst Yumi und Mira ihr gemeinsames Referat, danach folgte Soo-Zin. Ich habe nicht sehr genau hingeh□rt, weil ich mich auf das Fotografieren konzentrieren wollte und nach guten M□glichkeiten bzw. Motiven suchte. Bei den anschlie□enden Diskussionen habe ich dann aber aufgeh□rt, da es mich auch interessierte. Die Reaktionen der M□tter waren unterschiedlich. Sogab es neben Zustimmung auch Kritik. Eine Mutter warf uns Jugendlichen vor, wir seien so unherzlich zu den Eltern. Mira erz□hlte uns hinterher, dass sie doch etwas geschockt war, als sie dies h□rte. Ich selber hatte da her kein Mitleid mit der Mutter. Jugendliche sind in der Familie immer in der schw□cheren Position. Auch wenn man es ls Jugendliche nicht zugibt, Eltern sind Respektspersonen, denen selber oft nicht bewusst ist, wie oft sie ihre Kinder verletzen, ich behaupte sogar: erniedrigen. Kinder sind au□erdem nicht in der Lage, ihre Unzufriedenheit so zu artikulieren, dass die Eltern hinterher genau wissen, warum die Kinder so "unherzlich" sind. Die Jugendlichen wissen es ja nicht einmal selber, sie reagieren nur auf ihre Umwelt.

Nach den Diskussionen,an denen ich mich selber nicht beteiligt hatte, wurden die Arbeitsgruppen fr den Nachmittag gebildet. Nach dem Mittagessen ging es dann p□nktlich weiter. Ich lie□ mich dazu □berreden, das Protokoll in meiner Arbeitsgruppe (Austragung von Konflikten) zu f□hren. W□hrend der folgenden Zeit zeigte sich ganz deutlich, dass den M□ttern viel auf den Herzen lag. Auf der einen Seite sprachen sie selbstkritisch von ihren eigenen Konflikten: so stehen sie zwar neuen bzw. westlichen Erziehungsmethoden und -normen aufgeschlossen gegen□ber, aber ihre eigene konfuzianische Erziehung l□sst die □tter mit ihren guten Vorhaben scheitern. Auf der anderen Seite kristallisierte sich eine Urangst bei den M□ttern  s sie in ihrer Jugend kennengelernt haben. Ich hatte das Gef□hl, weil die M□tter diese deutsche Gesellschaft nicht verstanden oder diese ihren eigenen Werten widersprach, trauten sie auch ihren Kindern nicht zu, in ihr zu □berleben, wobei sie vergessen, dass wir in diese Gesellschaft hineingeboren wurden. Eine Mutter war der Meinung, ihren Kindern mit 18 mehr Freiheiten geben zu k□nnen, ich dagegen glaube nicht, dass man Reife an ein Alter festmachen kann. Eine andere Mutter gab aber auch offen zu, dass ihre eigene Tochter selbstbewusster sei als sie damals, als sie in dem Alter war. Ich glaubte, einen Hauch von Bewunderung, aber auch "Angst" mitgehr□t zuhaben.

□berhaupt wurde die Diskussion von beiden Seiten her recht offen gef□hrt. Da niemand seine eigenen Eltern bzw. Kinder dabei hatte, blieb die Atmosphre auch locker. Kaffee und Kuchen taten ihr briges. Die zwei Jugendlichen aus Hamburg hielten sich allerdings merklich zurck - ich hatte den Eindruck, sie waren diese Offenheit nicht gewohnt und steckten noch in Konflikten mit offenen Wunden. Bei uns anderen drei Jugendlichen hatte ich das Gef□hl, dass wir unsere Kindheit zum gro□en Teil verdaut hatten, so dass wir ungehemmter und selbstbewusster ber unsere Konflikte mit den Eltern sprechen konnten.

Die anschlie□ende gemeinsame Besprechung mit allen drei Arbeitsgruppen ergab, dass in allen recht offen, zum Teil auch sehr kontrovers diskutiert wurde. Die meisten zeigten sich sehr zufrieden mit den Ergebnissen.

Nach dem Abendessen begann die Feier. Die Frauen hatten einige Spiele vorbereitet, so dass wir viel Spa□ miteinander hatten. Es waren typisch koreanische Gruppenspiele, bei denen Wert auf Gemeinsamkeit gelegt wurde. Das koreanische Essen bedeutete dann eine Z□sur: w□hrend wir □lteren Jugendlichen uns kr□ftig bedienten, verschwanden die Hamburger nach und nach auf ihre Zimmer. Nach einer kleinen Pause und einigen weiteren Spiele gab es eine gemeinsame Disco-Nacht mit den verbliebenen Jugendlichen und M□ttern.

Sonntag, der 17. April 1994

Am Sonntag sollten die M□tter und die Jugendliche nach dem Fr□hstck in getrennten Gruppen ein Res□mee f□r sich ziehen. Die Meinung der □lteren Jugendlichen war sehr unterschiedlich. Die einen waren froh, dass so ein Seminar endlich gehalten wurde, die anderen sahen darin keinen Sinn mehr f□r sich, eher f□r die nachfolgenden Generationen. Mir fiel im Nachhinein auf, dass das ganze Seminar doch recht einseitig verlief, da die M□tter uns Jugendliche zwar regelrecht mit Fragen gepiesackt haben, umgekehrt aber die Jugendlichen die Gelegenheit nicht beim Schopfe gepackt (ich zumindest nicht) und die M□tter ausgefragt haben, was man als Jugendlicher anders machen bzw. wie man sich gegenber einem sehr strengen Vater verhalten solle.

Die Hamburger trudelten nach und nach ein und verschwanden dann wieder, um ihre Zimmer zu r□umen. In der Zwischenzeit befragte Sung-Kwan jeden einzelnen, wie er mit seinen Eltern bzw. mit dem Vater zurecht kam. F□r mein Empfinden sprachen die meisten dabei offener als in den letzten zwei Tagen. Vielleicht lag es aber auch daran, dass ich mit ihnen nicht so viel zu tun hatte. Die Dinge, die dabei angesprochen wurden, haben mich zum Teil doch geschockt.

So werde ich nie verstehen, wie man noch 17, 18 jhrigen Jugendlichen Fernsehverbot erteilen kann oder abends die Haust□r abschlie□t, damit die Jugendlichen nachts nicht mehr raus k□nnen. Dabei hatte ichden Eindruck, dass die meisten, eg al, ob Junge oder M□dchen, resigniert haben und tun, was die V□ter bestimmen. Sung-Kwan stellte fest, dass er es zu Hause vielleicht doch ganz gut hatte. Bei der anschlie□enden Besprechung fa□te Sung-Kwan unsere Diskussionen zusammen, erg□nzt um einige abweichende Meinungen.

Auf Seiten der M□tter schien das Seminar zufriedenstellend verlaufen zu sein, einige dr□ckten ihren Wunsch nach einem weiteren Seminar aus. Den Hamburger Jugendlichen erklr□te eine Mutter, dass die anwesenden Frauen genauso konservativ seien wie deren Eltern. Man habe aber

Chun Mija zeigte ihre Entt□uschung dar□ber, dass wir bzw. die Jugendlichen aus Hamburg □berhaupt nicht rebellisch seien. Ich widersprach dem heftig. Meiner Ansicht kann man nicht erwarten, dass jemand, der 17, 18 Jahre lang zu Hause unterdr□ckt wurde, von heute auf morgen lernt zu rebellieren. Die meisten f□gen sich doch dem Wort des Vaters, wie das Seminar gezeigt hat.

Zum Schluss habe ich mich sehr □ber die Kurzsichtigkeit der Frauen aufgeregt. Als eine der Organisatorinnen bemerkte, sie wolle zwar keine Propaganda machen, aber den. Jugendlichen aus Hamburg gerne Informationsmaterial der Frauengruppe f□r deren Mtter mitgeben, da zuckte ich innerlich zusammen.

Meiner Erfahrung nach ist es ein gef□hrliches Spiel, ihnen Informationsmaterial von Organisationen in die Hand zu dr□cken, die auch politisch aktiv sind, weil die Wahrscheinlichkeit, dass die Eltern entsetzt ihre Kinder nicht mehr zu solchen Seminaren schicken werden aus Angst vor der kommunistischen Infiltration (das alte Ammenmrchen der sdkoreanischen Botschaft), sehr hoch ist. Ich habe mich gergert, dass ich nicht sofort etwas dagegen gesagt hatte, aber ich war etwas irritiert, dass sich kein anderer dazu meldete. Seyo war ganz meiner Meinung, und nachdem die Hamburger eilig zum Essen liefen, um ihren Zug rechtzeitig zu erwischen, sprach ich mit einigen Frauen darber. Da die Frauen das Ganze in der Runde besprechen wollten, trug Seyo unsere Ansicht noch einmal vor und sagte, dass die Frauen sehr wohl Propaganda betreiben w□rden. Einige erwiderten darauf, dass sie es mittlerweile satt h□tten, als Kommunisten verschrien zu sein, obwohl sie keine seien, und eine offensivere Politik betreiben wollten, um auch andere zu erreichen. Ich kann das voll nachempfinden, aber ich bin auch der Meinung, dass der Konflikt zwischen der Botschaft und den politischen Gruppen nicht auf dem R□cken der Jugendlichen ausgetragen werden darf. Dabei stimmten mir die Frauen auch zu. Ebenso widersprach ich der Ansicht, dass die anwesenden M□tter genauso konservativ wie die Eltern der Hamburger Jugendlichen seien, nach dem, was die Jugendlichen am Vormittag erz□hlten. Meine Mutter erz□hlte dann beim Mittagessen von unseren Krefelder Erfahrungen: Damals, ich war 14 Jahre alt, haben unsere Eltern meine Schwester und mich in die dortige koreanische Schule geschickt. Als die anderen Eltern aber geh□rt hatten, wer unser Vater ist, haben sie meinen Eltern zum Ausdruck gegeben, dass sie unerw□nscht seien und auch uns nicht haben wollten. Ich glaube nicht, dass sich daran viel ge□ndert hat oder diese Koreaner einen Unterschied zu politischen Organisationen machen. Die Frauengruppe mag zwar in erster Linie keine politische Gruppe sein, aber da sie trotzdem auch in dieser Richtung ttig ist, macht das keinen groen Unterschied. Das Ganze hat bei mir zur Folge, dass immer dann, wenn ich andere koreanische Jugendliche kennen lerne, die Angst mitschwingt, deren Eltern zu treffen und erkl□ren zu mssen, wer mein Vater ist, und ich dadurch m□glicherweise die neuen Bekanntschaften verliere. Dabei bin ich meinem Vater nicht b□se, dass er einen solch zweifelhaften Ruf hat. Jeder Mensch muss das Recht haben, seine (politische) Meinung sagen zu k□nnen, ohne dass ihm ein Nachteil daraus entsteht.

Schlussbemerkungen - Fazit

Obwohl ich es h□tte besser wissen m□ssen, bin ich doch immer wieder □berrascht, wie z□h der □nderungsprozess bei den Erwachsenen verl□uft. Whrend wir Jugendlichen 1987 mit den Klausenhof-Seminaren begonnen haben, unsere Eltern und ihren Hintergrund zu verstehen, haben es die Erwachsenen erst jetzt geschafft, ein Seminar mit Jugendlichen zu veranstalten. Und dabei waren es "nur" die M□tter, die in der rein koreanischen Familie eh im Schatten der V□ter stehen.

Das Seminar hat in mir die Befr□chtung best□rkt,da□ es in den koreanischen Familie, die nicht politisch oder sozial engagiert sind, noch konservativer und strenger zugeht. Vielleicht sind Eltern, die die Post ihrer Kinder □ffnen und lesen, doch nicht so selten, wie ich anfangs dachte. Die tatale Hoffnung, mit totaler Kontrolledie eigenen Kinder vor den Gefahren des Alltags zu sch□tzen, erzeugt in den Kindern das Gef□hl, in einem Gef□ngnis zu sitzen, ohne zu verstehen, warum. In einigen Familien scheint der Polizeistaat nach Orwell's "1984" verwirklicht worden zu sein.

F□r mich ist die Familie wie ein Schiff auf dem Meer: Die Sicherheit auf dem Schiff endet, wenn man sich in das Wasser des Ozeans begibt. Um dort zu □berleben, muss man aber erst einmal schwimmen lernen. Dabei kann man auf dem Schiff Trocken□bungen abhalten, erfahrene Schwimmer k□nnen auch Tipps und Ratschl□ge geben, aber schwimmen muss jeder alleine. Gleichzeitig ist es auch wichtig, die Umgebung zu kennen, in der man sich bewegen m□chte. Je besser man vorbereitet ist, desto sicherer ist man auch auerhalb vom Schiff. Wird man aber auf dem Schiff festgehalten und lernt dadurch nicht zu schwimmen, ist man verloren, wenn man einmal das sichere Schiff verl□sst. Eltern haben in meinen Augen die Aufgabe, ihre Kinder auf das Meer, auf die Welt, auf das Leben auerhalb der Familie vorzubereiten. Dass die koreanischen Eltern Schwierigkeiten haben werden, ihren Kindern Tipps und Ratsch□lge zu geben, liegt auf der Hand, da sie selber gerade mal gelernt haben, in dieser Welt auf der Oberfl□che zu "schwimmen", zu leben, anstatt in ihr einzutauchen. Aber gerade deshalb ist es auch wichtig, sich gemeinsam mit der Gesellschaft auseinander zu setzen, in der man lebt. Das Kind davon fernzuhalten schadet nur, denn eines Tages wird es in dieser Welt selbst□ndig leben mssen. Trotzdem k□nnen Eltern ihren Kindern auch koreanische Werte vermitteln. Das Kind darf nur nie das Gef□hl bekommen, sich entscheiden zu mssen (Bin ich ein Koreaner oder ein Deutscher oder ein Euroasiate?). Denn dann wird die eine Kultur automatisch besser gemacht als die andere, was ja aber stimmt nicht. Genauso wenig gibt es eine richtige oder falsche Kultur. Ich selber sehe die zweite Kultur (welche das auch immer sein mag) als Bereicherung an. Sie hilft mir dabei, Vorurteile abzubauen, flexibler zu denken und zu handeln, neuen Situationen, Menschen oder Kulturen aufgeschlossener gegenberzustehen.

Dass unsere Eltern anders sind als andere koreanische Eltern - ich wage zu bezweifeln, ob das ein Trost fr die Hamburger sein wird. Wenn diese Jugendlichen wieder zu Hause sind, stehen sie ihren V□tern erneut alleine gegenber - und keiner ist da, der ihnen helfen kann.

Trotz allem - im Nachhinein betrachtet hat mir das Seminar Spa□ gemacht. Es hat mir gut getan zu sehen, dass wenigstens die M□tter anfangen, offen mit Jugendlichen ber Erziehungsprobleme zu sprechen. Ich hoffe, dass in Zukunft mehr in diese Richtung getan wird und das Seminar auch die Hamburger beeindruckt/bewegt hat. (Bochum, den 04. Mai 1994)

회원들의 글모음 (회지에서 문에란에서 뽑음)

내가 생각하는 한국여성이 나아갈 길	문희선

가고파도	김영희

내가 보고, 듣고, 얻은 것	한계일

내 고향의 분위기	이순영

모국어와 민족적 자존심 -변명이 아닌 입장 표명-                   유순옥

그 날과 오늘 사이                                               유  진

고향에서의 휴가                                                 차영숙

타이랜드식 아리랑을 아시나요?                                    장혜숙

뻐꾹새                                                          김순환

대화	강여규

꽃감 맛	박재신

밥과 김치                                                       송금희

타향살이 푸념 몇 가지	조현옥

이사	이한나

새 일터와 나	고윤실

20년만의 한국방문	현경애

결혼 25주년을 맞으면서	김진향

진달래 집	홍영숙

내사마 여성회라면....	김정옥

내가 생각하는 한국여성이 나아갈 길

문희선

인류가 이 지구에 살기 시작한 것은 수백만 년 전부터라고 한다. 인류의 긴 역사를 통하여 볼 때 그들에게는 끝임 없이 문제의 갈등이 있었으며, 그들은 그것을 해결하기 위하여 부단히 투쟁하며 발전해 왔다. 이 사실은 20세기말을 살고 있는 현재의 우리에게도 그대로 적용이 되고 있다. 최근에 보듯, 우리사회에도 농민운동을 비롯하여 노동운동, 학생운동이 점점 활발하게 일어나고 있는데, 이것은 우리사회의 발전을 위해 아주 희망적인 징조이다. 그러한 운동은 노동자나 농민이나 학생들이 그들이 가지고 있는 문제를 의식하고 해결하고자 하는 투쟁정신에서 나온 것이며, 또 그러한 운동으로서만이 문제해결이 가능하기 때문이다. 그러면 우리는 한국여성으로서 현재 당면하고 있는 우리문제가 무엇이며 또 어떻게 그것을 해결해야 할 것인가 하는 주제를 놓고 대화하고 토론하는 것은 아주 중요한 일 일 것 같다. 왜냐하면 그 문제들이 우리들의 삶을 방해하고 고통스럽게 하고 있기 때문이며, 우리들은 그 고통에서 빨리 해방되기를 원하기 때문이다, 간혹 어떤 이들은 □여자란 복잡한 사회에 나가 힘든 일을 하지 않고 남자가 벌어다주는 돈으로 가정에서 애나 기르며 살면 되니 얼마나 행복한 존재인가 하고 얘기하며, 또 어떤 자들은 여자가 무엇 때문에 사회문제에 관심을 갖느냐고 대단히 책임의식이 있는 것 같이 말하기도 한다. 그런데 실제로 우리 나라 현 사회에 처해있는 여성들의 삶의 조건은 어떠한가?

노동청이 최근 발표한 통계자료에서조차도 도시근로자 5인 가족이 한달 생계비로 16만원이 필요한데 반하여, 전체 노동자의 약 80%는 한달 4만원 이하의 수입을 갖고 있다는 것을 보여주고 있다. 이것은 다시 말하여 대다수의 한국여성은 가정형편이 넉넉지 못하여, 남편의 수입이 모자라 무슨 일이든 찾아서 생계 보탬을 해야 한다는 것을 뜻한다. 우리사회가 여성에게 제공하고 있는 노동이란, 동일방직근로여성들이나 평화시장 어린 직공들, 공단여성들 또 버스 여차장의 처절한 삶의 현장에서 보듯 아주 열악한 직업 환경에, 장시간- 단순-최저기아임금노동이라는 것은 다 아는 사실이다. 아기를 가진 하층기혼여성들의 경우에는 삶의 악조건이라는 것이 더 이루 말할 수가 없다. 기혼 여성이기 때문에 노동 장에서 천대와 멸시와 거절을 받을 뿐 아니라, 아기를 맡길 보육원이나 탁아소 등의 사회시설이 거의 되어있지 않기 때문이다. 그들이 할 수 있는 일이란 아기를 업고  하루 종일 시장바닥에서 부닥거려야 하는 광주리 과일 장사이거나, 혹은 호떡장사 또는 머리에 이고 다니며 파는 소금장사, 달걀장사인 것이다. 또는 고아원에, 외국인가정에 내 맡기던가, 더 심한 경우는 우리 나라 신문의 단골기사인 생계비관한 가족 집단 가족 집단 연탄가스 음독자살인 것이다. 우리 나라가 독일 텔레비전 방송에서도 방영되듯이 어린이 수출 제 일등국이 되는 것도 바로 이런데서 기인한다. 그 반면에 중산층 여성들은 이와 같은 대다수 하층여성에 비해 더 좋은 삶의 조건을 가지고 있다. 그들은 배고픔을 채우기 위해 피땀 흘리며 노동을 팔지 않아도 되고 오히려 아른 사람들을 고용할 수도 있으며 남자들과 같은 정도의 또는 그 이상의 높은 교육과 전문직업도 가질 수 있다. 이 중에서 집안 일을 가정부에게, 육아교육은 가정교사와 학교에, 부부관계는 젊은 남편애인에게 맡기거나 빼앗기고는 많은 돈과 남는 시간을 올바르게 사용할 줄 몰라 치맛바람을 일으키며, 복부인, 투기부인, 탈선부인으로 둔갑하여 우리사회를 더럽히고 시끄럽게 만드는 여자들도 허다하다. 이와 같이 한국여성이라 해도 그들이 처하고 있는 사회적 위치에 따라 삶의 조건이 다르고 문제도 달라진다. 그러나 같은 한국여성이기 때문에 공통으로 가지는 문제도 있는데 그것은 남녀차별 교육과 차별대우에서 오는 문제이다. 남성이 우리사회의 정상적 규범이며 여성은 그 규범에 의해 측정이 되고 또 열등한 존재 보조적인 존재로 규정되어있다. 한 가정에서나 사회적 노동시장에서도 남녀 차별은 심히 볼 수 있으며 같은 교육 같은 업종의 노동에서도 남녀 심한 임금차별이 있는 것은 엄연한 사실이다. 결국 한국여성은 그가 중산층 여성이건, 하층 여성이건 간에 남자 중심으로 된 가부장제도 또 업적위주의 사회 하에서 자립적이고 창조적인 삶을 펼 수가 없다. 거기다가 하층여성의 경우에는 사회의 부와 교육의 불평등분배로 인하여 생기는 모든 악조건을 일생 어깨에 걸어지고 고통 속에 살아야 한다. 그러므로 우리 여성이 살 수 있는 길은 첫째로 대다수 하층여성이 당하고 있는 사회의 부와 교육의 불평등을 제거할 것. 둘째로 탁아소, 보육원 같은 사회교육 시설 등 전국적으로 무료 시설하며, 간이식당 세탁소등도 값싸게 대량시설 할 것 등이다. 이러한 사회를 이루기 위해서 우리사회의 반을 차지하고 또 종족번식의 열쇠를 쥐고 있는 여성으로서 해야 할 일이 너무 많다. 자기의 권리를 주장하고 대변하는 자에게만이 정당한 권리가 주어지니까 우리가 해야 하는 일들 중에 첫째로, 우리의 올바른 삶을 방해하고 있는 문제가 무엇인가 의식화하며 그것을 해결하려는 적극적 투쟁자세를 가질 것. 둘째로, 우리 문제의 직접 간접적인 원인이 되고 있는 사회문제를 관심 갖고 공동으로 해결하도록 할 것. 셋째로, 그러한 사회문제를 해결하고, 더 나아가 정의롭고 평등하고 인간적인 새 민주사회를 건설하려는 모든 운동단체와 적극 연대하고 지원할 것. 넷째로, 가부장중심이고, 돈이 중심이고, 부와 교육 등 불평등과 차별로 가득 찬 현 우리사회를 정당화하거나, 계속 유지시키려는 모든 사상과 세력을 무조건 반대하고 투쟁할 것. 절차로, 한국사회 내에서도 동일방직여성들을 비롯하여 여러 모임이 새로운 한국사회를 위하여 운동하고 있으며, 또 독일, 미국 등 해외에서도 한국여성들의 진보적 모임이 늘어나고 있다. 시작이 반이라는 속담과 마찬가지로 작은 문제에서, 작은 모임에서부터의 출발은 우리가 당면하고 있는 문제를 해결할 수 있을 것이며, 결국은 우리민족전체를 살피는 사회의 민주화와 통일의 길로 들어서게 할 것이다.

*   *   *

가고파도

김영희

아침에 느닷없이 눈을 뜬 순간이나 잠자리에서 밤중에 깨어났을 때나 바쁜 병실 간호 일을 하면서도 잊을 수 없는 얼굴들이 있다. 주름이지고 노쇠한 어머니와 살기가 힘들다는 형제들과 아들의 얼굴이다. □딸아 내 걱정 말고 너나 객지에서 몸 성히 있기 바란다. 고국에 돌아올 생각은 전혀 돌아오지 않고 말을 생각이냐?□ 한 달에 한번 보내오는 어머니의 필적에서 목이 타게 보고파 하시는 갈망을 짐작할 수가 있다. 욕심 없이 남이 먹으면 같이 먹고, 굶으면 같이 굶고 살자는 언제나 힘과 용기와 위안을 주시던 어머니의 얼굴이 나를 향해서 손짓을 하고있다. 돈을 따라서 이역만리 날아와 외국 살이 거의 10년만에 빈손 쥐고 돌아가면 그 돈타령 좋아하는 이웃, 친지들에게 나의 추하고 가난하고, 지친 모습을 보여야 한단 말인지, 방 한 칸을 얻어 살다가 느닷없이 변이 나서 그 방 한 칸마저 약값으로 치르고 나면, 고급자가용 동분서주하는 신작로 바닥에 가마니 깔고 동지섣달 살을 베일 듯이 심한 추위에 꽃잎처럼 날리는 함박눈을 이불 삼아 얼어죽으란 말인가? 더구나 인생경쟁이 고도로 치열한 도시생활이 짐작된다. 누가 마다하리요. 산 좋고, 물 좋은 내 고향에서 보다나은 농촌경제가 나의 건강을 유지할 수 있다면 호박넝쿨 거두고 땅 일구어 거름하고, 씨앗 뿌려 가꿀 때나, 장마 때에 두 손 모아 하느님께 기도 드리면서 소박하게 살고 싶다. 된장국에 보리밥은 어느 진수 성찬 보다도 나를 살찌게 할 것이다. 밥숟갈에 걸쳐 먹는 묵은 김치, 콩가루를 훌훌 뿌려서 끓인 우거짓국은 한 많은 외국 살이 10년의 한을 한꺼번에 씻어 줄 것만 같다. 왜 내가 오늘내일 훌쩍 날아가지 못하고 망설이고 있을까?

100년 된 고목들이 사철 즐비하게 서 있는 신비스럽기만 한 풍경과 그야말로 극히 자연스럽게 서로 의사 소통할 수 있는 이 곳 사람들과 사상의 장벽을 넘어서 그 어데나 마음대로 가서 듣고, 보고, 생각 할 수 있는 자유가 부러워서인지도 모른다. 그리고 내가 살고 남을 도울 수 있는 안정된 생활에 오늘이 있기 때문인지도 모른다.

나무가 10년이 되면 나무로서 자라고 100년이 되면 인간과 같은 보호와 권리를 지닌다고 어느 누가 한 말이다. 나무도 설 땅이 있고 부자 집의 개도 이곳에서는 인간이상의 보호를 받는데 부자 집 개만도 못한 팔자타령 속에서 태양은 뜨고, 지고 8년, 그리고 9년이 흘러갔다. 1974년 이후 외국인 체류문제가 독일실업자 수습 대책에 의해 어려워지면서 우리 한국간호원에게도 심각한 단계에 이르렀다. 가을바람에 길 잃은 참새처럼 나에게 산다는 것이 이렇게 자신이 없을 때는 없었다. 외국인으로서의 열등감, 오늘내일 출국령이 내릴지도 모를 불안과 근심 속에 잠 못 이루는 밤이 연속되었다. 절벽 앞에 선 나를 의식했다. EWG 연맹 국에서 온 청소부들이 부러웠다. 나는 다시 여기서 인생의 고배를 마셔야 할 것인가? 거센 바람 부는 데로, 큰 물결 치는 데로 이리 밀리고 저리 밀려 그 조각배는 암초에 부딪쳐서 부서지고 바다에 삼켜져 버릴 것인가? 길 잃은 아이처럼 헤매는 나의 오열은 비슷한 운명을 같이하는 형제들 외에는 단순하게 어떠한 성적요구불만으로 간주되기도 할 것이다.

우리 나라가 70년 전에 최초로 간호원을 양성 배출한 이래 제2차 세계대전이 후 다시금 미국식 현대간호교육법을 받아드려 간호사업을 향상시키면서 해외진출의 출구를 개발하고 1962년도 국가경제후원에 의한 인력수출정책에 의해서 많은 형제들이 서양문명에 접근 할 기회를 갖게 되었다. 나는 모든 문제를 보게 되었다. 사람이 혼자서만 살 수 없다면 남으로부터 얻은 이익을 또한 남을 위해서 써야 한다는 이론이 따르고, 혼자만이 소유하지 않고 경제제도가 물과 같이 자유롭게 유통하도록 수준을 정하게 해야 한다고 한 경제학자의 말을 생각할 수가 있다. 고대광실 높은 집에 팰츠 외투를 걸치고 호화스럽게 사는 반면에 일생을 부지런히 일을 해도 허덕거리기만 하는 층계의 차이가 건강한 일꾼과 나라를 유지할 수 있을까하는 결론에 이른다. 창세기 창조주께서 우리에게 주셨던 에덴동산은 인간이 동물도 식물도 해치지 않고 동물 역시 인간을 해치지 않았던 평화스러운 낙원이었음을 구약이 증명하고 있다. 뱀이 창조주의 전능을 시기해서 이브에게 선악과를 따먹게 유인하였을 때부터 지배능력을 갖도록 속삭였을 때부터 낙원은 지옥으로 변천하게 되었고, 나만 이라는 이기주의가 범죄를 조성하게된 것으로 증거하고 있다. 잃었던 낙원을 다시 회복시키는데 있어서 창조주께서 예수를 이 땅에 극히 가난한 목수의 아들로 보채시고 시도하였거늘 다시 사악한 인간들은 그를 십자가에 못 박았다. 누가 누구를 침해하지 않고 받지도 않는 인간의 생존권리와 존엄성을 잃었던 낙원의 회복을 복음으로 속삭이신 것이다.

1978년 3월 19일 한국 사람들의 독일체류에 대한 마땅한 권리를 주장하는 횃불을 들은 여성들의 모임이 Muenster에서 집회를 가졌다. 과감하게 정부요직자를 향하여 탄원, 문책하였을 때에 그리고 드디어 요청이 통과되어 결식을 맺어 우리가 일터를 잃지 않고 혜택을 받게 되었다. 이 기회가 나로 하여금 여성모임에 나가게 된 동기가 되었다.

여성운동, 여권운동은 내가 알기에는 천부인권설에 입각한 민주주의 발달에 있어서의 남성에 그 외 나라 여성들의 집단투쟁으로 노동권의 평등, 교육, 참정권이 쟁취되었다고 한다.

보고파도, 가고파도 가깝고도 먼 우리 조국, 국적이 없기에 머물 수도 없는 슬픈 사연을 지닌 사람들이다. 인간 개개인은 물론 여성이 남성과 같이 평등을 누릴 수 있는 법률 제정과 개정을 위하여 전통적으로 내려오는 운명론에만 매달리지 말고, 앞으로 자라나는 우리 후대들의 동트는 새벽, 맑은 앞날을 위하여 투쟁하며 헤쳐 나가야 할 줄로 생각한다. 독일에 한국여성모임의 발족을 계기로 우리는 더 크게 뭉쳐서 여자이기 때문에 수반되는 여러 문제성을 해결하고 타개해 나가야 할 줄로 안다.

낙엽 지던 지난 날 독일전역에 걸쳐 연약한 여자의 힘으로 간호원들이 노상에서, 어느 골목에서 지나가는 옷자락을 붙잡고 11,000이 넘는 서명을 받아서 무난히 우리들이 다시 머물게 되었음은 흐뭇하고 자랑스러운 일이다. 여자는 어머니, 간호원은 세계의 어머니라는 천직을 지니고 있다. 병든 몸, 병든 마음, 병든 사회를 꼭 바로 지켜보고 그 병의 원인이 어데 있는지를 생각할 수 있어야 할 것이다. 내가 어렸을 때 결혼하는 신부, 신랑을 위해서 어머니는 양단에 비단실로 수를 놓으셨다. 곱게 손질하여 여름에 목침을 만드셨다. □마음이 합치면 굳은 금과 돌도 뚫는다□는 설명을 하시면서 수를 놓으셨다.

내가 보고, 듣고, 얻은 것

한계일

금년 8월에 일본에서 김대중 선생 구출긴급회의가 있어 각 국에서 많은 민주인사들이 참석한 이 회의에 나도 동참할 수 있는 기회가 생겼었다. 김대중 선생 구출과 한국의 민주회복과 아울러 민족통일에 대하여 참석인 전원의 열정은 대단하였다. 첫날 오전 9시부터 회의는 시작하여 11시경이 되었을 무렵 그 복잡한 거리의 소음을 뚫고 □와으와으□의 함성이 장내로 들려왔다. 일본경찰은 회의 3일간을 계속하여 참석자들을 보호하여 주었으나 회의를 방해하려는 □데모□를 지지하지는 않았다. 문득 나는 생각이 났다. 3년 전 바로 세계국제회의(회외교포)가 있었을 때 참석하였던 분의 이야기가 회의장을 쳐들어온 깡패들이 책상, 걸상으로 난동을 하고 일본경찰에게 잡혀가면서 하는 말이 □경찰이 없다고 하여 왔는데 돈 3000원 받고 경찰에게 잡혀가는 것은 억울하다.□ 라고 하였다는 말이, 그러나 금번에는 약한 시간도 못되게 방해하다(길가에서) 사라졌다. 그래도 이번에는 경찰이 대대적으로 3일간을 회의자의 신변을 보호하여주는 동조를 볼 수 있었다. 회의 시 미국에서 온 모 기자는 다음과 같이 보고하였다. □미국은 남미, 아프리카, 아세아 등에서 후진국 군인들을 데려다 귀 자르고, 코 자르고, 여자의 유방 도려내는 훈련을 시켜 돌려보낸다.□ 고 하며 □이 훈련을 받은 깡패들은 자기나라에 돌아가서 미국 앞잡이의 정권이 위태롭게 될 때, 그 독재에 항거하여 나오는 민중들에게 미국서 훈련받은 학살과 악행을 자기 혈통에게 실행한다.□ 하였다. 좀처럼 미국은 자기들 종속국에서 물려가지 않으려고 전력을 기울이나 전 민중이 밑바닥에서부터 들고일어날 때에는 여지없이, 사정없이 물러간다.□ 라고 하였다. 그리고 이 회의에서는 김대중 선생 구출연합회가 구성되었다. 일본인(학생)들은 그 인파가 분비는 가두중심에서 무더위를 무릅쓰고 김대중 선생의 구출서명을 받고, 사실을 호소하고 있는 것을 보았다. 8월1일부터 8월30일까지 그들은 주야로 그 곳에서 계속한다 하였다. 어느 때보다는 일본국민들의 큰 관심과 김대중 선생의 구출에 일본인들은 적극 협력한다고 한다. 세계의 분노와 또 세계인의 주시를 끌은 광주의 대학살사건 이후 개최된 김대중 선생 구출 긴급회의는 대 성과를 거두면서 성공리에 끝났다. 인파에 분비는 동경거리 또 인상적인 것은 나리다 비행장에서 한 시간 동안 시내로 들어가며 계속하여 본 것인데 다닥다닥 붙어있는 작고, 좁은 집들, 마치도 성냥갑 같은 느낌과, 시내가 가까워질수록 아파트들도 나왔는데 모든 아파트 발코니마다 펄럭이는 세탁물과 이불이 아파트건물의 장식인 것도 같았다. 방방곳곳에서 한국이 일본식민지도 있을 때 부역으로 데려간 한국인들이 전쟁 때 살아남아 현재까지 살고 있는 재일한국교포들을 보게 되었으며, 대부분의 많은 교포들이 그 무더위와 인파의 골목에서 구멍가게, 음식장사들을 하고 있었다. 일본부인은 나에게 말하기를 □자기 아저씨가 경찰인데 경찰에게 잡혀오는 사람들은 대개가 재일한국교포들이고 그들의 대부분이 □도둑범□ 이라고 하였다. 나는 금년 3월말 버스로 백림을 가던 중 나의 곁에 앉은 백림에서 법학공부를 한다는 일본학생과 대화하던 중 그는 이런 말을 하였다. □일본에서도 백림에서도 한인에 대하여 느낀 것은 일본인보다 퍽 생활력이 강하다□ 는 것이다. 나는 반문하기를 □그렇다면 왜 일본식민지에서 해방된 우리보다 전쟁에서 패전한 일본이 한국보다 월등한 경제력을 가졌다는 사실을 어떻게 보느냐□ 고 하였더니 그는 생각의 시간도 갖지 않고 즉시 □한국은 둘로 갈라져 있지 않느냐□고 대답하였다. 나는 순간 가슴이 뭉클하였다. 힘이 분산되면 약해지고, 약해지면 독재가 발새 한다는 것은 삼척동자도 다 알고 있는 이 사실이며, 진리인데 우리민족이 갈라지며, 좁은 강토가 두 동강된 채, 일본에서도 해방되고도 36년 간이 되도록 민족이 합하여 잘 살아보지 못하는 이유는 어디에 있는지, 남의 민족도 우리보고 남북아 갈라져 못 살고 약하다는 것을 알고 있지 않은가. 우리민족의 불목과 비극, 약소국가의 비애적인 예속, 이는 우리민족이 원하여서도 아니고, 바로 처음부터 현재까지 외세가 원하여 빚어놓은 민족의 비운이라는 것을 우리는 알고 있는 것이 아닌가. 아무도 우리의 행복, 오늘보다 좋은 앞날을 우리에게 가져다주지 않으려 한다. 해방 36년 간이란 시간은 이를 증명하지 않았는가. 모든 외세는 원하고 또 그리되기에 최선을 다한다. 우리민족이 영영 분리하여 살 것을, 그리하여 약소국과 약자의 테두리 속에 머물러 그들의 이익에 충실할 수 있는 그들의 속국이 되기를! 우리민족이 통일되었다면 광주사태 같은 비극도 있을 수 없었으며, 독재자의 학정도 있을 수 없을 것이다. 왜냐하면 합하면 현재 보다 잘 산다는 것은 진리이며, 잘 살면 강하다는 뜻이고, 강해지면 독재가 나올 수 없기 때문이다. 독재란 즉 힘이 약할 때 할말이 모자라 폭력으로 누르는 것이 독재라 하였다. 이 사실은 누구나 긍정 할 것이다. 최근 일부인들 한테서 듣는 말이다. □통일은 우리의 과제인 만큼 되어야하나 남북의 이질화로 당장은 어렵고 서서히 우리가 후대에게 통일될 수 있는 기반을 만들어 놓고, 통일은 후대들이 하여야 한다.□ 고 36년 간 남북이 갈라져 살며 이 오랜 세월 속에서 굳게 이질화된 사고와 생활이라면 시간이 더 가면 갈수록 이 이질은 더욱 굳어질 것이다. 굳어지면 굳어질수록 더욱 어렵다는 것인바, 후대에 가서 하게 한다는 것은 결과적으로 통일을 원 하지 않는다는 것이 된다. 진실로 정의를 사랑하고 갈망한다면 나의 이익은 다소 손해보더라도 민족의 장래와 행복을 위하여 올바른 사태를 판단하고 자신을 극복하여, 양보하지 않고서는 우리들의 소원인 통일은 이루러지지 않을 것이다. 자신의 권력과 금력 또 지위를 위하여 정의를 외면하고 통일을 방해하거나 지연시킨다면, 민중과 민족 그리고 자손들 앞에 씻을 수 없는 잘 못을 영원히 남겨 놓을 것이다. 우리 여성들도 다시 한번 올바르게 사물을 판단하여보기 바란다. 통일이 되면 남과 북의 막대한 군비를 축소하고 청년들의 시간과 노력을 비생산적인 군대에 소비하지 말고 그 시간과 노력과 막대한 물질을 기술과 생산에 쓴다면 우리민족은 우선 이것만으로도 현재보다 잘 살 수 있으며, 잘 살면 국가가 부강해지고 부강해지면 독재는 스스로 없어진다. 독재가 없어지면 현재보다 모든 자유는 반드시 이루어진다는 것을 위에서 밝혔다. 이번 광주사태와 모든 보도를 통하여 알고 또 자신들 다 바쳐 한국의 민주회복과 민족의 염원인 통일을 위하여 가족들까지 함께 피와 눈물 속에서 분투하는 모든 재일 교포들의 정의로운 투쟁을 보고 나는 진심으로 다짐하였다. 우리민족이 수난에서 해방할 그 날을 위하여 나도 같이 그 험난한 길에서 적은 힘 다 해 보려고! 나는 끝으로 □한국기독교의 민중화를 위한 서설□ 김현환저서의 머리말을 인용한다.

머리말(1980년 5월)

해방 후 한국에서는 하루 평균 6개꼴로 교회가 늘어나고 있다. 그런가하면 우리주위에서는 □예수□ 란 말만 들어도 □예수쟁이□와는 상대도 하지 않겠다고 고개를 돌리는 사람들이 늘어나고 있다. 기독교인들은 예수만이 하나님의 유일한 계시이며 계시자체라고 믿고 그가 바로 창세전에 존재했으며 만물의 창조에 가담했고 그가 바로 메시아 하나님의 아들이라는 것이다. 그 들은 구약성경만이 하나님의 계시가 기록된 □유일한 책□이라고 철칙같이 믿고 있다. 보수주의 신학자들은 이 두 가지 점에서 절대로 양보하지 않는다. 그래서 기독교민들은 공산주의를 바로 적 그리스도로 보고 있다. 1945년 8월 15일 연합국에 무조건 항복함으로서 한국은 36년간의 일본제국주의의 학정으로부터 해방되었다. 그러나 형태만 바꾼 외세는 우리의 분단을 초래했고 그것이 어언 35년이나 계속되고 있다. 분단에 의한 반목과 질 시속에서 한국기독교가 반공 반북한의 앞장에 서 온 것 또한 사실이다. 더불어 한국의 기독교가 지배층과 결탁함으로서 불행하게 한국기독교는 반민중적 성향이 강해진 것 숨길 수 없는 현실이다.(머리말의 일부)

우리의 소원은 통일

꿈에도 소원은 통일

통일이 어서 오라

이 나라 찾는데 통일

이 겨레 살리는 통일

통일이 어서 오라

통일이 오라

이는 광주에서 학살당한 학생들의 시체를 운반해 나가면서 부른 광주 중학생들의 눈물겨운 노래였고 소원이었고, 또 우리 전 민족의 유일한 소원이기도 하다, 바로 그 날은 애국투사들의 선혈로 앞 당겨지고 있다. 우리도 같이 뭉쳐 영원한 그 사랑을 하루 속히 촉진하자.

내 고향의 분위기

이순영

장장한 시간이 흘러 비행기가 서서히 한국 항공선에 들어선다. 아! 이제 조금씩 산천의 윤곽이 드러난다. 더 가까워질수록 황무지 땅이 눈에 들어온다. 웬일인지 삭막하게 만 느껴진다. 공항에 도착한 기분, 내 조국에 내 땅에 도착한 기분은 착잡하다. 집에 연락을 하지 않아 물론 아무도 나와 있지 않다. 어리둥절한 속에서도 터덜터덜한 호남선 특급열차를 타고 고향 열에 도착하자 이미 날은 어둑어둑한 후 다. 나의 집은 어디쯤인지? 분간하기 힘들 정도로 많이 변해진 거리에서 겨우 길을 찾아 내 집 앞에 선 나! 집에서 새어나올 불빛을 찾았으나 숨죽은 듯 깜깜한 어둠뿐이다. 심장이 멎는 것 같다. 숨을 한번 크게 몰아쉬고 쾅쾅쾅 두드려 본다. 조금 지나니 이제 조그만 체구, 거므잡잡하고 메마른 손길이 나에게 접근해온다. 엄마의 모습이다. 저기 저 속에 내가 있는데, 어쩌면 좋아! - 이 아픔은 눈물로 변하여 흘러내린다. 아픔과 함께 하루 이틀 시간이 지나가고, 느닷없이 신문이나 텔레비전, 라디오 등에서 중공항공기 트라니턴트가 춘천 공군 기지에 위기착륙을 했다는 보고다. 탑승객들과 비행사와의 인터뷰에서나 아나운서의 현장 보고에서도 정확한 소식은 들을 수 없다. 그러면서도 몇날 며칠을 두고 이 사건은 뉴스의 전면을 매꿔 주고 있다. 민심 잃어 가는 현 정부의 좋은 반찬가지로 등장했다 싶다.

5월 17일: 이날 3년 전의 광주 사태가 눈에 어른 가린다. 시내로 들어가기 전 한적하지도 않은 사거리에는 시민들에게 경고를 하듯 군용 트럭이 대비해 있고, 한국의 아들들인 군인들은 당연하다는 듯 길가는 아낙네들을 보면서 지키고 있다. 어둑어둑 해지자 시내의 골목골목, 거리거리마다 총을 맨 군인과 순경들이 무서운 눈길들을 돌리면서 서있다. 내 발길은 제대로 떨어지지가  않고, 가슴이 오삭오삭 쪼이는 기분이다. 머리칼은 삐쭉삐쭉 하늘을 향해 쏟고 쫓기는 걸음으로 빨리 어느 한 골목으로 들어가니, 음침한 기분 나쁜 불빛들이 창가마다 반짝거린다. 아니나 다를 까 약 16세부터 40세 정도까지의 여자들이 거의 벌거벗은 차림으로 창 밖을 내다보고 있다. 공공연한 사창가인가 보다. 어느 독일의 거리나 파리의 사창가보다 더 요란하고 음침하다. 은근히 울분이 솟아오르는 감정은 그들의 머리채를 잡고 흔들어 주고 싶다. 어느 전쟁터의 정신대원인가? 누가 이들을 이렇게 만들었는가.

5월 18일: 이날 나는 총칼에, 곤봉에, 목줄의 올가미에 숨져 가야했던 영혼들을 찾아가기 위해서 국립공동묘지를 향해 시내버스를 타고 나섰다. 망월동 입구에서 내려서니 사복경찰 일부와 민간들이 대비하고 있었다. 아마도 전남대생이라 싶은 약 20명과 함께 시골 황토 길을 따라서 30분 가량 들어가니 공동묘지 건너편 논둑에서는 사복경찰들이 모여서 밥을 삼키고 있지 않는가! 꼭꼭 눌러서 떠 넣는 동작은 의무적인 무기를 다루는 업무 같다. 긴장에 차서 빠른 걸음으로 공동묘지 입구에 들어서자 두서너 군데로 나눠진 듯 가족들과 친척, 친구들의 영배가 마지막으로 있었다. 이미 이 땅위에 없는 영혼에게 찬배하는 그들의 뼈 저리는 아픔은 수그리는 목과 어깨와 팔의 진동을 통해 나타난다. 몸을 굽혀서 곱게 절을 하는 순간에 내일의 재생을 위한 강한 힘과 함께 또 뜨거운 눈물이 샘솟는 것 같다. 우리는 또다시 굽히지 않고 일어서리라고, 가슴이 뭉클해진다. 그 기 모인 약 400-500여명이 합창을 시작했다. 여기 지금은 가고 없는 형제, 친구들의 영혼을 되돌려 달려는 애절한 내용들이다. 합창이 끝나고 가족들이 준비해온 김밥과 떡들을 나누어 먹으며 잠깐 앉아서 쉬고서 학생들은 줄을 지어 버스 정류장으로 행진한다. 그들이 외치는 소리와 함께 나의 숨결도 가빠진다. 사복 경찰들은 그들의 뒤를 쫓아가기가 바쁘다. 학생들은 두 대의 버스에 나눠져 탔다. 나도 그 중 한대에 동승한다. 버스 안에서 노래는 또 다시 시작되었다. 점점 외치는 소리가 높아져 가고 거치른 숨소리가 반항적이다. 도중에 □전두환 물러가라□ 모두가 힘을 모아 외친다. 그 중 창가에 앉은 학생들은 창문을 열어제친다. 갑자기 내 앞에 서 있는 사복경찰이 불그락 푸르락 해진 얼굴이 되어 □학생들, 그런 소리하면 못써!□ □당장 그치지 못해!□ 하며 고함을 질러댄다. 그러자 앞에 있는 학생들이 조용해진다. 그는 학생들 사이를 헤치며 뒤쪽으로 간다. 그러니 뒤에 있는 학생들이 조용해지고 그 대신 앞에서 다시 □전두환 물러가라!□ 외침이 더욱 커진다. 그 사복 경찰 주임은 앞으로 해치면서 돌아오니 이제 또 뒤쪽에서 또 □전두환 물러가라!□ 는 외침이 들린다. 그러나 그는 같이 탄 3-4명의 동료직원들에게 □직원들 뭐들 하쇼! 말리지 않고서!□ 하고 소리 지른다. 그러나 직원들은 모른 척 하면서 난처한 표정을 짓는다. 그러자 그는 운전사에게 달려들 듯이 가더니 협박 조로 버스를 당장 세우라고 한다. 그러나 운전사는 아랑곳없이 얼굴도 돌리지 않은 채 계속해서 버스를 시내 쪽으로 몰고 간다. 시내에 들어서자 버스가 멈추는 동시에 학생들은 모두 우르르 내린다. 그 때 내리는 들을 바라보는 운전사의 얼굴은 일그러져 있었지만, 무엇을 다짐하듯 아랫입술을 지그시 깨문다. 그 앞에 있는 나의 모습은 초라해진다. 다시 모여진 학생들은 추도 예배를 보기 위해서 달리다시피 해서 어느 교회를 향해 걷는다. 교회로 가는 도중에 그 교회를 위주로 서있는 몇 대의 군용차를 볼 수 있고, 입구 앞엔 길을 따라 사복경찰이 수두룩하다. 교회 안에는 학생들, 유가족들, 그 외 민주인사들 등으로 입구까지 꽉 차서 사람들 사이를 헤치고 들어갔다. 밖의 분위기와는 달리 안에선 침착하고 엄숙한 가운데서 80년도 광주사태의 보고, 기도, 시 낭독, 현재 옥중에 있어 참석치 못한 한 민주인사의 녹음 테이프방청, 목사님의 설교 등으로 예배가 진행되었고, 모두의 얼굴은 슬픔으로 그늘져 있었다. 설교내용은 □주여, 이제 어떻게 하면 좋으리까? 말을 하고 싶어도 할 수 없는 세상이요, 신문이 신문의 사명을 잃은 세상이요, 감옥의 친구들을 만나고 싶어도 면회가 안 되는 세상이요, 원풍방직 여성근로자들이 단식농성을 하다가 잡혀 들어간 세상에 어느 백성도 이 사실을 알고 있지 않은 세상이요, 그러니 주여! 이제 우리는 어찌하면 좋으리까? 어떻게 해야 하오리까?□ 하면서 간절히 부르짖는다. 여기저기서 한숨소리 들린다. 언뜻 창 밖을 내다보니 어느 사이에 교회주위를 새까만 사람들이, 새까만 철모를 쓰고, 새까만 총을 들고, 새까만 군복을 입고서 약 30명씩 몇 군대고 나눠 서서 준비태세를 하고 있다 마음이 급해진다. 무서움과 공포가 엄습해 온다. 어찌하면 좋을까! 이들과 함께 해야 할 텐데 하면서도 내 발길은 어느 사이 밖으로 향하고 있다. 걸어 나오는 나의 뒷모습은 비겁하기 그지없다. 뒷덜미는 자꾸만 오그라들고 누가 와서 꼭 붙잡아 챌 것만 같다. 비실비실 어느 조그마한 분식점으로 들어가니 주인아주머니는 나보다 더 서성대고있다. 그 아주머니는 3년 전 일어났던 상황을 스스로 이야기하면서, 지금 오늘이 그 날이 가서 시민들 모두 불안하고 마음이 진정이 안 될 거란다. 이 주위로 거리거리마다 공수부대 군인들이 잠복 해 있단다. 한참 후에 그 아주머니와 함께 밖을 내다보니, 교회 밖으로 사람들이 몇씩 나오고 있고, 모여 서서 서성대고 있는 모습이 보인다. 길거리에 나서서 서성대고 있는 모습이 보인다. 길거리에 나서서 행진을 하나보다 하고 생각하는데 그들은 맥 못추는 병든 닭 모양 어깨는 축 쳐지고 고개는 땅을 향해 힘없이 내려져 하나씩 어디론가 사라지고 있다. 이 막대한 무격 앞에 스스로의 힘들을 감춰야 하는 듯이, 주여, 이 감춰야할 이 무서운 힘들을 어떻게 해야 하오리까? 나 역시 형용할 수 없는 복잡한 심정으로 그곳을 떠나 목포행 기차에 몸을 싣고서 생각에 잠겨본다. 광주를 떠난 타 도시에서는 몇 몇 민주인사와 몇 몇 근로자와 몇 몇 양심 있는 기독교인 외에는 이 광주 사태를 모른 척 한다. 이 통곡할 날을 기억조차 하기 싫어한다. 오로지 더 높아 가는 소음과 화려한 소비향락을 길들여 □오늘을 호화롭게 살고 내일을 생각지 맙시다.□ 라는 생활 태도다. 올림픽 준비를 위해 전 국민의 회화실력을 높이기 위한 영어교양수업 시간의 방송은 인기가 높아가고, 여기저기 거리마다 불교의 독경이 아이러니컬하게 구슬픈 소리로 울러 퍼지고 있다. 또한 많은 젊은이들의 저 흐느적거리는 사치스런 옷들은 누구의 피와 땀이 섞여 있으며 도대체 누구를 위한 발맞춤인가? 세상이 이러한데 어찌 웃음이 있을 수 있으며, 생각 있는 사람으로서 □이를 어찌 하면 좋으리까□ 하고 외치지 않을 수 있겠는가. 나는 믿는다. 무궁하게 숨어있는 강한 힘과 어느 곳에선가 진리를 향해, 의를 위해 외치는 소리가 다시 살아날 것을, 그리고 우리 모두가 그 소리를 함께 들을 것을…….모국어와 민족적 자존심.

-변명이 아닌 입장 표명-

유순옥

"무슨 말을 할려는지는 대강 알겠어요. 그런데 요즈음에는 이렇게 쓰지 않아요." 한국에서 온지 얼마 안 되는 젊은 여성이 독일에 오래 살고있는 한 여성의 글을 보고했다는 말이다.

"병신 다 되었군요" 얘기를 듣던 내 입에서 튀어나온 소리에 먼저 당황한 것은 내 자신이었다. 원래 본인 스스로가 늘 느껴왔던 것이라 그만 반사적으로 내 뱉은 것인데 상대방에게 하는 말로 잘못 들렸을 소지가 충분하기 때문이었다. 그러나 상대방은 오히려 태연했다. 같은 궁지(Dilemma)겪는 사람의 공감 때문이었을까? 잠자리에 누워 곰곰이 생각해 본다. 중국의 조선족이 우리 옛말을 고스란히 간직하고 있는 것을 우리 조선족의 긍지라고 해석하고, 이북사람들의 "눈보숭이" 라는 표현은 마치 "참한글 쓰기" 의 본보기라도 되는 듯이 감탄해 마지않는 사람들이 독일이나 일본, 또는 미국에 사는 동포들의 어떤 한 시기에 머물러 버린 듯한 퇴색된 말, 그래서 지금은 물론 어설퍼 보이는 말과 글에 대한 이해는 너무 야박한 것이 아닌지?

독일에 와서 일하며 어렵게 독일 말을 배워야 했고, 그러다 보니 자신도 모르게 잃어버리게 된 우리말 하기와 쓰기, 그 누가 당시 모국어를 잃으리라고 생각했을까? 미국 가서 몇 달 살더니 혀 꼬부라진 말하더라는 놀림에 덩달아 눈살 찌푸리던 우리가 아니었는가?  모국어는 문자 그대로 엄마 젓 먹여가며 받아드린 것이라 나의 "삶과 피" 같은 것이다. 그래서 절대로 잃어버릴 리 없으라는 무슨 확신 같은 것이 있었던 것 같고, 또 말은 무기요, 방패처럼 사용하는 독일 사람들 앞에서 당당하니 말 한마디라도 제대로 해서 사람대접을 받자는 오기 같은 것이 있어 화장실에 몰래 사전 들고 다니며 배운 것이 독일 말이다. 집에 보내는 안부의 글이 점점 어려워지고 돈 많이 드는 그 국제전화가 편지대용이 되어 가면서 아차 싶었지만 이미 참으로 많은 것을 잃은 후가 아니었는지?

한국 사람과의 만남이 은근히 두려워 진 것도 이 때였던 같다. "그렇게 사근사근하던 아이가 어찌 그리도 딱딱해져 버렸니?" 하시던 어머님의 섭섭함, 한국말이 아니라 독일식의 한국말을 하고 있는 딸자식에게 해 주신 말씀이었다. 그 후로 나는 잃은 것을 다시 찾기 위한 노력을 해왔다. 그러나 그 것은 어디까지 잃은 것을 되찾는 것, 즉 내가 독일에 오면서 가져온 것만이라도 회복시키고자 하는 노력이지 요즘 젊은이들과 공감대를 형성할 수 있는 정도의 것은 물론 아니다. 공동 경험이 부재는 말과 글로서 만회하기 어려운 나름대로의 기제가 있음을 나는 외국 생활을 하면서 뼈저리게 느껴왔다. 이러한 노력 속에 나는 엉뚱한 표현을 쓰는 내게 가만히 바른 단어로 고쳐 이야기하면서 느끼게 하는 사람이 있는가 하면  한 동안 내가 이런 노력으로 찾고자 하는 것이 과연  무슨 의미를 갖고 있는 것일까? 라는 회의를 짙게 만드는 경험도 하였다.

한번은 유학생들이 모여 신문도 읽고 잡담도 나누는 장소에 "알리는 글" 몇 자를 칠판에 적은 적이 있었다. 몇 일 후에 다시 들어 가 보니 내가 쓴 글 위에 줄이 그어져 있고 그 옆에 "어떻게 썼어야 올바른 글이었나?"를 시사하는 내용의 글이 쓰여져 있었다. 교수가 되는 것이 꿈인 사람의 친절한 배려였는데, 나는 솔직히 고백하건대 고마움과는 달리 마음 아픔을 겪은 기억이 난다. 그것은 부끄러움이 아니었다. 부끄러움이란 것은 자기의 잘못을 알면서도 노력하지 않는 사람의 몫이라고 생각하기 때문이다.

물론 돌이켜 보면 한심함이 없지 않다. 누가 독일 말못해 한 맺혀 죽은 귀신이 붙었다고 한국 동료들과도 독일말로 대화를 했을까? 누구 말대로 민족적 자존심도 없었단 말인가? 아니 절대로 그렇진 않다. 그 때에는 민족적 자존심 들먹이면서 서툰 한국말에 미간을 찌푸리는 사람들 못지 않게 "민족적 자존심"을 의식했고 그랬기 때문에 더욱 더 악착같이 독일 말을 배운 것이라고 생각한다.

"얘 너는 삼 년 만 지내면 독일사람 뺨치게 말하겠다."는 독일 동료의 말에 그래, 어디 너희들 뺨 한번 쳐보자"고 오지게 맘먹으며 왠지 신바람까지 나지 않았던가? 십여 년이 지난 지금, 여전히 그 때 그 실력에서 벗어나지 못한 것 같기는 하나 그래도 그 때 밤 새워가며 열심히 배운 밑천이 있어 말못해 받는 서러움은 많이 극복하여졌다고 느껴진다. 나는 아직도 우리가 어느 나라에 가서 살던지 그 나라말을 익혀, 할 말이 있으면 그 나라 사람들 사고에 딱 맞아떨어질 만큼 야무진 말 한마디 해줄 수 있어야 한다고 주장하는 사람이다. 그래야 자기자리를 굳건히 다지고 나름대로의 영향력도 발휘할 수 있다고 믿기 때문이다. 내 내면의 세계야 그들과 다를 수밖에 없지만 싸움을 하자면 적을 알아야 한다고 외국에서의 삶을 소수문화와 다수문화의 투쟁이라고 볼 때 그쪽 사정은 아랑곳없이 "계란으로 바위 치기씩" (이 말은 요즈음 신문에서 배운 말인데 용감하게 한번 사용해 본다 )의 무언가 하고 있다는 "자위"가 오히려 주목적인 듯 한, 그러나 전술이 아니라 그 쪽에 맞는 열쇠로 그쪽을 열어제치는, 마치 우리 몸의 항체가 일단 병균을 겪어보아야 그 구조를 알고 그에 맞는 저항력을 행사하듯이 그런 식의 유연함을 보여야 하지 않을까?

여성회가 해마다 언어 연수회를 하는 것도 이러한 유연함을 키우고 효율성 높은 외국 생활과 활동을 하기 위함이라고 여겨진다. 한국 간호원들이 독일에 온 지도 어언 25년이라는 세월이 흘렀다. 독일에 그렇게 오랫동안 살고 있는 우리한국 여성들을 모아 놓고 "독일말 자신 있는 사람" 나서보라고 하면 과연 몇 명이나 나설까? 그렇다고 "한국말에 자신 있는 사람 "을 물을라치면 자격지심에서 숨까지 죽여야 한다는 것은 아닐까? 솔직히 난 둘 다 자신이 없다. 그렇다고 무슨 죄지은 사람처럼 "한국 사람이면 한국말이나 똑똑히 하시오!" 라는 훈계에 잔뜩 주눅이 들어 벙어리 냉가슴 앓듯 하는 태도를 취하고 마는 그런 사람이 되고 싶지는 않다. 구차한 변명이 아닌 우리말과 글을 키울 수 없었던 이유가 내게는 있었고 그 큰 손실을 의식한 순간부터 나는 한국말은 물론 독일 말도 더욱 더 열심히 배우려 노력해왔다.

한번 잃었다가 다시 찾아가기 때문일까? 나는 전에 느끼지 못했던 애착과 매력을 한글에 대해 갖고 있다. 그리고 누구에게든 같은 노력을 권하고 싶다. 이번 25주년 행사의 강연에서는 독일어로 이루어지는 강연과 토론이 계획되어있다. 또 한번 "우리 말 쓰기"를 두고 찬반의 논란이 있을지 모른다. "애국하는 길" "민족적 긍지의 표현" 은 매우 다양할 수 있다. 이는 개인의 차이 집단과 조직의 차이 그리고 개인이 몸담고 있는 사회에 따라 그 형태를 달리 할 수 있다고 보기에 나는 각자의 능력과 처해진 환경에 따라 생활하고 활동할 수 있다는 것에 대한 좀 더 깊은 이해가 있기를 바라고 싶다. (1990년 8월 25일)

*   *   *

그 날과 오늘 사이

유진

애들이 한참 부산을 떨고 나가 버린 이른 아침이다. 창 밖은 아직도 뿌연 아침 안개 속에 고즈넉이 잠들어 있는데, 문득 가슴 저 밑바닥으로부터 치밀어 오는 듯 한 진한 향수에 나는 어느새 자신도 모르게 잊었던 노래의 가락을 찾아 읊조리기 시작했다.

"쏠베이지의 노래" 그 노래를 즐겨 부르던 시절이 언제였던가..... 그러고 보니 기억도 할 수 없을 만큼 아득한 세월 저 넘어서 일이다. 그렇지, 고등학교 시절 원어로 한창 신나게 즐겨 부르던 곡들 중의 하나였다. 그 뒤 한 남자의 아내가 되고, 엄마가 되고 중년의 문턱을 넘어 서면서까지도 문득 문득 되살아나듯이 불러지던 노래가 바로 그것이었다. 나는 커피 물을 올려놓고 상념을 쫓듯 잊었던 그 노래를 더듬어 나갔다.

Der Winter mag scheiden

der Fruehling vergehen

der Fruehling vergehen

der Sommer mag verwellken

das Jahr verwehen

das Jahr vergessen

그 곳은 충무로에서 바다를 끼고 길 중간 지점에 있었다. 저녁을 먹고 나면 하루종일 밖에서 놀기에 지친 한나가 잠드는 것을 기다려 나는 아이를 업고 밖으로 나온다. 방파제에 부딪치는 파도는 맑은 날에도 잔잔한 날이 없다. 하기야 안 바다 깊숙이 까지 뻗어 나와 있는 그 방파제에 바람이 없는 날이라곤 없었는지도 모른다. 나는 내 등에 업혀 잠든 아기의 무게를 온 가슴으로 가늠하면서 뒤로 돌려 안은 두 팔 가득히 새삼 아기에 대한 애정을 확인하다. 저 멀리 도심에서 흘러나오는 네온의 불빛들은 바다 위를 미끄럼 타듯 밀려와 내 코 앞에 와서 교태를 부린다. 늦가을 밤의 방파제에선 이미 사람의 그림자는 찾아 볼 수 없다. 나는 아득히 어둠 속에 깔려 있는 수평선을 향해 시선을 모아본다.

Au, kehrest mir zur□ck

Gewiss du wirst mein

Gewiss du wirst mein

무엇을 향한 기다림인가, 밤바다를 향한 내 목소리가 아득히 멀어져 간다. 그 속엔 이미 기도와도 닮은 어느 간절함이 있다. 형태를 지울 수도 꼬집어 설명 할 수도 없는 어쩌면 슬픔과도 같은 어느 골똘함이다. 아니 어쩌면 그것은 전혀 다른 차원의 운명적인 것이라고 할 수 있는 그런 무엇이었는지도 모른다. 아니 그보다도 어쩌면 여인의 어떤 본질적인 데서 피어나는 꿈이며, 기다림이며, 가슴 질퍽이 고여 있는 그리움일지도 모른다.

Ich  habe es versprochen

ich harre treulich dein

ich harre treulich dein

그것은 마치 보이지 않는 실로 연결되어 어둠의 저 넘어 그 바다의 끝 간 곳으로부터 이끌려지고 있는 것만 같은 어느 신비로운 연관을 담고 있었다. 늦가을 그 밤바다를 향해 저녁마다 그렇게 불러보던 쏠베이지의 노래를 타고 나는 어느새 아늑한 어느 지점으로 빨려 들어가는 것이었다.

아기는 벌써 꿈나라로 들어갔는지 가끔 숨을 몰아 뽑아대며 쌔근거리는 잠짓이 등을 타고 평화롭게 울려온다. 며칠 전 받은 1000환으로 그중 400환은 방세로 주고 500환을 가지고 자갈치시장엘 갔었다. 안남미 찹쌀 한 말(그 쌀이 싸고도 맛이 있었다), 숯 한 포, 갈치, 간 고등어에다 손 구루마 가득히 너부러진 홍옥 사과 한 무더기를 사서 지게꾼을 앞세우고 바닷가 외길을 따라 집으로 돌아오는 그 길이면 내겐 도무지 부러울 게 없었다. 아기도 덩달아 기분이 좋은지 포대기에서 빼낸 두 팔을 들어 훨훨 춤을 추기도 하고, 푸드득 바다로 날라 가는 물새를 쫓아 입을 벌려 캑캑거리면서 엉덩이를 들먹거리기도 한다. 쌀 두 대, 한 말에 숯 한 포, 그것은 우리 4식구 한달 기본적인 생활 밑천이다. 부엌도, 아궁이도 따로 없는 이 풍로에 피워서 끓여먹는 그런 살림이었지만 그 때 그 생활 속엔 어느 싱그러운 꿈이 있었다. 학교를 세우느라 고생하는 친구를 도와 자처하는 그런 가난이 부끄럽지 않았고 미래를 향한 가슴 가득히 오만과 자신으로 부풀어 있었다. 창호지로 바른 방문을 열면 그곳이 바로 골목이라 안 동네를 통하는 그 골목엔 오고가는 사람들의 발걸음이 왼 종일 끊이질 않았지만 세 살 박이 한나는 어른이 드나들자면 허리를 반쯤은 꾸부려야만 되는 그 낮은 창호지 문을 외종일 열어놓은 채 취한 듯이 잘도 놀았다. 그제야 겨우 걸음마를 배우기 시작한 아기도 그 포근한 햇살 속에서 아직도 귀저기를 벗지 못한 두둑한 엉덩이를 뒤뚱거리며 누나 따라 밖에서만 놀려고 했다. 그러다가 졸음이 오면 흙 묻은 손으로 손을 비비며 하품을 시작하는 것을 보면 나는 재빨리 안아다가 씻겨서 때맞춰 끓여놓은 암 죽을 먹여 낮잠을 재우면 누나는 덩달아 그 옆에서 곁잠이 들어버린다. 세 살 박이 누나는 한 살 아래 동생에 대해서는 어느 새 손색이 없는 모성의 몸짓이다. 아기를 사랑하는 그 농도에 있어서나 지켜주려는 그 보호의식은 거의 본능적인 것인지도 모른다. 밖에서 정신 없이 놀고 있으면서도 그녀의 관심은 아기와이 세심한 연관 속에서 돌아가고 있는 것을 지켜보면서 나는 어느새 그러한 큰놈이 더욱 귀여워 두 손을 뻗혀 무릎에 안아 올리면 그녀는 기쁨에 피어나는 얼굴로 내 가슴에 덥석 뛰어 들어와 그 토실한 엉덩이의 무게를 내 작은 무릎 위에 사정없이 내던져오는 것이었다.

밤엔 바람과 파도와 별 빛만이 지켜주는 그 방파제도 낮이면 꾀나 사람들이 들끓게 마련이다. 텁텁한 막걸리에 곁들여 차려진 목판 위엔 생미역, 생오징어, 꽁치구이, 꼼장어 등 물씬 풍겨주는 바다냄새가 선창의 낭만을 싱그럽게 담고 있었다. 송도를 향해 그 외길을 조금만 더 올라가면 거기엔 또 하나의 방파제가 있고, 그 방파제로 들어서는 길목엔 그 곳 주민들을 위한 조촐한 장이 항상 널려져 있다. 자갈치 시장 까진 좀 거리가 느껴지는 그곳 부락민들에겐 곤부(곤포)나 무몰, 간 고등어 등 이,삼십환씩만 들여도 저녁상이 푸짐해지는 해초나 간 것들이 우선 가슴부터 느긋하게 채워 주는 그 방파제 장이 손쉽게 마련된다. 아기를 등에 업고 큰놈을 걸리며 뒤 손으로는 장바구니를 검어 쥔 내가 찝찔한 바닷바람에 머리를 감으며 다녀오는 그 시장 길은 내게 있어선 더 없이 평화롭고 신선한 일과였음이 30년이 넘게 흘러 간 오늘 그 날의 노래를 타고 마치 한 포기 그림처럼 신선하게 되살아 오는 아침이다.

엄마의 치마폭에 매달려 꼬물거리던 아이들은 이제 어엿하게 자라 민족과 세계의 역사를 위해 함께 고민하면서 자신들의 길을 건강하게 걸어가고 있는 모습을 곁에서 지켜주며 남의 나라, 이 풍요로운 서구문명의 질서 속에서 그때 그 가난하고 소박하던 바닷가로 마구 치닫는 오도한 목마름을 커피의 진한 향기 속에 지긋이 달래어 보는 것이다.

*   *   *

고향에서의 휴가

차영숙

1) 시간이 없는 고국 사람

내가 한국에 다녀온 지도 6년이 지났고, 올해에 6개월 동안 친정에 가기로 계획을 2년 전부터 해서 3월에 애들과 갔다. 늙으신 할머니를 보고 생각했던 것과 사진으로 본 할머니의 모습이 달랐는지 흐느껴 우는 딸들을 달래며 여행에 시달린 피로를 풀기 시작했다. 어떻게 해야 이 애 들이 한국에서 재미있게 지내며 내 고향의 이미지를 좋게 갖고 다시 독일로 가나 하는 것이 나의 책임인양 하루하루를 조리 있게 보내려고 생각했다. 한국말을 못해 모든 것이 서먹서먹하고 다른 애들과 놀지도 못하고 세 놈이 친정 집에서 고등을 타고 싸움을 하여, 어른 앞에서 동생이 오빠한테 따지고 대들고 하니까 어른들은 독일 애들은 버릇이 없는 모양이라는 등 해서 눈치가 보이고 힘이 들기도 했다. 그러나 차츰 시간이 지나니까 친정 식구들도, 애들도 그 생활에 적응되기 시작했다. 친정에서 며칠 쉬고 난 뒤 옛 친구들이 보고싶어 전화를 했다. 그 전에는 독일에서 와서 전화를 하면 어떻게 해서라도 빨리 만나야했고, 독일로 돌아갈 때 는 영영 못 볼 것같이 헤어지기를 아쉬워했던 그 친구들이 이제는 중, 고등학교를 다니는 아이들을 가진 학부모들이! 다 전화를 했을 때 어머 언제 왔니? 보고 싶다. 너 많이 변했니 등등 빨리 만나고 싶은데 자기네 애들 시험이 있어서 시간이 없으니 어떻게 만나니 하는 것이었다. 내가 기대했던 친구들이 애들 시험 때문에, 오전에는 헬스클럽에 가서 운동하고 오후에는 애들이 학교에서 오기 전에 운전면허를 하고, 주말에는 6년 전에는 없던 자가용이 있어서 편안하게 야외에 나가  피로를 풀고 아주 바쁘게 지낸다며 시간이 없다는 말이 쉴 새없이 반복되었다. 이렇게 한국 생활이 변화되어 주부들이 이곳과 비슷하게 모두 시간이 없이 무엇엔 가에 쫓기는 생활들을 하고 있는 것을 보면서 내가 시간이 없는 이곳 독일 생활에서 벗어나 한국에서 옛 친구들과 밀린 피로를 풀까 했던 기대는 6년 전과 달리 그곳도 문화병에 잔뜩 걸려 있어 혹 떼려다 혹 부친 격이 되었다.

2) 시간이 없는 청소년들

자유시간이 없는 중, 고등학생들은 내가 있는 동안 친구들의 애들을 보고 느낀 점들이다. 중, 고등학생들은 아침 7시에 등교하여 오후 4-5시에 하교를 한 후 다시 학원으로 가서 9시경에 집에 돌아와 밀린 공부를 하고 23-24시경 잠자리에 들어간다. 이런 일과가 일요일만 빼놓고 짜여 있는 테두리 안에서 5-6년 반복되며 시험시간 때는 어떤 부모들은 시험 중이라는 표를 부쳐놓고 타인 방해 금지를 시킨다. 공부를 밤늦게까지 할 때는 엄마도 밤을 같이 새우며 지낸다고 하며, 애는 공부를 하는데 엄마가 잠을 잔다는 것은 미안해서 안 된다고 한다. 그 청소년들이 자기 나름대로의 생각을 실천할 기회가 있을까 하는 의문이 생겼다. 여름 방학도 쉬는 것이 아니고 복습 그리고 미리 다음 학기 때 배울 것을 공부해야되기 때문에 내가 계획한대로 우리 마틴을 여름 방학동안 학교에 보내 그 친구들과 어울려 한국을 배울 기회를 주어야지 하는 것은 꿈이 되어버렸다. 이런 공부를 5-6년 동안 하고 대학에만 합격하면 그때는 자기들하고 싶은 대로 해도된다는 친구들의 이야기였다. 그때 갑자기 주어진 자유를 감당하기 어려운 시절인 대학 1-2학년 때 데모주도자들을 따라 상황파악이 미약한 채 의미 있어야되는 데모를 폭력으로 의미 없이 고등학교 시절의 스트레스를 이런 모순된 방법으로 푸는 것이 아닌가 하는 나 나름대로의 생각이었다. 어떤 교육 방침이 한국 학생들에게의 참 교육인가를 계속 연구하는 것이 한국의 교육자들의 과제가 아닌가 싶다.

3) 유치원 생활

한국 생활이 어느 정도 익숙해진 한달 후 아들을 독일로 학교 때문에 보내고 딸들만 유치원에 보냈다. 유치원 선생님의 도움으로 우리 애들은 분위기에 잘 적응이 되어 오전에는 유치원에서 놀았고 오후에는 그 유치원 안에 있는 피아노 학원 그리고 가끔 미술학원까지 보냈다. 유치원이 집 옆에 있어서 우선 맘이 편했다. 독어를 모르는 애들과 접촉이 있어야 빨리 말을 배운다는 엄마의 욕심 때문에 우리 아이들은 하루종일 시달려야 했다. 지금도 한국 이야기만 하면 "다시 가고싶다." '언제 또 한국에 가느냐" 고 하니 고국의 이미지는 좋았다는 결과다. 한국 방문 전에는 내가 한국말을 하면 못 알아들어도 알아들은 척하며 한국말을 멀리했는데 이번 기회로 한국말을 하면 알아들은 척하며 한국말을 긍정적으로 받아들이며 한국 아줌마를 만나면 안녕하셔요 하며 머리를 땅에 닫도록 숙이면서 우리 식으로 공손히 인사를 하니 엄마로서 마음이 흐뭇해진다.

*   *   *

타이랜드식 아리랑을 아시나요?

장혜숙

좀 지루한 시간이 되겠지만 우선 내가 일하고 있는 동남아시아문제 정보제공(S□d-Ostasien- Informationsstelle, Bochum)를 소개하고자 한다. 이 정보제공소는 7년 전(1984) Verein f□r entwicklungbezogene Bildung zu S□d-ostasien 이라는 사단법인의 사업으로 주로 당시 후진국개발 활동을 하던 학생들과 현지(동남 아시아)에서 개발원으로 일하던 독일 사람들에 의해 개설되었다. 중요한 사업으로는 "Sued-Ostasien-Information"이라는 계간지를 발행한다. 이 계간지는 문제 중심적이며 계간지가 할 수 있는 한도 내에서 시사보도를 한다. 지난 두 해 동안 나온 특보를 들자면: 동남아시아중의 중국인, 독일에서의 동남아시아에 대한 인식, 동남아시아인의 해외 직업종사 관계, 동남아 여성의 동향 그리고 환경오염과 보호 등이다. 우리도 한국 문제를 독일 땅에서 홍보할 때 독일어 재료가 미약함을 느끼듯 동남아시아 문제도 영어나 원어 문헌이 대부분이다. 그러한 면에서 이 계간지는 학문자료와 민중의 소리를 종합하는 다리 역할과 더불어 독일인들에게 홍보한다는 의미에서 좋다. 2년 전 처음 이 정보제소의 일원으로 일하게 되었을 때 나는 동남아시아라면 인도네시아, 필리핀, 타일랜드 ...그리고 인도차이나를 연상하는 매우 소시민적인 인식이었다.

어느 한 회담에서 베트남 동료와 이런저런 이야기를 나누다가 그렇게도 유명했던 베트남 전쟁에서 우리 국군의 화약에 대해 화제가 돌려졌을 때 나는 쥐구멍이라도 있으면 숨고 싶을 정도로 베트남 국민에게 미안하고 창피했다. 그들이 외세에 대항하여 해방전쟁을 할 때 우리는 외세와 합쳐 수많은 민중을 살육한 큰 죄를 새삼 느꼈다. 한편 한국 전쟁 때 연합군의 일원으로 참전했던 타이랜드 동포 말을 들으면 역사는 반복한다는 생각이 난다. 작년 여름 타이랜드 노조위원으로 독일을 방문한 한 동지가 "아리랑"을 아느냐고 묻기에 나는 너무 의아해서 쳐다보     각주: 동남아시아는 ASEAN  6개국과 인도차이나 3개국을 합쳐 3억7천만 인구가 살고있다.

ASEAN : Assocition of South Asien Nation  말레이지아, 싱가포르, 인도네시아, 타일랜드, 필립핀, 보네이.

니까 그 사람 왈 한 동안 태국에서 그 들 언어로 작사한 아리랑 노래가 유명했다고 한다. 어느 참전군이 한국 여인을 잊지 못해 안타까워한다는 내용이란다. 일반적으로 태국에서는 많은 한국생산품을 사용하고 자본도 많이 들어가 있어 한국에 대한 인식도가 높고 관심도도 많다고 한다. 동남아시아 정보제공소의 사업 중에서 계간지발간 외 중요한 사업은 "정치, 경제, 사회문제 교류를 들 수 있다. 이 교류는 다양하게 이루어지지만 지난 4년 동안 계속 쌍방 (독일인, 동남 아시아인)의 교류방문이 진행되고 있다. 현재 3명의 상근자가 이 사업을 맡아 일하며 나도 이 일원에 속한다. 처음 필리핀 노동자들이 독일을 방문하고 그 이듬해에는 독일 노조 위원들이 필리핀을 방문하는 프로그램이 각 4주에 걸쳐 진행되었고 태국과는 4 차례에 걸쳐 불교신자와 기독교 신자의 만남을 가졌고 이를 계기로 여성운동가, 환경보호관계자 그리고 노동운동가들의 독일 방문과 독일인도 두 차례에 걸쳐 태국을 방문했다. 이 교환 방문은 교회측의 (Brot f□r die Welt, Misereor) 경제지원 하에 프로그램 내용과 방문 일정은 양쪽의 상의 아래 이루어진다.

작년 처음으로 태국의 운동가가 교환 방문 일정을 담당하면서 느낀 점은 우리도 한국 기층단체와 이러한 일정을 해야 한다는 것이다. 즉, 어느 한 문제점을 중심으로 그 쪽 방면에서 일 하는 기층단체, 개인들을 만나고 그들이 실질적인 사업을 직접 보고 토론할 수 있는 광장을 만들므로 써 산 경험을 하게된다. 예를 들어 "노동운동과 노조" 라는 이슈로 왔으면 생산 현장을 방문하고 노동자와 노조와 대화하고 독일 노동자들이 현재 처해있는 현실을 정당이나 고용주와 대화에서 가능하면 종합적인 현실파악을 한다면 책을 통해 얻는 지식과는 다를 것 같다. 나의 좁은 소견인지는 모르지만 한국에서 방문객이 오면 주로 한국사람을 만나고 일방적으로 그들이 주는 정보 정도나 받는 식의 "인사" 위주로의 교류가 되는데 이는 우리가 20-30년 몸담고 사는 독일 땅의 뒷 배경이나 현실은 모르고 가는 것이 아닌가라는 생각이 든다. 이 말은 한국 사람들도 교환방문을 통해 유럽사회 내지 독일 사회에 대해 구체적이며 포괄적인 경험을 함으로서 외국에 사는 동포의 뒤 배경에 대한 가슴에 와 닿는 이해심이 생기리라 생각된다. 중요한 독일과 한국의 운동권 연대를 구체적인 계도 안에서 우리 생활권에 맞는 테두리 안에서 할 수 있는 양쪽의 자세가 생기리라 믿는다.

한 예를 들자면 독일에는 수많은 태국여성들이 살고 있다. 그 들은 대부분이 독일 남성과 알선 결혼을 했거나 매춘 여성으로 이 사회에서 별로 인정을 받지 못하고 살고 있다. 실질적으로 볼 때 그들의 삶은 본국에서 생각했던 것처럼 찬란(?)하지 못하다. 그래도 많은 태국 여성(특히 농촌여성) 들은 유럽에만 가면 모든 경제적인 문제가 해결되리라 생각한다. 자신의 삶도 윤택해 질 뿐 아니라 친정까지 도와 줄 생각으로 "부유"한 나라 독일로 떠나온다. 이러한 상황을 극복하려고 태국의 여성 단체들은 각 도시에서 상담소를 설치하며, 교육 프로그램 행사를 한다. 지난 88년 의 교환방문의 열매로써 방콕 소재 여성 단체회원 2명과 동남아시아 정보제공소 실무자 2명이 합작하여 동남아시아여성들의 독일 사회에 사는 실정을 기록영화(비디오) Westw□rts를 독일과 태국에서 교육자료로 쓸 수 있도록 두 나라 언어로 제작했다. 현재 독일에 사는 태국여성은 상당히 많다는 추측이며 루르지방만 해도 4천명이 넘는 여성단체(Agisra등...)와 교회측 상담원들이 있다. 그 동안 태국 여성들과의 대화에서 느낀 점은 그들 자체의 단체를 통해 자신들의 문제를 해결해야 한다는 점이다. 그 점은 "재독한국여성 모임" 을 통해 우리는 어디가 어떻게 아픈지 중간에 다른 대변인을 통하지 않고도 직접 우리가 해결해 왔기 때문에 치료도 가능했던 것 같다.

끝으로 우리 □재독한국여성 모임"도 이제는 주인의식을 가지고 (그 동안 우리의 경험을 토대로) 이러한 다른 외국 여성들의 문제에 같이 참여하여 도울 수 있는 단체가 될 때가 되지 않았는가 생각된다. 이것은 결국 우리가 동양 여성으로써 그리고 우리 2세들이 독일에서 정당한 대우를 받고 사는 길이 될 것이다.

뻐꾹새

김순환

우리 집 뒷마당에는 큰 밤나무가 몇 개 서 있었다. 가을만 되면 □밤 줍기□가 하나의 즐거움이어서 초가을만 되면 파란 애송이 밤을 초조하게 처다 보곤 했다. 아침동이 트기 전에 나는 누구보다도 먼저 일어나서 뒷마당에 나가는 것이 버릇이 되어 버렸다. 어두운 밤을 물리치고 새 아침을 장식하는 밤송이들은 제법 늠름해 보였다. 바구니에 수북히 담아지는 밤을 볼 때마다 나는 행복 같은 것을 느껴보기도 했다. 누구도 뒷마당의 □밤 줍기□ 에 관심을 보이지 않았다. 찰찰 넘게 담긴 밤 바구니를 들고 오면 고작 어머니의 칭찬 정도였지만, 내일 아침에 대한 희망과 보람 같은 것도 음미할 수 있었다.

어느 날 뜻밖에도 폭풍우가 몰아쳐 며칠동안 뒷마당엘 나갈 수 없었다. 나는 무척 우울했다. □밤 가지가 고개를 축 누릴 정도로 총총 달려 있던 털보 밤송이들이 어찌 되었을까? 허리가 반으로 잘라져 무참히 땅에 떨어진 것이 아닐까? 진흙탕에 떨어진 밤알들은 너도나도 아우성을 치고 있을 게다□ 나는 전쟁 뒤의 참혹한 모습을 그려보면서 폭풍우의 종말을 두 손 모아 기도했다. 폭풍우가 지나간 날 그 고요함을 깨면서 들려오는 □뻐꾹 뻐꾹□ 소리가 나를 그 어느 때보다 더 다정하게 귀를 기울이게 했다. 가슴에 스며드는 은은한 소리 무엇을 재촉하는 듯한 성급한 소리 가깝게, 멀게 들리는 뻐국 소리는 다양하기만 했다.

그 후부터 나는 뻐꾹새 의 생김이 보고 싶었다. 뻐꾹새가 노래하는 고향이 그립다고 하던 옆 동네 부잣집 아들을 생각한다. 그는 일본에서 전문학교를 다니고 있으면서 방학 때면 사각모에 곤색 양복을 차려입고 돌아오곤 했는데 나는 그가 몹시 부러웠다. 우리는 4-5 살 나이를 더 먹은 사각모의 대학생이 우리를 어린애 취급하는 것이 몹시 못 마땅했지만 그래도 그가 집에 돌아오면 꼭 우리를 만나주고 이야기해 주는 것이 신통하기도 했다. 내 친구와 나는 사각모자 대학생의 귀가를 은연중 기다리고 있었다. 부잣집 아들 치고 똑똑한 것 없다고 하지만 이 대학생만은 다르다고 생각했다. 때로는 동네 처녀 10여명이 그를 둘러앉아 밤을 새두면서 이야기꽃을 피우기도 했다.

우리 동네 인구의 전부가 농민이라 해도 과언은 아닐 만큼 농민 등 문제가 항상 화제의 중점이었고 아무도 이것을 이상하게 느껴보지 않았다. 일년 내 내 뼈 뼈지게 농사짓고도 쌀밥 한번 먹어보지 못하는 기막힌 현실을 호소하기도 하지만 그 원인을 파악하는 사람은 없었다. 그럴 때마다 사각모 대학생은 진지한 얼굴로 말문을 열기 시작했다. 일본이 한국을 침략해서 처음으로 시작한 작업이 토지조사였다. 1918년 일본의 한국토지조사의 결과보고를 보면 그때 한국의 총 인구는 2천만 정도였는데 그 가운데 500만 명이 토지를 전혀 갖지 못하고 지주의 토지를 빌려 농사짓는 소작인들이다. 그들은 9활(90%)에 이르는 소작료와 각종 고리대금대 의해 일본사람과 친일 한국사람 지주로부터 착취당하고 있다. 그 뿐이 아니라 지주가 부담할 땅세까지도 지불해야 한다. 분명 이 같은 현실은 전 세계 식민지나라에서도 그 유례를 찾아 볼 수 없는 최악의 경우에 해당한다. 이 엄청난 억압과 탄압은 극악한 일본의 파쇼통치 하에서 숨쉴 틈조차 없이 진행된다.

서구사회는 카톨릭 세력을 중심으로 다른 대륙을 식민지로 삼았다. 아시아는 16세기부터 17세기에 이르면서 외세침략에 시달리고 있다. 스페인은 1565년 필리핀을 식민지로 장악하고 러시아는 1580년 시베리아를 중심으로 북부아시아를 차지하고 홀란드는 1602년 인도네시아를 장악했다. 영국은 버마, 인도, 스리랑카, 말레시아를 먹었고, 불란서는 인도차이나 국가들을, 미국은 1853년 일본을 개방시키고, 일본은 1905년 우리 나라를 손아귀에 죄면서 미국에 필리핀을 넘겨주었다. 20세기에 접어들면서 침략자들은 식민지를 둘렀고 자기나라 이익을 위해 치열한 싸움들을 계속하고 있다. 이제 나라의 독립과 민족해방을 쟁취해야한다. 인구의 절대 다수를 차지하는 농민이 투쟁에 나서야 한다. 농민은 나라의 주인이며, 주인은 자기 운명을 자주적으로 해결해야 한다 라고 힘주어 말했다.

나는 며칠 전 신문기사를 읽으면서 50년 전에 있었던 사각모 대학생의 심각하고 중요한 이야기들을 되살려 보았다. 인간의 존엄을 송두리째 앗아가는 식민지 지배세력들은 인간 아닌 짐승보다 못한 만행을 지금도 □현대판□으로 계속하고 있기 때문이다. □주한 미군의 윤금이 살해와 초등학생 3명 추행사건□ 기사를 나는 치 떨리는 분노로 읽을 수밖에 없었다. 미국의 신 식민지 지배 40년 동안에 미군은 이 땅에서 수 없는 범죄를 저질렀다. 지난 20년 동안에는 미군의 범죄행위는 39452건에 달하며, 그들은 주로 강도, 강간, 살인, 마약밀수 등이라는 것이다. 미국이라는 현대판 식민지세력은 그들의 범죄행위를 여러 형태로 은폐하고 오히려 민중들을 계속 우롱하고 있다. 정부는 윤금이양 잔혹 살인사건이 공개 확대되자 범인을 체포했으나 결국 미군당국에 그대로 넘겨주었다는 것이다. 민중의 항의 소리가 커지자 주한미군사령부는 □윤금이씨의 죽음에 사죄와 애도의 뜻을 표한다. 그러나 범인에 대한 한국경찰, 검찰의 구속 수사는 한미 행정협정의 규정에 따라 불가능하다□는 성명을 발표했을 뿐이다. 내 운명을 내가 처리 못하고 다른 사람이 처리해 주는 비자주적이며 자유가 없는 상황은 확실히 생명력이 없는, 살아있는 송장에 지나지 않는 상태라 생각된다. 또 한 이것을 □현대판 노예□라 하겠다. 그럼에도 많은 사람들은 이북이 남침을 하지 않을 것이라고 몇 차례 공고했음에도 불구하고 이북의 남침위협을 주장하면서 주한 미군의 계속 주둔은 불가피한 현실이라고 보고 있다. 이곳은 나라와 민족의 통일 뿐 아니라 우리의 자주적 삶을 방해하는 근본 요인인 것을 망각한 슬픈 주장이다.

대화

강여규

비에 젖은 낙엽은 창을 얼룩이며

가을이면 심장한복판에 싸하게 달라붙는

향수처럼 어른거린다.

우린 멀리서 왔지.

이동하는 철새의 무리처럼

커다란 새의 뱃속에서 끼룩거렸지.

오랜 비행 끝에 착륙한 새떼들은

포도의 즙을 쪼아먹으며

낮선 풍물의 거센 입맛을 경이로워했다.

그리고 나서 눈 뜬 장님으로, 벙어리의 세월로

이 거인들의 쇠 비린내나는 땅에서 죽음을 거둬들이며

일 년, 오 년, 십 년, 이십 년,

이십 년도 넘었다고 주절거리는 너의 목소리에

안개가 섞인다.

그래야, 참 멀리서 왔지.

손가락 통통하고 윤기 있을 때,

꽃댕기 같은 것은 매지 않았어도

선홍빛 꽃무늬가 찍힌 한복 한 벌을

가방 속에 꾸려 넣었지.

근엄하나 가난했던 어머닌 눈물도 안보이시고 말씀하셨다

□이 옷을 입으면 총각들 얼이 다 빠지겠다.□

그 때 그 말은 정말로 쓸데없는 농담이었다.

삼 년이면, 오 년이면, 그러다 햇수를 말하지

못한 채, 조금만 더 있다가, 있다가 갈게요.

십 년이 지난 다음 어느 새

나에게서 생명 하나가 떨어져 나오고

그것이 자라고 있다.

어머니처럼 안 살겠다 악을 쓰던 내가

어느 새 어머니의 목소리를 닮아 간다.

가끔 □아이구□ 허하게 신음소리 흘러나오면,

어머니의 광대뼈, 거친 손위로

내 얼굴과 손이 겹치고

내가 떠나 온 것들이 떡판처럼 뇌판에 꽉 찍힌 채

요지부동이다.

푸른 실핏줄의 얼굴

숲에서 솟쩍새

아카시아 향을 섞어 울음을 토해내면,

출렁이던 마음과 검은 머리카락

오, 부끄러운 목소리도 낭낭하게

□어머니 나 걱정 마세요, 돈 많이 벌어 돌아올게요.□

부도난 수표 같은 약속으로

아이를 데리고 어머니를 찾아갔을 때,

와글거리는 공항 한 구석에서

잃은 딸과 찾은 딸을 저울질하던

어머니의 눈빛.

철도 없이 나는

이미 없는 고향을 찾아 몽유병 환자처럼

없는 세월을 기웃거리기도 했다.

고향에 남겨둔 내 스무 살 여린 처녀는 영

머리를 풀지 못한 채

죽지도 못했다.

이제

비행기로 반나절이면 고향에 도착하는 데도

내가 떠나온 것들이

내가 없던 시간에 떠밀러 가버린 것을

더 이상 서러워하지 하지 않는 데도

조금 눈뜨고, 조금 입열어 말하며 사는 데도

그래,

우리 그리움의 정체가 무엇이냐.

이유도 모르던 어머니의 눈물을

이유도 모를 내 딸 앞에서

내가 훔쳐낸다.

1992년 12월

꽃감 맛

박재신

어머니의 젖꼭지 맛 꽃감 맛

정다운 찌푸레기에 쌓았던 꽃감

어제 어머님께서 사다 주신 꽃감은

비닐봉지에 싸여 머나먼 태평양 건너

지금 유럽의 내 상에 가지런히 놓여 있다.

어머니의 젖꼭지 맛 꽃감이

이제는 국제바람 타고 진짜배기 맛이 어떠한지

한 세대도 못 지난 우리 조카들은 모른다.

어머니는 달고 크고 맛있다는 신식의 꽃감은

사지 않으신다 동그랗고 납작하고 째깐한

어머니의 아들의 뒤 퉁숭이처럼 납작한 것을

좋아하신다.

달지도 않고 씨도 많이 있건만

어머니의 젖꼭지 맛 이런 구식의 꽃감이

나는 좋다.

어느 날 어머님 외가 가시고

고모는 하루 저녁 날 보는데

부엉이 으슥하게 울어 싸고

소쩍새 구슬프게 울어 댈 때

오밤중에 깬 나는 고모를 못 살게 굴어

달래다 달래다 지친 고모는

순사 온다고 위협해도 듣지 않고

호랑이 온다고 윽박질러도 듣지 않던 내가

어머니 미리 준비해 둔 선반 위의 꽃감 생각에

□얘 꽃감 줄까?□ 하니 울음을 뚝 그쳤단다.

꽃감을 맛있게 먹고 그냥 잠들었다는 얘기를

고모는 나만 보면 해 준다.

순사보다도, 호랑이보다도 더 무서운 것

꽃감 맛

그게 아마 향수의 맛

어머니의 젖꼭지 맛인가 보다.

(1993년 5월 18일)

밥과 김치

송금희

나는 자주 부엌에 선 채로 전날 먹다 남은 눌은 찬밥을 솥에서 긁어 배가 고프지도 않은데 김치와 같이 맛있게 먹고 있는 자신을 발견한다. 이런 내 모습을 만약 누가 본다면 며칠동안 밥 구경도 못한 허기진 상태라고 생각할게다. 정말 내가 봐도 좀 미련스럽기까지 하다. 그러면, 도대체 배가 고프지도 않으면서 내가 김치와 밥을 기회 있을 때마다 먹는 이유는 무엇일까? 나는 풍성한 이 나라에서 배가 고프지도 않고 하고 싶은 일을 하고 살아가기 때문에 어떤 불만이나 시간의 지루함에서 밥과 김치를 먹는다고 생각하지는 않는다.

한국 친구들이 우리 집에 놀러올 때면 항상 우리는 밥과 김치를 먹어야 한다. 누구나 한결같이 첫마디는 "나 배 안 고파. 집에서 먹고 왔어" 라고 하지만 김이 무럭무럭 나는 쌀밥과 치를 보면 모두 침을 삼키고 "아이고 보니 또 먹어지네!" 하며 젖가락을 잡는다. 이럴 경우 역시 밥과 김치는 배가 고파서도, 불만이 있어서도 또한 지루해서도 먹는 것은 분명히 아니다.

아침 식사 때 남편 랄프는 M□sli나 빵을 먹지만 나는 전날 먹고 남은 밥이 솥에 있으면 마지막 밑에 누른 것까지 물을 부어 끓여서 솥 채로 상위에 올려놓고 (물론 김치는 단지 채로) 먹어야 직성이 풀린다. 내가 유치원에서 일하던 시절 하루는 어느 한 부모가 나에게 "네가 가장 좋아하는 음식이 무엇이니?" 라고 물은 적이 있는데 주위에 있던 아이들이 똑 같이 □금희가 제일 좋아하는 것은 밥과 김치" 라고 내 대신 합창을 했다. 사실 곰곰히 생각 해 보면 내가 좋아하는 음식은 밥과 김치만도 아니다. 나는 독일 음식을 별로 즐겨 먹지는 않지만 더러는 맛있게 먹는 음식물도 있다. 포슬포슬하게 삶은 감자, 싱싱하고 향긋한 Spargel, Kraeuter Quark 등등은 뒷맛이 깨끗하고 속도 편해서 종종 즐겨 먹는다. 그 외에도 스파케티, 피짜 등등을 좋아한다. 어느 때는 이런 음식물이 먹고 싶어 시장에서 잔뜩 재료를 사 들고 오지만 짐을 풀기 전에 어느새 또 쌀을 씻어 밥을 짓고 있는 나를 발견한다. 심지어는 때때로 위가 아파서 자극성 음식이 안 좋은데도 불구하고 나는 모락모락 김이 나는 밥과 김치를 상상하면 위통을 잊고 저절로 밥을 하게된다. 며칠 전에 사다 냉장고에 넣어둔 감자, Spargel, Quark등이 "언제나 먹어주나"하고 기다리고 있을 테지만 나는 또 밥을 해서 김치와 먹고 있다. 이번 김치에는 무우를 큼직하게 썰어 넣었더니 맛도 훨씬 좋을 뿐만 아니라 씹는 소리까지 즐겁게 "사각사각" 드려 천하일미이다. 나는 무김치 씹는 소리를 들으면서 몇 년 전 읽은 책의 한 구절을 생각하게 되었다.

□사랑은 잘 씹어 소화를 시켜 살과 피로 만들어야 합니다. 내가 일정 시절 때 학교를 다녔는데 우리 집은 너무 가난하여 먹을 것도 제대로 없었지요. 그러나 어머님은 새벽부터 일어 나 당신은 굶으시면 서도 아들 점심만은 꼭 잡곡밥을 꼭꼭 눌려 주먹밥을 만들어 주셨습니다. 나는 학교에서 그 주먹밥을 먹을 때 어머니의 사랑과 정을 뿌듯하게 느끼며 꿀 같이 맛있게 먹었지요. 그 때 나는 주먹밥만 씹는 게 아니라 어머니의 사랑을 씹어서 나의 살과 피로 만들고 있었습니다. 그러나 지금의 어린이들을 보십시오! 요즈음은 학교 내에도 분식점이 있어 돈만 있으면 사 먹을 수 있지만 이 음식은 오로지 팔기 위해 만들어진 것으로 정성이 담겨져 있는 음식이 아닙니다. 심지어는 시장에서 만들어 놓은 음식물을 사다 상위에 놓으면  어린이들은 그 음식은 먹지만 사랑을 먹고 있지는 않습니다. 그러니 이런 어린이들이 자라면 사랑과 정을 모르기 때문에 사회는 점점 각박해지고 범죄는 날로 늘어나는 게 당연하지 않겠습니까?" 대게 이런 내용이었던 것 같다 나는 열심히 나의 김치 씹는 소리를 들으면서 도대체 나는 무엇을 씹고 있는 것일까? 하고 생각하다가 며칠 전 남편이 하던 말이 기억났다. 어느 날 서양음식으로 외식을 하고 집으로 돌아오자마자 나는 언제나 다름없이 방바닥에 철퍼덕 앉아서 찬밥은 솥 채로, 김치는 통 채로 정신없이 먹었다. 그 것을 옆에서 보고 있던 남편은 "당신이 이 밥과 김치를 먹고 있는 것이 아니라 당신의 고향 한 조각(ein St□ck Heimat)을 먹는 것 같다" 라고 말했다.

사실 음식은 우리에게 영양만 공급할 뿐만 아니고 우리의 정서적, 정신적 생활에 큰 영향을 주고 있다. 어렸을 적 밥그릇에 밥 한 알이라도 남기면 3일간 굶기라던 아버님의 말씀은 아주 당연한 것이었고, 손님에게는 음식을 정성껏 대접하여 정을 나누는 것이 우리의 예절이었으며, 설, 추선 명절에 선생님께 감사한 맘을 전달하는 데에도 주로 음식 류가 많았다. 그 뿐만 아니라 대 보름 때 친구들과 함께 이웃집에서 오곡밥을 훔쳐다가 뒷방에 앉아서 모두들 찬 이불 속에서 언 발을 녹이면서 이불 위에 양재기 채로 놓고 먹던 일은 아직도 생생하다. 또 밤이슬 내리는 여름밤에는 귀뚜라미 소리를 들으며 평상 위에 앉아 지겹게도 달라붙는 모기를 쫓아가면서 저녁 먹고 남은 꽁보리밥과 열무김치, 된장국, 고추장을 한데 양푼에 쏟아 넣고 그 위에 그렇게도 비싸던 참기름 한 방울을 살짝 떨어뜨려 비벼서 모두가 숟가락 하나씩만 들고 퍼먹던 그 즐거움! 그 뿐이랴! 거기다 수박까지 후식으로 먹고 나면 "아이고 배불러 죽겠네" 하며 평상에 누워 은하수를 쳐다보면서 우리의 꿈과 정서를 길렀다.(아 그리운 옛날이여!) 밥과 김치를 씹는 것은 다시 돌아 올 수 없는 우리의 추억을 씹는 것인가 보다. 이 곳에서 살기가 편하면서도 내 마음 한 구석엔 언제나 고향에 대한 그리움이 자리잡고 있기에 나는 밥과 김치만 먹고 있는데도 불구하고 남편은 내가 고향 한 조각 (ein St□ck Heimat )을 먹고 있다고 생각할 만큼 나는 열심히 열심히 씹고 있다.

*   *   *

타향살이 푸념 몇 가지

조현옥

독일의 가을, 겨울 날씨는 한국의 매서운 날씨와 달라서 그렇게 춥지도 않으면서 공연히 뼛속까지 스산하게 만드는 데가 있다. 그래서 가을이 되면 한국의 하늘 맑고 푸른 가을이 그립고, 겨울이 되면 따뜻한 온돌방이 그립다.

아이까지 데리고 30이 넘은 나이에 공부한답시고 독일에 온지 벌써 5년이 넘었는데도, 이 곳이 타향같이 느껴지기만 하니, 점점 극우보수로 치닫는 사회분위기도 그렇고, 항상 돌아 갈 날 만을 꼽으면서 사는 내 태도 탓이기도 한 것 같다. 빨리 한국으로 가야지 하면서 살고 있으니 한 발은 독일에 한 발은 한국에 그야말로 양다리를 걸치고 이도 저도 못하고 있는 것이 내 꼴이다. 이런 불균형한 삶 속에서도 아이는 계속 무럭무럭 자라고, 나는 완전한 중년의 나이로 접어들고 있으니 정말 그 무얼 찾으려고 끝없는 꿈의 세계를 헤매나 하는 유행가 가사가 절로 내 이야기인 듯 싶다. 돈벌러 온 것도 아니고 공부하러 온 사람이 무슨 고생이냐고 해도 할 말은 없지만 내 나름대로는 새로운 문화와 생활 습관에 적응하고 다른 한편으로는 즐겁고 좋은 일 들도 있었지만 마음 속에 항상 진하게 남는 것은 힘든 일들이다. 그 중에서도 외부의 조건보다도 내 자신으로 인해 생기는 어려움 들이 더 견디기 힘들었으며, 예를 들면 시간관리와 말익히기 같은 것들이었다. 한국에서는 바쁘긴 항상 바빴지만, 언제나 남이 짜준 시간표대로 움직이는 생활이었다. 학교 다닐 때는 학교 시간표대로, 직장 생활할 때는 새벽부터 밤까지 모두 내 의지와는 상관없이 새벽에 일어나서 만원 버스에 시달리며 회사에 가고, 끝나면 부리나케 돌아와 밥해 먹고 애 보다가 자는 그야말로 기계 같은 생활이었기 때문에 가끔씩 이 것이 사람 사는 짓인가 하고 회의를 느끼긴 해도, 너무 바빠서 오래 생각 할 시간도 없었다. 그러다 독일에 오니 그야말로 주체 할 수 없는 것이 시간이었다. 마음 속으로는 항상 바쁜데 몸은 자꾸 늘어지는 것이었다. 이 놈의 학교는 내가 가고 싶으면 가고, 세미나 중간에 그만 두고 싶으면 그만두고, 아침에 날씨가 나빠 머리가 아프면 더 누워 있어도 뭐라 할 사람도 없고, 한국에서 생각 할 땐 꿈같겠다 싶은 생활이었는데 실지로 닥치니 좋기는커녕 끔찍하기만 했다. 처음엔 어디로든 매일 나가야할 것 같아 조금만 편하게 쉬고 있으면 허송세월하고 있고, 뭔가 놓치는 것 같아...  초조하기 그지없었다. 처음엔 어디로든 매일 나가야할 것 같아 아침마다 도서관으로 출근을 해 보기도 했지만 매일 나간다고 월급을 주는 것도 아니니 그 것도 시들해지고, 그렇다고 집에 있으면 눈에 보이는 것이 잔일거리여서 하루종일 이 것 저 것 치우고 밥 해먹다보면 하루가 가기 일쑤이었다. 밤이면 도대체 오늘 무얼 했나, 뭐 하러 여기 와서 이러고 있나 하는 생각으로 잠을 설치기 일쑤였다. 이제는 한가한 내 시간을 즐길 줄도 알게되었지만, 여전히 내 스스로 관리해야하는 것은 참 어렵고도 초조한 일이다.

독일 말익히기는 독일에 와서 부딪힌 것 중 가장 큰 문제였고 아직까지도 나를 괴롭히고 있는 문제이다. 한국에선 겨우 문법만 익혀 온데다, 나이는 들었겠다, 가족이 있겠다, 말을 익힐 수 없는 모든 조건을 갖춘 셈이었다. 처음에 와서 한 언어 코스는 꽤 빨리 끝나기도 해서 희망을 가졌었으나 웬걸 전혀 잘못 된 계산이었다. 정말 갈수록 첩첩 산중이어서 사람을 보면 머리 속에서는 말들이 맴도는데 입으로는 나오지 않는 것이었다. 사람들을 만나면 고작 한다는 이야기가 어떻게 지네냐, 날씨가 좋다하고 나면 할 말이 없어서 반벙어리 되기가 십상이었다. 더 심각한 문제는 말이 그러니 생각도 그 수준에서 그냥 멈춰 버리는 것이어서 그야말로 지진아가 되는 느낌이었다. 무엇보다 극복하기 힘들었든 것은 말에 대한 두려움이다  내가 남의 말을 못 알아 들을까봐 또는 남이 내 말을 잘 이해하지 못 할까봐 항상 긴장하고 있어야 하는 고문이다.

다음 주에 수업이 없다는 말을 못 알아들어 혼자 출석했을 때의 낭패감, 실컷 설명했는데 무슨 말인지 잘 이해 못하겠다는 대답이 돌아왔을 때의 실망감등은 이제 지났다해도 말에 대한 두려움은 아직도 남아있으니, 언제 극복 할 날이 있을까 싶다. 독일에 온지 얼마 되지도 않았는데 유창하게 독일 말을 하는 외국 아이들을 보면 정말 속이 상하기도 해서, 뭐가 도대체 나의 문제일까 곰곰이 생각 해 본다.

우선 첫 번 째로는 독일 말의 구조가 너무 달라서 이미 한국말 체계로 굳어진 나의 머리에 독일어 체계를 집어넣는 것이 어렵다는 것으로 내가 외국 사람들에게 변명으로 잘 써먹는 이야기다. 하지만 이 설도 독일 말을 유창하게 하는 한국 사람들을 보면 완전히 효력을 잃고 만다. 그러면 내 성격 탓일까, 제대로 못하느니 차라리 말을 안 하는 것이 낫지 하고 입을 다물고 있으니 말이 늘 리가 있나 싶기도 하다. 말도 하나의 문화인데 그것을 냉큼 받아들이기에는 한국에서 있었던 나의 시간들이 너무 길었고, 한국에서 내가 얼마나 말을 잘 하던 사람인데 하는 쥐꼬리만한 자존심이 아직도 내 속에 숨어 있기 때문인가 보다. 결국 이 것 저 것 따져보면 내가 게으르다는 것과 폐쇄적이라는 반성만이 남을 뿐이다.

말과 관련된 또 하나의 문제는 아이의 말이다. 한국에서 말을 다 깨우치고 왔기 때문에 설마 이곳에서 독일어를 배워도 주 언어는 한국말이겠지 하고 생각했었는데 몇 년 유치원과 학교를 다니더니 점점 한국말 하기를 싫어하는 것이었다. 그래도 한국말을 멀쩡하게 해서 안심하고 있었는데, 어느 날 애가 생각을 독일어로 한다는 것을 알고는 기절초풍을 하고 말았다. 책을 읽은 후 느낌을 이야기 해 보라는 데 입을 꼭 다물고 말을 안 하는 것이었다. 나중에 알고 보니 한국말로는 못하고 독일 말로 만 할 수 있다는 것이었다. 남의 집 아이들이 한국말을 제대로 못 하는 것을 보고는, 안 가르쳐서 그렇겠지 내 아이는 설마 했는데 설마가 사람 잡는 순간이었다. 아이에게 독일어가 주 언어라는 것을 인정하고 그나마 한국말이나 안 잊어버리게 다잡고 있긴 하지만, 잠꼬대를 독일말로 하는걸 보면 어쩐지 아이를 빼앗긴 것 같아 서글프다. 엄마는 독일어를 못해 걱정, 아이는 한국말을 못해 걱정, 엄마는 아이가 한국에 있는 친척들과 전화할 때 한국말을 제대로 못해 반벙어리 노릇 할까봐 초조하고, 아이는 엄마가 외국 사람들과 말 할 때 독일어 막힐까봐! 또 발음이 나쁘다고 걱정하는 것이 우리 집의 회화적인 모습이다.

독일에서 이런 어려운 경험들이 가끔씩 나를 힘들게 하고 가슴 답답하게 만들지만, 이런 어려웠던 경험들이 내가 독일에서 배워갈 수 있는 가장 귀한 것들 일 것이라 생각된다. 한국에 있었다면 어쩌면 이런 사회의 소외자로서의 경험은 못 해 보았을지도 모르고, 우물 안 의 개구리로 내가 잘나서 이렇게 살지 하면서 있었으리라. 책을 통해서 배우는 것뿐만 아니라 이렇게 실제 생활에서 깨달은 것이 더 나를 깨게 하고, 이 깨우침이 언제라도 힘든 처지에 있는 다른 아이들을 돌아보고 이해하는데 도움이 되겠지 라는 믿음이 나를 위로하고 다시 앞으로 나아가게 해 준다.

이사

이한나

멋모르고 살림을 차려 나간지도 벌써 20년이 가까워 온다. 첫 아이의 해산 날짜를 겨우 2주 앞두고 방 두 칸 반 짜리 집을 얻어 이사를 하게 되었다. 짐이라곤 침대 하나와 자질구레한 살림도구를 빼고 나면 한쪽 벽을 온통 차지하고 있는 엄청난 종이 더미가 전부였다. 힘드는 줄도 모르고 쓸고 닦고, 상자는 주어다가 부엌 장을 대신하고....

이사 그것은 내게 있어 하나의 기쁨이었다.

10년 후, 이번에는 방 세 칸 반 짜리, 게다가 바닥까지 따뜻한 온방시설이 잘 되어 있는 밝은 집으로 이사를 갔다. 그 동안 살림은 엄청나게 불어있었다. 버리기도 아깝고 정리할 시간도 없는 채 집으로 그 것들을 대충 끌고 들어갔다. 우선 지하실에 있는 창고에 넣으면서 속으론 살아가며 정리해 갈 생각이었다.

그 사이 나는 하던 공부도 끝이 났고 가정적으로도 커다란 변동을 겪으면서 이젠 생활의 모든 것을 스스로 책임지고 감당해가야만 하는 용감한 생활인이 되어 있었다. 쉽사리는 자기감정을 들어내지 않는 법도 어느새 몸에 배었는지 사람들은 곧장 나를 보고 "표정이 없는 여자"라고도 한다. 그럴지도 모른다는 생각을 해본다. 때로는 알고도 모르는 척, 모르고도 모르는 척....그렇게 사는 법도 이젠 어지간히 몸에 배어 가는 듯 하다. 특별하게 중요한 것도 뾰족하게 문제되는 것도 없는...그러나 어쩌면 그렇기 때문에 그것들은 또한 그런 대로 의미를 가지는 것인지도 모른다는 생각이 들기도 한다.

많은 분들이 와서 도와 주셨다. 마음이 따뜻해지는 것을 느끼며 힘드는 줄도 몰랐다.

어느 덧 또 8년 세월이 흘러갔다. 이젠 조금 더 큰 집을 찾아 이사를 했다.

새 집에서 그 동안 잠시 따로 사시던 어머니와도 다시 합치는 이사이고 보니 이번엔 일이 좀 더 복잡하고 많았다. 살던 집들을 도배해 주고 말끔히 치워 주어야만 했다. 게다가 우리가 들어가게 될 새 집의 수리는 또 들어가는 사람의 몫으로 되어 있어 그마저 우리의 짐으로 넘어와 있었다. 무엇보다도 그 새 집에 관계되는 서류처리가 엄청났다. 내가 살던 집, 어머니 사시던 집, 그리고 우리가 들어가게 될 새 집에 관계되는 서류처리가 태산처럼 내 코앞에 쌓여 있는 것이다. 난리가 따로 없었다. 나는 처음으로 남자를 생각해 보았다. 잘 난 남의 남자가 아니라 부족한 대로의 나의 남자, 나의 모든 짐을 나누어 가질 수 있는, 아니 자신의 일로서 함께 처리해 갈 수 있는 남자......

이사는 내게 있어 더 이상 기쁨이 될 수는 없었다. 새 집을 어떻게 꾸미고 그 곳에 가서는 어떻게 할 것인가.....끌고 가기도 힘들고 버리고 가기도 아까운 그 짐들이 또 나의 판단을 어지럽혀 준다. 무엇보다도 거기엔 내가 꼭 간직하고 싶은 중요한 자료들이 있는 것이다. 그것들 마저 몽땅 버릴 수는 없다는 생각에서 나는 드디어 그것을 정리해서 추려보기로 마음먹고 그 일에 매달리기 시작했다. 그러나 날짜는 다가오고 있었다. 정해진 날짜까지는 무슨 일이 있어도 집을 비워 주어야만 한다. 그것도 깨끗이 수리된 상태에서 검사를 거친 뒤의 일이다. 애당초 모든 것이 너무나 촉박한 일정이었다. 그러나 일당 그렇게 정해진 이상은 거기에 맞추어서 일을 진행시켜 나가야만 한다. 그것이 독일에서 터득한 삶의 한 방식인 것이다. 그것은 우리에게 있어서도 어느새 몸에 밴 생활 습성인지도 모른다. 독일인들의 그 정확성에 넌더리를 치면서도 그들의 삶의 질서에 따를 수밖엔 없고 그것 자체를 또한 나무랄 수도 없는 것이라는 생각을 해 본다.결국 그것이 너무 강조되는 나머지 우리가 가치 있게 생각하는 인간으로서의 보다 귀한 것들이 때때로 경시되는 것 같은 느낌이 오기 때문에 그것이 문제되어야하는 것이라고 또 다시 그네들의 논리를 일면 긍정해 주기로 한다.

날짜와 시간에 신경을 써가며 그 일에 매달려 있던 나는 결국 그 일을 포기하고 말았다. 끝이 없는 것이다. 버릴 것과 보관할 것을 구분하자면 대충이라도 한번 훑어봐야만 했다. 그런데 나는 그럴 수 있는 시간이 없음을 깨달았다. 공연한 짓이다. 욕심일 뿐이다. 나는 그렇게 마음을 다져먹고 그것들을 버리기 시작했다. 쓰레기통은 이내 넘쳐흘렀다. 종이들이 바람에 흩날려 가고 있다.  것들과 함께 나의 답답한 가슴속이 차츰 비워져 가기 시작했다. 가거라 날라라.......나는 자신도 모르게 속으로 갈채를 보내고 있었다. 이제껏 살아 온 나의 모든 것들이 함께 춤을 추며 날아가고 있었다. 신난다. 후련하다. 가슴속에 박혀있던 굵은 대못이 뽑혀나가듯 가득 차 있던 나의 모든 것들이 송두리째 비워져 나가는 듯한 상쾌함이었다. 내가 소중하다고 생각했던 모든 것 내 젊음과 열정을 담아 아낌없이 쏟아 부울 수 있었던 나의 이념, 나의 믿음까지도 갈가리 찢겨서 흩어져 가는 것을 나는 멀건히 서서 바라보았다.

나는 또 다시 일에 몰입하기 시작했다. 짐을 꾸리고 버릴 것을 따로 뭉쳐 놓고 벽에 붙어 있던 것들을 모조리 털어 내고 ....일은 끝없이 이어져 갔다. 그리고 그것은 내게 생각하는 것을 멎게 해 주었다. 그래야만 할 것 같았다. 문득 등뒤에서 어머니의 기척을 느꼈다. 어머니의 손엔 묵직한 플라스틱 주머니가 들려져 있었다. 어머니는 말없이 그것을 이삿짐 깊숙이 넣고 계셨다. 그리고 애써 나를 외면하시듯 눈길을 내게 돌리지 않으셨다. 나도 그것이 무어냐고 어머니께 묻지 않았다. 그러나 그 순간 텅 빈 나의 가슴이 조금씩 차 오르는 것을 느꼈다. 무언가 잃어버렸다고 생각했던 어느 소중한 것들이 가슴 저 밑바닥으로부터 서서히 채워져 오는 듯한 그 것은 무한히 따사롭고 풍요로운 내 삶의 윤기 같은 것이었다. 나의 일손은 빨라지기 시작했다.

이번에도 많은 분들이 와서 우리의 이사를 위해 힘써 주셨다. 남자가 없는 집이고 보니 나도 이젠 염치 불구하고 의존할 수밖에 다른 도리가 없었다. 그런데 나는 아직 그 분들께 변변히 고맙다는 인사조차 못하고 있는 것 같다. 다만 가슴으로만 가득히 빚을 느끼고 있을 뿐이다. 문득 그들과 우리 사이에 그 빚이 남아 있는 한 우리의 인간관계는 결코 메마르지 않으리라는 생각을 해 본다. 그러자 가슴이 조금은 훈훈해 오는 것 같다. 빚을 지고 사는 사람과 빚을 져주며 살아가는 사람, 그 속엔 나름대로의 어느 공존관계가 있는 것일까 하고 믿어본다. 아전인수의 논리가 되는지는 모르겠다.

이사를 해온 지도 어느 덧 몇 달이 흘러간다. 이제 다시 조금씩 재정리를 시작해야 되겠다고 마음먹는다. 그러다 보면 차츰 마음의 여유도 되찾아지겠지......문득 이사 통에 정신 없이 넘겨버린 내 나이를 생각해 본다. 이젠 나이를 챙기며 사는 법을 배워야겠다.

(프랑크푸르트지역 회원)

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새 일터와 나

고윤실

사람들은 날 보고 어떻게 이십 년 이상 일해 온 전문적인 마취과 간호사일을 그만 두고 Sozialstation (방문재택간호를 해주는 기관)에서 일하게 되었느냐고 의아해 하곤 한다. 이유는 여러 가지가 있을 것이다. 지금의 남편 마틴과 만나 550명의 인구가 사는 촌 동네로 이사와 살게 된 것이 첫째 원인이다. 코앞에 밀밭과 옥수수 밭이 있고(지난 여름에는 옥수수를 훔쳐먹기도 했다). 산보를 하다 보면 여름엔 넓은 노오란 해바라기 꽃밭을 구경할 수 있는 멋도 있고 11 평방킬로미터가 좀 넘는 큰 숲 그리고 낚시도 할 수 있는 꾀 큰 호수도 갖추어져 이를테면 전원적인 아름다운 동네이다. 그러나 자동차가 없이는 몹시 불편한 곳이다. 기차와 버스가 다닌다고 하지만 출퇴근시간 두어 번을 제외하고는 중간에 서너 시간씩 간격을 두고 다니니 대중교통수단을 이용하여 제일 가까운 Friedberg(15 Km)병원을 출퇴근하자면 50분 미리 출근하던가 아니면 10분 늦게 도착하게 되고 그나마 퇴근 후엔 40분씩이나 기다려야 차를 탈 수 있다.

둘째로 수술실이나 마취과는 응급수술의 경우에 대비해서 숙직을 하지 않으면 안 되는데 한 달에 네 번 내지 다섯 번을 집밖에서 살아야하니 사춘기가 된 아이 넷인 대가족을 거느린 엄마로서 어려움이 있는 것은 당연한 일이리라. 더구나 내 딸들은 일상생활에 부딪치는 사소한 충돌이긴 하지만 내 반려자와 해결하지 못할, 엄마가 집에 없으므로 풀지 못 할 문제들을 갖고 있기 때문이다. (아무튼 내가 숙직하는 날을 딸들이 싫어했다). 때 마침 신문광고로 난 Sozialstation에 취직해 거의 일년을 근무하면서 얻게 된 것도 많다. 우선은 거의 20년 전에 운전면허증을 따다 놓고 운전을 안 하다 매일 방문간호를 해야 되는 바람에 운전 공포증을 치료했고 차를 제공해 주는 것도 매력이 있었다.

이제는 처음 3개월의 운전 공포증을 뒤로하고 이 동네 저 동네 촌 거리를 달리며 보는 벌판, 나무들, 하늘, 평화로운 동네 모습도 눈을 즐겁게 하고 또 나를 기다릴 다음 환자를 방문하는 즐거움도 있다. 나의 하루시작은 6Km 떨어진 이웃동네의 반신불구 여자환자 일제(Ilse 우리는 서로 말을 놓고 지냄)를 씻는 것을 도와주고 옷을 입히고 휠체어에 앉혀주면 그녀는 남편이 준비해 놓은 아침식사를 하고 나도 커피 한 잔을 마시면서 몇 분간 그녀와 이야기를 나누는 것으로 첫 방문간호를 끝낸다. 일제(Ilse)는 막내아들이 매주 토요일마다 목욕을 시켜주는 것에 즐거움에, 예전엔 집안 일을 거들떠보지도 않았던 남편이 음식을 만들고 집안 청소를 하며 근무를 하면서 그녀를 돌봐주는 것에 즐거움에, 저녁마다 같은 동네에 사는 맏아들이 침대에 눕혀 주는데 대한 고마움에, 또 한 손으로 감자깍기를 배워 껍질을 벗기는 일에 대한 보람과 음악, 라디오를 들을 수 있고 책을 읽을 수 있으며 텔레비전을 볼 수 있는 즐거움에 산다. 그녀는 농가에서 태어나 어릴 적부터 4년 전 반신 불구가 되기까지 억척같이 일했다고 늘 강조를 한다. 나의 환자들은 할머니, 할아버지, 신체장애자 그리고 수술 후 회복기에 도움을 필요로 하는 이 들이다. 처음엔 왜 저렇게 힘들게 살아야 하나 하는 의문도 많이 가졌지만 그 들은 조그만 것에, 예를 들어 대변을 보게 해주는 것에, 우시게 소리 한마디에, 따뜻한 위로의 말에, 때로는 손목을 잡아주는 것에 고마움과 기쁨과 행복을 느낀다. 어떻게 보면 간호사란 직업교육을 받지 않고도 할 수 있는 자질구레한 잔일들이 많지만 요즈음은 지금 내가 하고 있는 일을 그 어떤 직업보다 보람 되다고 생각하기도 한다. 이제 곧 스산하고 앙상한 겨울풍경을 뒤로하고 파아란 들판, 봉오리진 나무들이며 꽃을 그리고 독일에 와서 난생 처음으로 아지랑이를 경험한 지난봄을 기억하며 자동차로 창 밖의 볼을 느끼며 달리게 된 삼, 사 오월의 봄을 떠올리며 지금부터 즐거워해 본다.

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20년만의 한국방문

현경애

망설임

한국을 방문한다는 것을 그저 막연하게만 생각하며 살고 있던 중 어느 날, 2년 전에 한 고등학교 친구가 독일에 왔다. 3주 정도의 여행을 끝내고 떠나는 날 전야에 그녀는 짐들을 주섬주섬 싸놓고 이불을 끌고 내 방으로 왔다. 옆에 누우며 그녀가 "너 언제 올래? 하고 묻는데 목소리가 떨렸다, 십 수십 년만에 만났다가 또 이별하게 되는 것을 아쉬워하는 것이다. 나는 사실 그때까지도 20시간이던 며칠이 걸리던 그리우면 날아가서 분수 있는 세상, 이별이 뭐 그다지도 아쉬운 것인가? 라고 생각했었다. 그러나 이 냉랭한 내 마음이 좀 잘못된 것이 아닌가 싶어 얼른 "내년쯤 내년 가을쯤 갈게" 하고 대답해 버렸다. 이 얼떨결에 한 대답이 그 후 자꾸만 나를 따라다니며 한국에 대한 호기심을 불러 일으켰다. 한국에 대한 구체적인 상들이 떠오르면 떠오를수록 문제들이 구체적으로 다가오기도 했다. 20년 동안의 나의 삶에 대한 궁금증들, 또 20년 만에 올 때는 "무슨 딱 부러지는 이유가 있지 않을까" 라는 등등……. 사람들의 기대를, 의구심들을 어떻게 채워줄 것인지! 겨우 "고향방문 가는데 이유가 있어야 하는 것인가?" 라는 반문에서 어거지 답을 하나 찾아 가지고 고향을 향해 떠났다. 물론 그러면서도 만나는 사람들이 호기심을 좀 자제해 주기를 바라면서, 또 한편 이 바램이 이루어지지 않을 것이라고도 생각하면서 말이다. 그리고 이 생각은 정말로 맞아 떨어졌다. 동생 집에 도착한 후 여행의 피곤 속에서 방문은 친척들의 질문공세를 대강 치르고 나서 한 숨을 돌릴 참이었다. 그 다음 날 작은어머니가 초대를 했다. 칠순이 넘은 작은아버지, 작은어머니, 사촌동생부부, 그들의 두 아들, 나, 내 친동생부부, 그들의 두 아들이 큰상에 둘러앉아 식사를 하고 있었다. 갑자기 초등학교 1학년생인 사촌동생의 큰아들이 궁금해서 죽겠다고 했다."그런데 말이 예요, 고모…… 독일에서 공부를 했나요?... 참 알 수 없네요. " 들은풍월 자기 나름대로 엮어 내느라고 그 앙증스런 눈을 반짝거렸다.

이방인: "아줌마"

나의 20년만의 한국방문은 김포에서부터 시작되지 않았다. Frankfurt 공항에서 전송 나온 친구들과 헤어져 출국관문을 통과한 후 대합실에 들어섰을 때부터였다. 그 곳에는 뜸뜸이 독일인도 섞여 있었지만, 그야말로 한 무더기의 그 것도 낯선 한국 사람들로 빽빽이 채워져 있었다. 저렇게 낯선 한국 사람들로 가득한 한국에 내가 정말로 가고 있는가 보다하며 난 적당한 앉을 자리를 찾으며 서성거리다가 아무 데나 앉아 버렸다. 나를 쳐다보는 눈들, 또 무관심한 눈들을 의식하며 굳어진 채로 앉아 나는 이제 비행기 탈 때까지 무엇을 하며 시간을 보낼 것인가를 생각했다. 비행기는 오후 9시, 거의 정시에 출발했다. 마침 대전 EXPO 때문에 승무원들이 진땀을 빼며 긴장된 얼굴로 접대를 했다. 네, 다섯 시간 비행 후 화면에 지금 우리가 우랄산을 지나고 있다는 표시가 방영되었다. 우랄? 그러면 우리는 이제 곧 시베리아, 아시아 상공을 나르게 될 것이 아닌가? 창 밖으로 시커먼 산 지대 같은 것을 내려다보다가 저쪽 지평선에 훤하게 동이 트는 것을 보았다. "어마나 벌써 동이 트네!" 난 비행기만 타면 신난다. 지구를 떠나서, 지구 위에서 지구를 본다는 것이 재미있다. 아까부터 내가 너무 좋아한다고 느꼈는지, 내 옆 좌석의 남자(30대 말 정도로 보이는)가 드디어 말을 부쳐왔다. "아줌마, 얼마 만에 한국 갑니까?" 나는 깜짝 놀랐다. 얼떨결에 "아주 오랜만 에요" 라고 대답은 했지만, 아니 ? 아줌마라니! 그가 열댓 살 난 사내아이도 아니고, 내 친구의 아들도 아니고, 또 우리가 식당에서 만난 것도 아니고, 보아하니 말끔하니 예의를 모를 양반도 아닌 듯한데(나중에 알고 보니 회사에서 선발되어 Stuttgart에 공학관계 세미나에 참석했다 돌아간다고 했다.)말이다. 그 후 그는 계속해서 나이에 걸맞지 않는 어린아이와 같은 호기심으로 나에게 "사적인 관계"의 일들을 질문해 왔다. 아무튼 나는 "아줌마"라는 호칭에서 받은 충격을 전혀 극복하지 못했다. "이래서야 안 되지" 여성을 중립적으로 호칭할 수 있는 한국말을 하나 만들어 내던가 해야지 원! 속으로 혀를 차며 분함을 다지느라 애 썼지만……, 다른 한편 내 이 희망사항쯤에야 코방귀도 뀌지 않을 만큼 당돌한 이 젊은 남자의 한국을 내가 받아들이도록 나에게 사정없이 요구해 올 거라는 생각이 들자 보이지 않는 폭력이 피부에 느껴오기 시작했다. 20년 전에 떠나온 그 "기분 나쁜 한국"이 잠시 생각났다.

비행기가 김포공항에 착륙하려고 11,000 m 상공에서 몇 번 급강하 한 후 서서히 구름 아래로 내려왔다. 마을들이 시야에 들어오기 시작하고, 난 이제 정말로 한국에 왔구나! 하며 감격하고 있는데, 갑자기 땅위로 솟구쳐 올라온 콘크리트로 지은 아파트들이 군데군데 마냥 펼쳐져서 지나간다. 군데군데 푸름이라고는 하나도 없다. 시베리아를 거의 다 지나 블라디보스토크까지 비행하는 사이에 잠시 지났던 "툰드라"를 내려다보면서 자연에 대한 인간의 정복욕을 여지없이 묵살해 버리는 그 어마어마한 거대함에 말문이 막혔던 것과는 달리 난 번뜩 몇 년 전에 "이락의 사담 후세인"이 모형군사기지를 만들어 놓고 미군폭격기를 깜쪽 같이 속였더라는 이야기가 생각났다. 내가 킬킬거리고 웃자, 옆 좌석의 그 남자가 의아해하며 나를 쳐다보았다. 그리고는 알았다는 듯이 "아--- 예, 한국이 그 동안 많이 발전했지요!"했다. 한산하고 냉랭한 느낌이 드는 건물 안에서 입국절차를 마치고, 짐을 찾고, 이제는 별일 없는 여행객의 짐은 대강 조사, 통과시키는 듯 한 세관을 지나서 마중 객이 기다리는 곳으로 나왔다. 난 20년 전의 뽀오얗고 잘생긴 얼굴에 그 동안 살이나 좀 붙었겠지 정도로 생각하고 그 동생의 얼굴을 찾느라고 두리번거렸다. 그 때 무리들 가운데 누군가가 손을 번쩍 들었다. 웬 뚱뚱하고, 게다가 얼굴이 시커멓고, 험상궂은 남자였다. "아니, 누나! 왜 이렇게 뚱뚱해 졌지?" 하고 그가 물었다. "아니 예는 넌 대체 어쩌자고 이렇게---□ 살만 찐 것이 아니라 내노라하는 미남으로 알려졌던 내 동생이 어쩌다가 이렇게도 얼굴을 망쳐놓았을까 싶어 난 기가 막혔다. "아이고, 누님!□ 대구 사투리를 쓰는 사촌동생이 나섰다." 나는 누님이 참 미인이라 생각했는데---" 그러고는 그 누나를 마중 나왔다가 아무래도 엉뚱한 사람을 데려간다는 표정을 했다. 우리는 주차장으로 향했다. 내 동생이 짐을 끌고 그 뒤를 그의 두 아들이 따라갔다. 뒤에서 이 광경을 보며 걸어가던 나는 언젠가 보았던 미국영화 "야성의 엘자" 속의 사자이야기를 생각했다. 주차장은 대 만원이었다. 주차장입구와 그 근처에는 차들이 무질서하게 주차해 있고, 불난 집 같은 소동이 벌어지고 있었다. 대전 EXPO를 위한 임시변통이었을까? 차가 들어오고 나갈 때마다 길을 가로막고 주차해 있는 차들을 청년 여러 명이 이리 저리로 밀어붙이고 있었다. 우리는 8월의 뙤약볕 아래서 어디로 밀려가 있는지 알 수 없는 차를 1시간이 훨씬 넘도록 찾아다녔다.

골치 썩는 한국남성들/입 없는 한국여성들

내가 여자이기 때문일까? 아주 평범한 일상 생활 속에서 그 동안 20여 년 동안, 한국의 눈부신 발전의 부정적 측면들이 줄잡아 여성들에게 책임 지워지고 있다는 것이 눈에 띄었다. 이 것이 결국 마음 깊숙이 들어앉은 남성의 "여성 증오" 가 아닐까 하는 의구심이 자꾸 들었다.

-소비병

"자 어떻습니까? 한국도 이제는 대단합니다. 그 동안 눈부신 발전을 했지요"하며 한 남자가 나에게 이렇게 대화를 시작했다. 그리고 내가 마침 독일(아직도 검소한 생활태도로 한국에 알려져 있는 것 같다)에서 온 탓인지 "그러나 우리는 지금 여자들 때문에 문제가 큽니다. 주부들이 시간은 많고, 그래서 쇼핑만 하러 쫓아다니며.... 한국의 소비성향만 잔뜩 부풀리고 있지요" 하고 말했다. 그러나 그는 비판만 하는 것은 아니었다. 여성들에게 바쁠 수 있도록 무엇인가 일을 주어야 한다고 했다. 그래서 내가 "허지만 일도 돈이 벌려야 하는 것 아닙니까? 아무리 시간이 많아도 돈 안 받는 일이야.... 지속성도 없구요" 라고 하자 그는 물론 수입이 있는 것이어야 한다고 동의했다. 나는 독일에서 들은 것이 생각나서 그에게 "그러나 요즈음 독일에서 실업자 많이 생기니까, 특히 구 동독에서 말이예요, 일하던 여성들도 다시 가정으로 돌려보내는 정책이더군요, 하는 말을 넌지시 던졌다. 그러자 그 때까지 여성들에게 건설적인 삶을 마련해 주어야 한다고 고심하고 있는 듯 하던 그가 "글쎄 바로 고겁니다. 가정을 잘 돌보고 자식을 잘 교육시키는 것이 결국은 여자들의 가장 중요한 업무가 아닙니까?" 하며 무릎을 쳤다. 그리고 나서는 내가 가정은 여성뿐 아니라 남성에 의해서도 돌보아 져야 한다고 이야기하자 그는 묵살해 버렸다. 그는 그의 선의의 착상이 결국 남성의 일자리를 빼앗게 될 것이라고 생각하자 아주 단호해 졌다. "여성문제"는 결국 그 소비성향의 발상지인 할 일없는 가정 그 자리로 되돌아오는 수밖에 없었다. 그리고 그 문제는 그 테두리에서 해결되어져야 할 것이었다. 며칠 후 그는 "검소한 독일인"을 다시 생각했는지 나에게 "독일주부와 한국주부 비교" 라는 제목으로 강연을 좀 하겠느냐고 물었다. 나는 아쉽게도 남성들의 소비 판이라는 "서울의 밤"을 구경해 볼 기회가 없었다, 그곳에서 소비도 소비려니와 아주 병적인 형태로 소비가 이루어지고 있다는 것을 꾀나 많이 들었다. 그러면 그 소비풍조는 어찌할꼬? 한심스럽기만 했다. 우연히 "여성평생대학" 의 오리엔테이션 하는 날에 가보게 되었다. 그 날의 강연자는 일본에 오랫동안 저널리스트로 머물면서 한일 관계 문제에 일가견을 취득한 사람이라고 소개되었다. 식장입구에 그가 썼다는 책이 쌓여 있고, 주부들의 "소비"를 기다리고 있던 것이 생각났다. 여성평생대학 개강식에 남성이 강연자로 초대되었다는 것이, 그것도 더군다나 여성대학에 설치된 것인데, 좀 이상했다. 강연이 시작되었다. 한일 경제가 비교되어지고. 한국경제문제가 구획되어지고, 그리고 한국경제문제 중의 하나는 노동임금이 생산성에 비해, 그리고 이웃 발전도상국가나 일본에 비해 너무 높다는 것이라고 했다. 마지막으로 강사는 "그러므로 주부여성 여러분은 남편의 봉급이 좀 적어지더라도 바가지 긁지 말고, 알뜰하게 살림하는 것이 국가발전에 기여하는 것" 이라고 하며 강연의 뜻을 밝혔다. 강연이 끝나자 주부들은 박수를 쳤다. 나는 강사의 교훈과 말없는 주부들의 박수가 강당의 공중 중간쯤에서 서로 부딪쳐 깨어져 사방으로 사라져 버렸다고 생각하며 웃었다.

-교통난

한국 주부들은 소비병의 원흉일 뿐만이 아니다. 그들은 하루에 600만대 정도의 차량을 서울에 쏟아내는 자동차산업의 눈부신 발전이 가져오는 교통난의 책임까지도 지고 있다. 차들이 밀물처럼 밀려와서 시내복판에서 빠지지 않고 마냥 주차해 있는 것 같다. 이럴 때 흔히 들리는 소리는 "여편네들이 남편들이 돈 잘 벌어다 주니까 할 일없이 차 끌고 나와 길 막히게 한다." 는 것이다. 한 친구가 그의 딸과 나를 싣고 백화점주차장에서 나와 앞에 줄지어 서 있는 차를 따라가고 있었다. 앞차들이 내달리며 좌회전했다. 친구도 곧 따라서 좌회전하려 했다. 바로 앞차가 좌회전을 하고는 재빨리 사라져 버리자 교통 정리하던 순경이 험상궂은 얼굴로 우리보고 차를 세우라고 손짓하는 것이 보였다. 그는 팔을 휘두르며 고래고래 소리를 질러대며 다가와서 "여기서 좌회전 못하게 돼 있잖아!" 다짜고짜 반말이다. 앞차들이 좌회전하기에 그랬다고 친구가 중얼거리니 그는 미친 듯이 더 고함을 질러대며 차를 위로 빼라고 (물론 반말로)했다. 뺑소니쳐버린 앞차들 때문에 화가 난 순경이 마침 여자 셋이 탄, 게다가 백화점주차장에서 나오는 차를 잡아서 싸였던 분노를 마구 풀어대는 것이었다. 내가 머물던 동네에서 큰 도로로 연결되는 자동차 길에서 보았다. 한 자가용이 앞에 길 가 쪽을 향해 엇비슷이 서 있고, 택시 한대가 그 차의 왼쪽후미쯤에 거의 맞닿아 있었다. 하마터면 부닥칠 뻔했던 것이다. 택시운전사가 불똥 튀기듯 문을 차고 나와서 앞차의 여자에게 소리를 질러댔다. "차를 돌려!" 또 반말이다. 빗발처럼 쏟아지는 택시운전사의 고함소리에 혼이 나가버린 그녀는 차를 그가 요구하는 데로 움직일 수가 없었다. 그러자 이 운전사는 "그것도 못하면서! 이리 나와!" 하면서 이 여자를 이렇게 말로만 짓밟아 버릴 수밖에 없는 것이 억울해 죽겠는지 땅을 발로 꿍꿍 차다가 자기가 운전대에 앉았다. 중학교 2학년인 남자 조카가 아빠가 벌을 너무 심하게 준다고 나한테 이야기 한 적이 있었다. 내가 "너희들 하는 꼴 보니 아빠가 야단도 치게 생겼던데 뭘" 했더니 그 조카는 "그렇지만 우리가 잘못한 것에 비해 벌이 너무 과하니까 문제지요" 라고 대뜸 답했다. 어른인 이 여성은 중 2년 생인 남자아이가 가지고 있는 만큼의 언어도 없이 그냥 어른한테 야단맞는 어린아이 같았다.

-가정

30대 후반인 한 주부의 말이다. "정말 어디 일할 곳이 있나 찾게 되요" 허지만 어쩌다 일자리 하나 찾으면 가정주부는 노는 노동력이라 치고 어찌나 돈을 적게 주는지 왔다 갔다 차비 빼고, 점심 사 먹고 나면 남는 것도 없는 데다, 또 돈 번답시고 자꾸 쓰게 되요" 차라리 집에 있는 편이 났다고 하면서, "그러나 집에만 있으면 원인 모를 아득한 불안감에 심장이 두근거리고 숨막힐 것 같아요" 한다. 그래서 그런지 그녀는 아침이면 남편과 아이들이 나간 후 집안청소, 빨래 등 대강 해놓고 10시쯤 나갔다가 저녁 대, 여섯 시경에 찬거리를 사들고 돌아온다. 사실 보통 주부들은 살림에 하루 종일 매 달려야 할 일이 없다. 옛날엔 집에서 만들어먹던 음식들의 대부분이 산업화되었고, 심지어는 밥 먹다 말로도 고추장이 필요하면 아랫 가게에 달려가서 사올 수 있는 정도다. 또 기계가 있으니까 빨래도 쉽게, 빨리 끝난다. 아이들은 학교에서 오면 과외 공부하러 도서실로 가기 때문에 낮 동안 엄마가 돌보아 주어야 할 일이 없다. 저녁이면 식사준비 때문이기도 하겠지만 남편이 돌아오기 때문에 집에 있어야 하는 것 같다. 그러나 남편도 보통 때면 저녁 7시에 집에 오지만 일주일에 한, 두 번 정도는 회사의 고객들과 만나 골프를 치고, 또 한잔하고 새벽에 들어온다. 게다가 퇴근시간에 제대로 집에 들어오면 남편은 곧장 TV부터 킨다. TV가 왕왕 거리는 가운데 모두 눈을 TV로 돌리고 밥을 씹는다. 남편은 두 아들에겐 자기 식기들을 개수통에 갖다 넣으라고 호령하면서 자신은 밥만 먹고 일어나 TV 앞으로 가면서 부인더러 물 가지고 오라고 한다. 작은아들은 아직 제 밥그릇을 곧잘 개수통에 갖다 넣는데, 두 살 더 먹은 큰놈은 점점 그 일을 잊어버린다. 엄마가 잔소리하면 "엄마는 뭐 하는데? 하루 종일 아무 것도 안 하잖아" 하며 대꾸한다. 밥 먹은 후 남편은 TV 앞에 늘어지게 퍼져서 아이들한테는 TV 소리가 안 들리니 떠들지 말고 공부하라고 버럭 소리 지르고, 잠자러 갈 때까지 부인에게 물 좀 가져와, 차 좀 끓이지, 입이 궁금한데 뭐 먹을 것 좀 없나?" 등등 잔심부름시킨다. 옆에서 뭐라고 하면 "할 일 없는 마누라 이렇게 해서라도 일을 시켜야지" 하며 자신의 태만을 합리화시킨다. 주말이다. 아이 두 놈이 "아빠, 우리 오늘 수영가요" 아빠, 우리 오늘 닭갈비 먹으러 순천가요" 하며 모처럼 온 식구가 함께 즐겨볼 제안을 하면 "수영은 무슨 수영!", "순천? 에이 이놈들아 그저 먹을 것만 생각하지 말고 공부나 해라" 윽박지른다. 그리고는 골프친구의 전화가 때 마쳐 오지 않으면 자신이 전화해서 골프 치러 줄행랑친다. 부인이 세일에서 3만원 주고 샀다는 윗도리를 입어 보며 좋아했다. 남편은 □저 여편네 그저 돈만 쓰고 다니지…□, 하는 눈초리로 못 마땅해 하며 한참 꼴아 보더니 "저 여편네는 그저 저만 생각해!" 하며 자기 바지하나 안 사왔다고 구시렁거렸다. 그러자 부인이 "여보! 당신 필-드 한번 나가는데 얼마나 내지?" 하고 물었다. 20년만에 독일에서 온 누이가 보다보다 못해 소리를 질렀다. "넌 손발이 없냐? 네가 물 좀 떠다 먹으면 병이라도 나냐?" "애들한테는 공부하라고 고함만 지르면 교육이냐?" 저는 "독서라면 만화책도 안보는 아이" 라고 별명이 붙었을 정도의 주제였는데, 자신을 잊어버리고, 아니 감쪽같이 속이고, 게다가 자신의 게으름을 소위 그 "가장의 권위" 라는 것으로 덮어버리려는 동생의 어른이 된 모습이 가관이었다. 그러자 동생은 한 수 더 떴다. "누나! 잘 들어둬, 우리 마누라 버릇 잘못 들이지 마!" 하며 나를 울러대는 것이었다.

-동생과의 만남

내 동생은 우리 가족 중에 한국에 사는 유일한 사람이다. 나는 그래서 그 동생 집에 머물렀다. 그 동안 가정을 이루고 사는 것이 대견했다. 별 불편을 아직 느끼지 못하고 동생 집에 머물러 있던 어느 날, 내 친구가 방문을 했다. 그녀는 "얘, 나이든 시누이가 동생 집에 오래 있는 것이 좋지 않단다. 하며 나에게 자기 집에 와 있으라고 했다. 나는 언뜻 이 이야기가 시누이-올케 관계를 시사한다고 생각했고, 그래서 무슨 소설이야기처럼 들렸다. "얘는 시누이라니? 무슨 쾌케 묵은 소리야!" 그도 그럴 것이, 나는 지금까지 반 정도를 한국에서 살았고, 반은 독일에가 살고 있는 중이다. 한국에서 살 때는 이 시누이-올케 관계를 직접 경험해 본 적이 없었다. 또 독일에서 살면서 이 야릇한 한국의 전통적 가족관계는 나에게는 아련한 역사적 기억 정도로 그 농도가 묽어져 있었다. 나는 또한 인간적인 관계가 가족이나 혈연관계보다 우선이어야 한다고 생각하기도 하기 때문이다. 사실, 올케는 듣던 대로 상냥하고 깍듯한 사람이다. 게다가 대화 중에 틈틈이 비쳐 나오는 때묻지 않은 인간성이 그녀에 대한 나의 호감을 점점 더 크게 했다. 문제는 나와 내 동생과의 관계였다. 내 동생은 내가 의례적인 친척어른들 방문을 끝내고 몇 몇 친구들을 만나고 난 후, 그 쯤해서 나의 미혼문제를 들먹거리기 시작했다. "친구들이 뭐라고 그래? 누나가 결혼하지 않은 것 말이야," 곁눈으로 나를 슬쩍 보며 그는 이렇게 물었다. 나는 아닌 게 아니라 안스러워하던 친구들의 표정이 떠올랐지만 남을 들먹거리는 내 동생이 용렬스러워서 화가 났다. □뭘 뭐라고 그래. 아무 말도 안 하지□, 그냥 내뱉듯이 대답했다. 결혼문제는 내가 사람들을 만나자마자 처음으로 부닥친 도저히 무너뜨릴 수 없는 장벽, 절대성이였다. "아니 아직도 결혼을 안 하다니? 그런 일도 있니? " 하는 어떤 친구, "얘야, 그게 아니다. 그건 해야 되는 거다" 하며 아무리 생각해봐도 안 될 일이라는 듯이 이렇게 이야기하는 작은아버지, 너무나 충격을 받은 나머지 나보다 어린 나의 올케를 붙들고, "얘야, 네 시누이 시집보내는 건 네 책임이다" 하며 그녀를 협박하는 작은어머니- 살얼음 위를 걷는 심정으로 기왕 당할 일 얼른 지나기를 바라는 수밖에 없었다. 결혼하지 않은 여자는 누구나 한국에 가서 당하고 온다는 그 "수모"를 나는 이렇게 간신히 넘기고 오면 된다고 생각했었다. 그러나 나의 경우는 내 동생이 "자기는 남이 아니기 때문에" 하며 달려드는 바람에 그 "수모"가 그 정도에서 끝나주질 않았다. 한 주말 저녁 늦게 동네의 대폿집에서 곱창볶음에 소주를 마시며, 평소에 대화라는 것은 모르고 살아온 듯한 내 동생과 이야기를 나누게 되었다. 그러나 그는 이야기를 내 결혼문제로 돌렸다. 그것도 누나, 어쩌다가 지금까지 결혼을 안 하게 되었는지? 라는 질문이 아니었다. 말하자면 적어도 나의 역사를 한번 들어보겠다는 의도는 안중에도 없었다. 그는 단도직입적으로 "봐, 누나 내가 인종주의자는 아니니까 독일 사람하고 결혼해도 돼", 했다. 작은엄마가 나를 시집 안 보냈다고 올케의 소관아래 집어넣는 일 정도는 웃고 넘길 만 했다. 그러나 이번에는 내 동생이 나를 주관하는 것이다. 독일 사람하고 결혼해도 된다고, 내가 청할 리도 없는 허락을 내리는 것이다. 나는 기절할 것 같았다. 그러나 20년만에, 이제는 둘 다 40이 넘어서 만난 길에 옛날처럼 악을 쓸 수도 없는 일이었다. 나는 내가 지금까지의 삶 중에 반을 또 좀 다른 문화권에서 지났다는 것을 이야기하며 그런 식으로 이제 누나를 보려고 해서는 안 된다고 타일렀다. 우리는 소주 집을 나와서 집을 향해 걸어갔다. 그는 나를 부축해야 된다고 생각했는지 내 한 쪽 팔을 붙들었다. "얘는 내가 할머닌 줄 아니?" 하며 내가 그의 팔을 뿌리치자 그는 "누나, 남자가 이렇게 붙들면 뭐 느끼는 것이 없어?" 했다. 자라처럼 끈질기게 물고 늘어졌다. 누나가 어쩌면 석녀일지도 모른다고 생각하는 것인가? 그러나 저는 어른 된 것 알고, 누나도 어른이 되었다는 것은 모르는 이 "우물 안 개구리"가 떨어대는 시건방진 불손함에 나는 한 수를 더 떠야만 할 것 같았다. "야! 시끄러! 그것하고 결혼하고 무슨 상관 있냐? 그럼 시집만 가다 말게!" 소리 질러 버렸다. 얼마 후 내 동생은 나에게 결혼의 절대성을 설득시키려 달려들었다.

그의 논리를 대강 추려보면:

첫째: 사람이란 자손을 이 세상에 두고 가야 한다는 것이다. 그것이 인간의 본능이라고 했다. 누나가 죽고 나면 누나의 씨가 없어져 버린다는 것이 그에게는 문득 섭섭한 것으로 느껴졌을 수 있다. 그러나 그는 누나 걱정, 아니면 이 배짱 좋은 누나를 좀 꺾어보겠다는 오기에 너무 집중하다가 무의식중에 정말로 원초적인 문제를 건드렸다. 이 소위 인간의 본능에도 불구하고 여자에게는 자손이 허락되지 않는다는 사실을 그는 모르고 있었다. 만일 누나가 내가 낳은 아이들이 현(玄)씨고, 네가 낳은 아이들은 너의 부인 신(申)씨의 씨다라고 주장한다면 그는 그건 말도 안 된다고 할 것이 아닌가?

둘째: 결혼을 해서 자식을 낳고, 이들을 먹여 살리는 것은 사회에 이바지하는 일이라고 했다. 그것을 하지 않는 누나는 이기주의자일 뿐 아니라 기생충이라고 했다. 그리고 자기는 아이들과 부인, 이렇게 세 사람을 먹여 살리는 공헌자라고 했다. 이렇게 소위 가부장이라는 것은 제 멋에 살고 있는가? 머리끝까지 화가 솟아올랐다. "야 인마, 너 좀 솔직해 봐, 네가 사회에 이바지하려고 장가들었냐?" 하고 소리를 냅다 질러버렸다.

셋째: 사람이 늙는다고 곧장 죽는 것이 아니란다. 그 사이를 매꿀 소위 노후대책이 필요하다는 것이다. 나는 잠시 동안 원초적인 공포에 말려들었다. 늙고 병들어서 혼자 있다라는 생각이 가슴을 뚫고 지나갔다. 언뜻 □젠장, 사람이 죽으려고 사나?□ 하는 의문이 스쳐 갔지만, 그것도 쉽사리 내 뱉을 말은 아닌 것 같았다. 또 그리고 만일 내가 그렇게 했다면 내 동생은 □배짱 좋군□, 하며 또 그 듣기 거북스러운 불손한 답을 나에게 던졌을 것임에 틀림없었다. 그러자 슬슬 생각이 떠올랐다. 누나의 말년이 그렇게 걱정되면 지가 모시면 될 것 아닌가? 나는 □너 혹시, 내가 늙으면 네가 모시게 될까봐 걱정이냐?□ 하고 반문했다. 기세가 등등해서 공격해 오던 그의 자세가 믿을 수 없을 정도로 수그러지며 그는 □아니 그건 아니지……□, 말꼬리를 감추었다. 너무 간섭하다가 자칫 큰 짐 떠맡을 뻔했다고 기겁을 한 것일까? 내 동생의 세계는 본능 그리고 종말에 지배되는 세계, 그 양극을 잇는 또 하나의 절대적인 세계, 살아 있는 시간들을 엮는 인간의 역사란 자기도 모르는 "사회의 공헌" 이라는 것 외에는 설명이 없는 세계였다. 나는 그를 보며 한 순간 역사이전의 세계에로 여행을 왔다는 느낌이 들었다. 그러나 이 느낌은 오류였다. 내 동생은 자기 나름대로 자신의 역사를 엮는 가치관이 있었다. 해후의 감격이 점차 사라졌다. 내 동생 집은 이제 일상으로 되돌아가면서 이방인의, 아니 이물질의 존재를 느끼기 시작했다. 방과 침대를 빼앗은 고모를 무척 불편하게 느끼는 큰조카 놈이 엄마한테 살그머니 □고모는 언제 가지?□ 하고 물어서 올케는 그에게 고모와 보통손님과 차이를 기다랗게 설명했어야 했다. 초등학교 6학년인 작은놈은 보기만 해도 신나는 놈이다. 집을 들고 날 때마다 그는 그 아름다운 소년의 노랫소리를 사방에 뿌려 댄다. 먹성도 좋고, 그래서 몸도 좋다. 그가 냉장고를 열 때마다 엄마는 가슴이 철렁 내려앉는단다. 아빠는 □야, 임마 너 더 살찌면 이 다음에 장가 못 가!□ 하고 소리를 지른다. 그러는 녀석이 "간 요리"는 싫단다. 고모가 "몸에 좋고 또 풋고추 넣고 볶아서 맛있다" 고 했더니, "그럼, 고모 많이 드세요" 한다. 먹성만큼이나 입심도 좋은 녀석이다. 독일에서나 또 이곳에서나 친구의 딸들이 "아줌마, 아줌마" 하며 곱살스럽게 굴던 것을 생각하며 나는 조카딸이 하나 있었다면 좋겠다 싶었다. 머슴애들이라 그런지 꽤나 멋대가리 없이 논다 싶은데, 내 동생 해석이 그만 나를 놀라 자빠지게 했다. □결혼을 해서 남편이랑 애를 주렁주렁 달고 왔어봐. 이 애들의 태도가 다르지! 도대체 누나가 내 집사람하고 애들 앞에서 내 체면 세워주는 게 하나도 없잖아!" 나는 이 노골적인 공격이라면 아무리 20년만의 만남이라 하더라도 참아줄 필요가 없다고 생각했다. □야! 네가 나한테 하는 대접 좀 봐라! 제 새끼들이 보고 배운다! 너 몰라? 자식 있는 놈 행동조심하고 남한테 잘해야 된다는 거 몰라?□ 하고 나는 소리를 질러 댔고, 우리는 감정은 날카로워졌다. 그러자 내 동생은 나에게 □결혼을 하지 않고는 다음에 한국에 오지 마□ 했다. 첫 순간에 이 말은 인격모독으로 들렸다. 독일에서 제일 지독한 욕설이 한국 욕보다 먼저 떠올랐다. 얼른 번역을 했다. □너는 돼지, 돼지새끼야!□. 그러고 나서 한국에선 돼지가 욕이 아니라는 생각이 나서 시원해지지가 않았다. 그래서 더 지독한 욕을 한다는 것이 그냥 한 번 더 번역하는 것이 되고 말았다. "너는 돼지새끼야". 또 남이 아니기 때문에 나도 가풍을 의심스럽게 하는 이 내 동생의 오만불손함이 수치스러웠다. 그리고는 그가 이런 명령을 나에게 한 권리가 없다고 생각했다. 권리? 옆에서 누나를 너무 걱정해서 그런 것이니 나더러 참으라고 한다. 아무도 그의 권리를 시비하지 않는다. 이론으로만 알고 있던, 여자는 아버지의, 그리고 그가 죽으면 남자형제의 소관, 또 시집가면 남편의 소관이라는 페미니스트의 분석을 이렇게 격렬하게 체험한 것이다. 나는 속으로 우르릉거렸다. □이 날강도 같은 놈! 제 체면 제 스스로 세울 일이지, 왜 나한테 바라지? 대머리도 안까진 놈이 공짜는 되게 바라네!□

-친구, 네 아이의 엄마

고등학교 때 친구들과 함께 설악산 여행을 하기로 했다. 나를 제외하고는 모두 자명한 일이지만, 살림에 매인 몸들. 그 중 하나는 네 아이의 엄마다. 그녀는 지금까지 그럴듯한 재미있는 여행을 해 보지 않았다고 한다. 내가 왔기 때문에 어려운 사정(고등학교 3년 짜리 딸이 곧 대학입시 준비를 해야 하기 때문이다)에서도 틈을 냈고, 또 그렇기 때문에 이 여행에서 무엇인가를 경험해야 한다고 했다. 우리는 강남 고속버스터미널에서 만나기로 했다. 바지와 운동화차림을 한 나와 또 한 친구가 저쪽에서 웃으며 손 흔들며 다가오는 그 친구를 보았다. 그녀는 까만 바탕에 붉은 목단꽃 무늬가 가득 놓여있는 원피스를 입고, 화장도 붉게 하고, 머리도 하고, 핸드백보다는 좀 큰 여행가방을 들고, 눈깔사탕 만한 누우런 호박에 다이아를 둘러 박은 귀걸이, 목거리, 반지를 끼고, 빼딱구두를 신고 나타났다. 웃음을 참으며 내가 놀리듯, "얘, 넌 어디 갈려고?" 묻자, 그녀는 "우리 오늘 저녁에 그 기도 한번 가보자, 술 마시는데 말이야" 했다. 우리는 버스에 탔다. 기껏해야 여나무명 채워진 버스의 앞자리를 차지하고 앉아서 그녀는 누가 들을까 걱정도 아랑곳없이 떠들기 시작했다. 학교 때 이야기, 또 옛날 남자들 이야기 등등하면서 우리는 웃어댔다. □얘, 생각해 보니까 말이야, 그 이화대학이라는 곳이 사람을 여자로 만들어 내는 곳이야□ 하고 그녀가 말했다. 나는 평소에 그녀가 그리 여자답다고 생각하지 않았기 때문에, □그럼, 넌 이화대학 실패작이니?□ 하고 물었다. 그녀는 □그런 셈이지. 사실 난 지겨웠어. 4년 동안 내내 기죽어 지났던 게 말이야□ 했다. 우리는 모두 각기 무리하게 대학 다니느라 애쓴(?) 것을 회고하며 또 웃었다. "그런데, 넌 딸들을 또 그 대학에 보내려 하잖니" 내가 묻자, 그녀는 □응, 그건 말이야 의대를 보내려고 그러는 거야. 난 내 딸들(3명이다) 모두 기술, 전문직 시킬 거야. 여자들도 평생 가질 수 있는 직업이 있어야 되겠더라□ 했다. 그리고는 그녀는 그가 졸업 직후부터 10년 간 종사하던 여학교 영어선생을 그만 두게 된 이유를 말했다. 여자 교장(역시 이대출신이란다)이 그녀가 둘째 애를 가지게 되자 슬그머니 단산을 권하는 눈치를 보이더니, 셋째 아이 때는 그만 사표를 내라고 하더라는 것이다.

오후 4시쯤에 우리는 설악산 입구에 도착했다. 우선 머물 곳을 정하려고 한 호텔에 들어갔으나 이 친구가 어찌나 방 값을 깎아대던지 우리는 여러 곳을 돌아다녀야 했다. 드디어 5천원을 깎아주는 곳이 있어서 25,000원에 온돌방 하나를 얻어서 우리는 들자마자 온돌방에 퍼드러져 누웠다. 관광은 내일부터 하기로 하고 좀 누웠다가 그녀가 원하는 대로 가보기로 했다. 이런 저런 이야기가 또 이어지고 그러는 와중에 그녀는 자기 남편이 바람을 피웠다는 이야기를 아주 담담하게 했다. 나는 이두 사람의 □중신 애비□ 였다. 여학생들 사이에 도사 아저씨로 불렸던 그가 바람을 피웠다고 하니 좀 우스웠다. 내가 물었다. "정말이야! 너 어떻게 알았어? 아저씨가 실토하디?" □아니지! 잡아떼지, 아직도 잡아떼, 허지만 그런 건 부부간에는 금방 알 수 있다고□, 그녀가 대답했다. 워낙 강심장인 사람이라고 알고 있으면서 나는 그래도 혹시 해서 그녀에게 화가 나더냐 고 물었다. □그럼! 무진장 화나더라. 얘, 나도 바람 피워야 되겠어. 그래야 내 속이 좀 풀릴 것 같아□, 하더니 그녀는 날더러 애인하나 구해 내라고 했다. "어마나! 얘 좀 봐, 네가 찾아라. 너하고 나하고는 대체 전생의 무슨 인연이기에 시집 보내주었더니 이제는 애인까지 구해내라고 야단이니?", 내가 소리치자 그녀는 듣고 보니 정말 그렇다고 하며 깔깔 웃었다. 저녁 식사를 끝내고, 우린 아직 이른 듯 싶었지만 노래방으로 갔다. 1시간에 12,000원 내라고 했다. 이 친구는 주인에게 또 깎자고 다그쳐들기 시작했다. 해도해도 안 되니까 그럼 1/2시간 동안만 노래하고 6000원에 하자고 했다. 주인은 하는 수 없이 그렇게 하라고 했다. 노래방에서 우리는 그녀의 "코만도"에 따라 공시간 흘러가지 않도록 다음에 할 노래들을 열심히 미리 골라 대기하고 있어야만 했다. 그 다음에는 □나이트"라는 곳에 갔다. 손님이 하나도 없는 커다란 홀에는 화려한 전기불 장식들이 번쩍거리며 돌고 있고, 음악만 귀가 찢어져라 울리고 있었다. 맥주 3병에 땅콩, 오징어를 얄팍하게 깔은 안주 한 접시(기본 주문이란다)를 받아 놓고서 우리는 셋이서 무대를 독차지하고 땀이 뻘뻘 날 때까지 뛰었다. 한 두어 시간이 지나도록 아무도 오지 않았다. 그녀의 기대에 찼던 여행이 고작 이렇게 끝나고야 말 것인가? 내일 설악산 누비기 위한 준비 운동한 것만도 아니냐고 자위하며 호텔로 돌아오던 중 한 무더기의 청소년들이 커다란 모닥불 주위에 둘러서서 인디안 들처럼 옹기종기 춤추고 있는 것이 보였다. 다가가서 보니까 무대 위에서 선생님들 몇 명이서 유행가를 부르며 학생들을 춤추게 하느라고 애쓰고 있었다. 선생들은 학생들이 전연 흥을 내주지 않아 고심하고 있었던 중이라 우리가 나타난 것을 무척 환영했다. "자 여러분! 여기 우리 학부형들이 오셨다" 고 광고하며, 우리 보고 노래 한마디 불러 달라고 했다. 그리고는 모닥불놀이가 다 끝난 후 맥주에 초대했다. 설악산 냇물 옆에서 물소리를 들으며, 별을 보며 또 한잔하자고 했다. 그녀는 나의 맞은편에 앉아서 옆에 있는 선생과 함께 캠핑 온 여학생처럼 양희은의 노래를 부르며, 또 부르며 일어설 줄을 몰았다. 우리가 호텔로 돌아왔을 때 그녀는 잔뜩 만족해하면서 □얘, 아까 그 맥주 집에서 선생 하나가 날보고 12시에 문밖으로 나오라고 하더라, 자기가 기다리고 있겠다고 말이야□ 했다. □이하, 드디어! 그런데 안됐네, 그 기막힌 찬스를 놓쳐서 말이야□ 하며 내가 놀리자, 그녀는 □글쎄 말이야. 그게 어려워. 내가 연애를 하려면 상대가 우리 남편보다는 나아 보여야 안 되겠니. 그리고 자기 남편 만한 사람 찾기가 힘들다더라", 했다. 그러나 그녀는 매우 혼미스러운 잠을 잦는가 보다. 다음날 아침 그녀는 잠에서 채 깨어나지도 않은 상태에서 □얘, 내가 정말로 찬스를 노친거니?□ 하고 웅얼거렸다.

-군산행: 창조하는 사람들

내가 떠나기 전에 한 번 더 보자고 친구가 전화했다. 다음 날 아침 만나기로 한 영등포역에서 난 나온 친구에게, □얘, 난 군산가야 되. 우리 아줌마, 아저씨 보러 가야 돼. 우리 기차 속에서 이야기해도 좋지 않니□ 하며 그녀의 팔을 끌고 매표구로 갔다. 그녀는 가정을 갖고 있지만 아이들은 이미 다 컸고(딸은 대학생이고, 아들은 군대에 갔다), 남편 또한 너그러운 사람이어서 비교적 행동의 자유를 누릴 수 있는 입장이었다. 그러나 나의 이 날 벼락같은 제의에, 또 그렇게 먼 거리를 과연 하루에 뛸 수 있을까라는 의문 때문에 주춤하다가는, □그래? 그러자꾸나 가는데 까지 가보자꾸나□ 하며 동의했다. 우리는 1시간 후에 장항행 기차를 탔다. 기차 안에서 친구가 싸들고 온 찐 단 호박을 먹고, 역에서 사들고 온 김밥도 풀어먹으며 우리는 계획 없던 소풍을 했다. 나를 것 같은 홀가분한 즐거움이었다. 게다가 나는 내 어린 시절의 한 부분을 이루었던 아줌마, 아저씨를 20년만에 한국에 왔으면서 하마터면 못보고 돌아갈 불운을 면하게 되어서 더 나를 것 같았다. 장항에 내려 페리를 타고 바다같이 넓은 금강하구를 건너 군산에 도착했다. 우리는 우선 공중전화나 다방을 찾아 조금 걸었다. 그러자 경찰서가 보였다. 밑 문을 열고 들어가서 공손히 인사한 후 구세군 고아원이 어디쯤 있느냐고 물었다. 한 경찰이 벽에 붙은 군산지도를 가리키며 설명해 주고 나서 □아시겠습니까?□ 하고 묻다가 우리들이 군산초행길이라는 것을 알아차렸는지 곧 □약도를 그려 줄까요?□ 했다. 우리는 감사해하며 약도를 받아 들고 마악 나오려 했다. 그 때 다른 한 경찰이 다급히 일어서며 "아, 저, 잠깐만 성함이 어떻게 되십니까? 어디서 오셨습니까? 그곳에 누굴 찾아  갑니까?" 물어왔다. 나는 어리둥절해서 뒤돌아보며 속으로 "아니, 길 묻는 사람마다 다 체크하자는 건가?" 중얼거리는데 약도를 그려준 경찰이 "에이 뭘 그러나, 좋은 일 하러 온 사람들인데……" 했다. 모면을 할 수 있을까 하고 나는 머뭇거리는데 그 경찰 역시도 여전히 머뭇거리면서 포기하는 자세가 아니었다. 난 대답하지 않으면 공연히 의심을 받게 될 것 같아서 내 이름과 서울서 왔다고 말했다. 정보국가라는 것일까? 아니면 내가 지방관리나리들 앞에서 길을 물을 때 애초부터 이름과 갈 곳의 용무를 밝혔어야 마땅한 예의를 무시했던 것일까?

고아원은 나지막한 산등성이에 둘러싸여진 일본식집들이 양옥들 속에서 뜸뜸이 눈에 뜨이는 주택가의 한 모퉁이에 있었다. "구세군후생원" 이라 쓰여진 문패가 붙은 대문을 들어섰다. 곧바로 연결되는 등나무그늘 길을 따라서 앞에 보이는 건물을 향해 걸었다. 그 길을 벗어나자 곧 오른쪽에 정성스럽게 가꾸어진 꽃동산이 나타났다. "아하, 이곳이구나!" 나는 그 꽃동산이 아줌마의 손이라는 것을 느끼며 속으로 쾌재를 불렀다. 아무리 정원사를 시켰다해도 아줌마의 손이 아니었다면 이렇게도 꽃처럼 아름다운 꽃동산은 만들어 질 수 없었을 거라고 생각했다. 내가 아홉 살쯤 되었을까 할 때, 눈이 펑펑 쏟아지던 한 캄캄한 겨울밤에 아버지가 인기척을 듣고 문을 열자 아줌마가 거기에 서 있었다. 그래서 나는 그 후 한참동안 아줌마가 눈과 함께 하늘에서 떨어졌나보다 하고 생각했었다. 아줌마는 그 마을에 하나 밖에 없던 중학교에서 하나 밖에 없는 여자선생님을 했다. 그 후 나와 내 동생은 엄마, 아저씨한테서 "강 선생님을 그렇게 귀찮게 해 드려서는 못써요!" 라고 야단을 맞아 가면서도 아줌마 방에 뻔질나게 드나들었다. 펄쩍펄쩍 뛰어 노는 것 외에 재미있는 일이라고는 하다 못 해 만화책도 없던 그 시골에서 아줌마는 내가 그때까지 들어본 적도 없는 재미난 이야기들, 책들을 많이 가지고 있었다. 또 아무리 걸레 같은 헝겊조각들도 아줌마의 손을 거치면 인형도 되고, 강아지도 되고, 옷도 만들어 졌다. 아줌마한테 얻었던 언약의 무지개라는 어린이를 위한 성경이야기책은 내가 심심할 때마다 읽곤 해서 나중엔 나들 나들 다 떨어져 버렸던 것이 생각났다. 아줌마를 다시 만나게 된 건 내가 중학교 갈 때였다. 엄마가 나를 데리고 서울에 와서 아줌마를 찾아갔다. 아줌마는 그 동안 서울에서 결혼을 했었음에도 불구하고 나를 맡아 주었다. 2년 후에는 내 동생이 또 서울로 유학을 와서 아줌마와 아저씨는 졸지에 두 아이를 키우게 되었다. 게다가 나는 아주 고집스럽고, 얌전하질 않아서 아줌마가 무척 골치를 앓았던 것을 생각하며, 난 사무실로 들어섰다. 아저씨가 나를 알아 볼 것인지? 나는 갑자기 이 날벼락 같은 해후의 책임에서 이제는 도망도 갈 수 없는 이 순간을 어떻게 지날 것인지 난감해 졌다. 아저씨가 나왔다. 나는 □저예요, 안녕하세요□, 하며 웃음으로 얼버무렸다. 아저씨도 오랜만이라며 웃었다. 아저씨는 옛날보다 좀 말라보였다. 그래서 그런지 키가 옛날보다 커 보였고, 여전히 청년처럼 움직임이 날렵했다. 아줌마는 과로로 병환이었다고 들었는데, 여전히 뽀오얀 얼굴에 옛날과 똑같이 볼연지를 약간 올려 복숭아처럼 보였다. 시간은 정말로 아무에게나 횡포를 부리는 것은 아닌가 보다 하는 생각이 들었다. 아줌마와 아저씨는 5년 전에 이곳 건물과 80여명의 아이들이 글자그대로 고아처럼 내버려진 상태에서 유지되어 오던 구세군 군산후생원으로 발령을 받았다. 그들은 이곳에 오자마자 월급까지도 다 털어 내놓고 아이들의 의복을 만들고, 폐허가 된 마당의 돌부리를 파내서 꽃밭을 만들고, 걸핏하면 가출하는 아이들을 겨울 한밤이라도 서울까지 찾으러 가며, 그러느라고 아줌마가 과로로 쓸어졌다고 우리 엄마가 몇 년 전 한국을 다녀와서 이야기했다. 방이 세 개씩, 그리고 샤워실과 화장실이 붙어 있는 현대식 아파트구조의 거실에서 책상에 둘러앉아 책을 보거나 숙제를 하는 아이들, 교복을 입고 학교에서 돌아오는 내 조카들처럼 보글보글 피어나는 귀여운 얼굴들……. 이층으로 되어 붉은 기와가 얹혀진 새건 물, 일주일 식단이 미리 짜여지는 식당, Kapelle, 24시간 개방되어 있는 기도실, 또 여름이면 일광욕을 하며 잔뜩 게으름피울 수 있는 옥상, 마당에는 꽃동산, 등나무 그늘 길, 그 아래는 여름밤이면 아이들이 기타 치고 노래하며 즐길 수 있는 의자들, 그 옆에는 수영장. 지금은 가출하는 아이도 없고, 이웃에서는 헌옷들을 깨끗이 빨아 다려서 가져오는 정성을 보여주고, 명절이면 이들이 가져오는 고기선물은 저장할 곳이 없을 정도라고 한다. 아저씨가 이 건축에 7억원이 들었다고 설명했다. 나는 서울에서 들었던 이야기가 생각났다. 독일의 원조로 노동하는 엄마들을 위해 탁아소를 만들었는데 한국정부는 부모의 수입이 합쳐서 80만원 이하인 애기들에게만 보조를 주기 때문에 운영난이 크다고 하는 이야기다. 그래서 나는 이런 거금은 분명코 구세군에서 나왔으리라 짐작하고 물었더니, 아저씨는 Inventar 정도는 구세군에서, 그러나 대부분은 보건사회부, 전북도청, 군산시청에서 나왔다고 했다. 도대체 아저씨는 어떤 나르는 재주를 가졌을까? 궁금해서 물었더니 아저씨는 "발전하는 한국 속의 아직도 내버려져있는 내부문제를 지적했다" 고 설명했다. 나는 서로가 몰라라 하는 서울의 상황을, 또 지방의 장점을 떠올리며, 아저씨의 이러한 지적이 군산시의원들의 "내 고향 군산" 이라는 각별한 정서에 파고들었기 때문에 그 효력을 발생할 수 있었을 것이라고 내 나름대로 생각했다. 방에서 차를 마시며 이야기하던 중에 얼핏 스쳐 가는 아저씨의 말이다. □우리는 이 아이들한테서 밥을 얻어먹는 사람들이야□. 나는 그 동안 흩어져있던 조각진 답들을 순식간에 엮어버리는 매듭을 보았다. 섬광처럼 지나가는 그 빛은 그 말속에 든 쓰레기처럼 널려져 있는 "기독교 겸허"가 아니라, 이 선험의 세계를 자기 것으로 선택하는 한 인간의, 아저씨의 맑은 행위 그것이었다. 나는 아저씨의 이 세계가 그 동안 약자에 대해 무심했던 국가와 사회의 눈길을 끌어 내오고, 새로운 인간관계를 창조해 가고 있는 것을 보았다. 아저씨는 내년쯤 서울로 발령 받게 된다고 했다. 그리고는 구석구석 모르는 곳이 없이 낯익은 서울을, 고향을 그리워했다.

결혼 25주년을 맞으면서

김진향

5월이면 우리가 결혼한 지 25년이 된다. 한국에서는 결혼하면 당연히 죽을 때까지 함께 사는 것이 원칙이니까 결혼한 지 몇 년째 되건 그것을 그리 중요하게 여기지 않고 또 결혼햇수는 헤아리지도 않는다. 그러나 이곳 독일은 결혼 25주년은 은혼(Silberhochzeit) 이라 하여 친구들을 모아놓고 크게 파티를 한다. 함께 몇 년을 살았다는 것이 뭐가 그리 중요하냐고 의아하게 생각 할 수도 있을 게다. 하지만 요즘같이 이혼율이 높고 독신으로서의 자유를 즐기고 그 길들 택하는 사람의 수가 많아지는 것을 보면 그래도 25년 간 즐거움과 슬픔을 함께 나누며 살았으니 이 날을 기념하고 축하를 받아야 하지 않을까.

독일에 온지 3년째 되던 해에 친구의 소개로 지금의 남편을 알게 되었다. 그 당시 나는 이 곳에서의 3년 계약이 끝나면 간호학교 친구가 살고 있는 캐나다로 떠나려고 준비를 하고 있는 중이였고, 남편 역시 스위스로 직장을 옮기려고 계획을 하고 있는 중이었다. 서로 사귀다보니 정이 들고 그것이 우리의 운명인지 독일을 떠날 수 없게 되었다. 독일에 온지 4년째 되던 해 처음으로 조국방문을 하려고 했을 때, 그 당시 친구였던 남편은 약혼이라도 하고 가야지 그냥 한국에 가서 돌아오지 않으면 어떻게 하느냐고 걱정하였다. 부모님과 오빠들에게 결혼승낙을 얻어 꼭 돌아오겠노라고 약속을 하고 휴가를 떠났다.

막상 부모님 곁에 있으니 돌아갈 날은 다가오는데 그 이야기를 꺼낼 수가 없어 눈치만 보면서 초조히 때를 기다리고 있었다. 어느 날인가 셋째오빠가 같은 직장에 근무하는 젊은 친구를 나에게 소개해 주려고 점 찍어두고 언제 한 번 만나보겠는가 하고 물어왔다. 이젠 더 이상 기다릴 수 없다는 것을 느낀 나는 내 사정 이야기를 하고, 나는 용기가 없으니 나대신 부모님과 오빠들에게 의견을 물어 달라고 부탁하고 시골언니 집으로 떠났다. 내가 떠난 후 집에서는 가족회의가 열렸는 것 같았다. 신랑 될 사람을 특히 한국 사람도 아닌 독일 사람을 만나 보지도 못하고 결정해야 되는 일이었기에 식구들의 고심이 컸으리라. 집으로 돌아온 나는 초조하게 결과를 기다렸고 아버님이 나를 부르실 때 큰 죄를 지은 사람처럼 나의 가슴은 급하게 뛰었다. □이젠 향이가 나이가 들었으니 너의 장래는 네가 결정해야 되겠지□ 말씀하시는 아버님과 어머님의 표정이 무언가 아쉬움과 걱정이 있으신 것 같이 어두운 표정이었다. 그로부터 일년이 지난 후 71년 5월 21일 어느 화창한 봄날에 내 가족들은 참석하지 못한 채 친구들 속에서 결혼을 하고 이태리의 베니스로 신혼여행을 떠났다.

72년 9월 처음으로 남편과 함께 한국으로 부모님을 방문했다. 어머님은 클라우스를 크라우디라고 부르시면서 독일사위 맛있는 음식 해 먹이시느라 바빴고 온 가족이 어떤 사람인지 궁금해했는데 직접 만나니 반갑고 만족해하는 것 같았다. 4주간의 휴가를 마치고 떠나오기 며칠 전 부모님과 우리부부 네 사람이 기념사진을 찍기 위해 사진관에 갔다. 모두 옷을 다듬고 한 번 더 거울을 보고 머리를 손질하고 있는데 아버님이 남편의 머리를 만지면서 □우리사위는 머리만 새까맣다면 꼭 한국사람 같다.□하시는 것이었다. 순간 나의 가슴이 뭉클했다. 한국사위를 보시고 싶었던 아버님의 심정이 그대로 나타난 것 같다. 아버님은 87년 세상을 떠나시고 한국에 갈 때마다 아버님이 탄생하신 시골 앞산에 있는 묘지를 찾아보는데 그때마다 아버님의 그 말씀이 떠오른다. 지금 돌이켜보면 결혼 초창기가 아주 어려웠던 같다, 한국에서 철저하게 반공교육을 받아온 나에게 남편은 정치의식을 불어넣어 주려고 무척 노력을 했다. 군사독재나 자본주의사회 속에서의 모순성을 이야기하고 우리나라를 비판할 때면 남편의 정치적인 견해는 이해하려고 하지도 않고 무조건 나의 생각이 옳다고 고집만 피웠고 그래서 화가 나서 며칠동안 말을 하지 않을 때도 있었다.

그동안 두 아들을 낳고 두 문화 속에서 아이들을 키우면서 교육적인 면에서 남편과 의견의 차이가 많았다. 내가 20년 간 받아온 교육, 공부를 잘 해야 좋은 학교에 갈 수 있고 그래야만 또 직장도 좋은 것을 구할 수 있다는 한국사회의 구조를 이곳에서도 무조건 적용시키려고 했었다. 1976년 둘째아들을 낳고 가정주부로 고정된 생활에 불만이었던 나는 그 당시 Korea Komitee 회원인 남편의 친구부인을 통해 여성회를 알게 되었고 1977년 베르린 지역모임인 □서로 돕는 여성회□ 회원으로 발을 들이기 시작했다. 지금까지 여성회는 나의 생활을 동반하였고 또 나의 삶의 중요한 부분을 차지한 것 같다.

결혼 25주년 믿어지지 않는, 너무나 빨리 지나가 버린 햇수이지만 청년이 된 얀(Jan)과 요나스(Jonas)를 보면 다시금 나이를, 또 햇수를 잊고 사는 나를 발견한다. 은혼기념일은 늙으신 어머님을 모시고 온 가족이 함께 만날 수 있는 자리를 마련해 보고 싶다. 또 지난번 조국방문 때 태풍으로 갈 수 없었던 울릉도로 신혼여행이 아닌 은혼여행을 갈까보다. 그래서 지나간 함께 보낸 25년을 되돌아보고 또 앞으로 25년(?)을 어떻게 함께 살 것인지 흰머리의 할머니, 할아버지를 상상하며 우리의 진지한 둘만의 이야기를 섬나라에서 나누고 싶다.

*  *  *

진달래 집

홍영숙

차가운 겨울의 날들이 지났다는 것을 알려주듯 앞산 뒷산 등성이를 물들이는 연 분홍빛, 그 빛이 너무도 은은하기에 저절로 그 곳으로 발길이 간다. 따스하게 부드러운 감촉, 청순하면서 부담도 무게도 주지 않고 겹으로 만발하여 피어있는 꽃 진달래, 배고픈 사람에게는 감칠 맛 나는 꽃잎을 먹게 하고 호화로운 사람에게는 향기 나는 술도 담그게 한다. 그리고 한 아름 장독대에 꽂아두면 언제, 어디로부터인지 벌, 나비들이 한 떼 몰려와 어울린다.

경남 의령군 용덕면 미곡리 192번지. 이곳에서 나는 태어났고 중학교에 다닐 때까지 줄곧 자랐다. 마산에서 40km 떨어진 중간지점 의령읍에서 저 쪽, 아련히 구름 속에 파묻힌 자골산을 옆으로 끼고 또 다시 약 4km를 버스를 이용하여 덕암골로 들어가다 보면 이 마을에 도착하게 된다. 버스에서 내려 또 다시 150m 정도 마을길 들어가는 입구는 예전에는 코스모스 가을 길이었는데 지금은 농사짓는 밭주인들이 잡초 제거에 힘든다고 완전히 없애 버렸다. 하지만 그래도 아직 빠알간 고추가 달려있고 오돌도돌 콩깍지를 바라보면서 걷노라면 이것이 산다는 것이 아닐까 생각이 든다. 미곡리, 한자로 아름다울 □미□에 골 □곡□, 글자 그대로 아름다운 골짜기이다. 약 30년 전에 없애버린 옛길 입구에는 아직도 오 백년을 지켜온 동산나무에 이 마을을 보호해 주신다는 동산할매가 들어앉아 계시다. 아버지가 살아 계실 때에는 정월 대보름날에 제사를 지냈으며, 언젠가 어느 서울 사람이 이 나무를 사겠다는 데 거절하신 덕택으로 줄곧 이 마을 사람 모두에게 길고 무더운 여름을 시원하게 지내게 하는 쉼터이기도 하다. 외국 구경도 하면서 돈 많이 벌어, 이 동산 옆 마을회관에 책이 없어 읽지 못하는 시골 사람들을 위해 도서관을 만들어 보겠다는 내 어릴 때의 소망이, 나를 여기 독일로 오게 한 또 하나의 원인이었다는 것을 오랫동안 잊고 살아왔지만, 이 글을 쓰고 있으니 다시 상기되어 온다. 이 동산 옆, 작은 개울에서 어린아이들이 물놀이하는 것도 좋지만, 이 마을 왼쪽에 있는 큰 냇물에가 개구리헤엄을 치는 것도 아주 상쾌하다. 엄마, 아줌마들의 빨래 방망이 소리를 들으면서 물장난 치던 기억들이, 나의 아이들 혜영, 단비, 지홍이에게 즐거운 한국 방문의 추억으로 남아있다. 앞산이 뒷산보다 높이 서 있어서 마을의 젊은이들이 출세를 할 수 없다며 타향으로 나가는 것을 아버지께서는 항상 안타까워 하셨다. □출세하고 나서 나중에(노년)와서 살면 되겠네요.□ 하고 웃던 시절, 나의 단 하나 뿐인 오빠는 노년에 다시 고향 땅에 돌아와서 사시겠다면서, 전통적인 집 구조를 살리면서도 좀 편리하게 살 수 있는 집 설계를 친구 건축가로부터 완성시켜 놓으셨다. 폭풍이 밀어닥친 일본 앞 바다 오키나와 근처에서 선장의 책임을 끝까지 완수하시려고 마지막까지 배에 남아 계시더라는 살아남은 사람들의 이야기, 어느 일본 섬에 남편이, 아들이, 오빠가 살아있다는 무당들의 말에 수 없는 굿과 기다림으로 벌써 16년인데, 올케는 그 집 설계도를 아직도 간직하고 있다. 미곡마을 고향을 등지고 부모님보다도 먼저 영원한 고향으로 가셨는지? 시신 없고 초상 없었던 오빠의 제삿날을 4주 앞두고 지금 이 글을 쓰고 있다.

마을 바로 위에 나의 어머님의 일부분인 밭과 논이 예전 그대로 계단식으로 있으며, 거의 사람의 힘으로만 농사를 짓고 있다. 그리고 조금 씩 오르고 오르는 골짜기로 들어가면 조그마한 저수지가 푸른 산 녹음을 받고 더 더욱 푸르러 보인다. 친척 오빠들을 따라 낚싯대도 잡아 본 적이 있었고 □한 많은 낙동강아□ 하고 목메어 부르던 노래는 메아리 되어 외돌아 왔지만, 그 오빠는 일찍 결핵으로 세상을 떠나셨다. 이 저수지도 농부이셨던 아버지의 끈기 있는 노력과 투쟁으로 완성되었으며, 그 후로는 가뭄에도 우리 마을에는 물 걱정이 없어졌다. 내가 한국을 방문할 때마다 찾아가는 아버지와 오빠의 무덤을 지나, 봄이면 그 저수지 산등성이에서 산딸기를 한 바구니 따고도 또 남아도는 풍성함, 여름에는 물고기 사이로 헤엄쳐 가면 물 속인지 나무 속인지 하늘 속에 노는지 그냥 시원하게 함께 어울려진다. 가을 또한, 지금은 조금은 변해버린 밤산에서 밤 몇 톨, 도토리 몇 알이 손에 쥐어지면 □동지들이여 일어나라□ 하고 고함이라도 질러본다. 겨울에 눈 속에 파묻혀 있는 산도라지, 고사리, 갖가지 산나물들이 또 다시 오는 봄을 기다려 진달래와 함께 눈 밑에서 기다릴 때에도 산에 사는 산새들과 동물들이 그네들의 존재를 구구절절 알리는 소리도 종종 들려온다.

어머니의 집은 옹기종기 모여 있는 스물 여덟 가옥 중(지금은 열여섯 집에 대부분 노인들이 살고 있음) 중간지점에 위치하여 마을 사람들이 곧 잘 드나든다. 내가 어릴 때 보따리 장사꾼들이 잠도 자고 가면서 그들의 떠돌이 경험담을 흥미롭게 들려주던 장소도 우리 집이었고, 마을 공동으로 저녁시간에 한자를 배운 후에 자주 언니, 오빠들이 훔쳐온 나물로 밤참을 해먹던 곳도 우리 집이었다(이것은 시골에서 □리□라고 한다). 위채와 사랑채 그리고 마당과 정원을 가진 크기가 약 300평정도 되고 조금 넓은 집이다(아래 두 단칸방은 몇 년 전에 헐어 버렸다.). 그래서 어머니께서는 잔디밭과 앞 채소밭가지 가꾸셔서 식사 때에 항상 싱싱한 채소가 곁들인다.

가을 밤, 덥지도 춥지도 않은 그저 서늘한 보름달밤에 우수수 떨어지는 감나무 잎들의 소리, 어딘가에서 가는 여름을 아쉬워하며 아직도 울고 있는 곤충들의 소리, 그리고 흔들거리면서 율동적인 춤을 추는 조들을 바라보고 있노라면 이것이 내가 그리워하고 살려고 하는 노년이 아닐까 하는 생각이 든다. 너무 낭만적인 꿈일까? 노년에도 이런 기분으로 즐길 수 있는 마음과 몸과 정신의 건강이 마련되어 있을까? 이 외국에서 보내는 많은 시간동안 나의 젊음이 힘든 삶에 얽매여야 했다는 느낌 때문에 현실 도피로 가져보는 생각은 아닐까? 아이들이 다 자라 집을 나갔을 때, 내가 그래도 그들의 필요에 따라 이 독일 땅에서 죽을 때까지 사느냐, 아니면 내가 꿈꾸고 있는 고향의 어머님 집에서 내 힘닿는 데까지 농사도 짓고, 자연도 가꾸어가면서 사느냐 하는 갈등. 내가 이렇게 한국에서 늙어 가는 생활을 원하는 또 한 가지 이유는, 미곡 마을에서 찻길을 따라 2km 깊숙이 들어가면 자리하고 있는 수도사라는 절 때문이다. 이 절이 몇 년 전 한국문화보호재 100개 안에 속하게 되었다고 한다. 이 절 자체나 새벽염불 소리 그리고 절 마당 앞 느티나무 밑에 서거나 큰 나무 둥치 위에 앉아서도 내려다 볼 수 있는 경치들, 그것들을 무어라고 표현할 수 있을까? 한 봉우리, 두 봉우리 여덟 개인지 끝없이 멀어져 보이는 것 같으면서도 가까운 산들이 어찌나 마음을 황홀하게 해 주는지……. 스님께서 □한두 달 여기서 휴양도 하시지요.□ 하시는 말씀에 귀가 솔깃하였지만 작년 그 때는 며칠 후면 다시 독일로 돌아와야 하는 사정이었다.

요즈음은 불교단에서도 국내의 절 외부사정에 맞추어 운동권에도 뛰어들어야 한다면서, 그리고 유럽으로의 불교전파라든지, 아시아의 불교종파 및 과거 역사를 자상하고 박력 있게 설명해 주시던 젊은 스님의 말씀에 □다음에 또 뵙겠습니다□ 하고 떠나왔었다. 어릴 때 어머님과 함께 가끔 사월 초파일을 보내던 절, 초등학교 소풍으로 그 절 주위를 맴돌이도 하였고, 매번 한국에 갈 때마다 몇 번씩 들려 부처님께 절을 하기도 하고, 절 앞의 개울에 발과 손을 담그노라면 차갑다 못해 그 한여름에도 등줄기가 서늘해지곤 했다. 걸어서든지, 버스를 타든지, 자전거를 타든지 내가 시간이 많은 노년에는 아마로 예불에도 참여하여 마음의 여유를 찾을 수 있지 않을까 하는 바람이다. 또 만약에 외부와의 접촉이 필요하거나 사회활동이 하고 싶으면 마창의 동지들, 그들의 채취가 남아 있는 한 왕래 할 수 있다는 생각도 든다. 마산과 의령읍내 사이를 20분마다 출발하는 버스를 이용하면 40분 정도 시간이 걸리겠지만, 여기 독일에서도 그런 생활을 하는 중이기에 큰 불편함은 느끼지 못할 것 같다. 적당히 일하면서, 조용하고 철따라 변하는 자연의 질서 속에서 책도 읽고 수양도 하면서, 그리고 마음이 울적할 때면 마당 한가운데에 돗자리를 펼쳐놓고 장구나 북가락에 농부가, 심청가, 춘향가 아니면 남도의 애절한 사랑가라도 기억나는 대로 소리소리 질러도 보고, 이 생활이 마땅치 않다면 칫솔만 보자기에 싸 가지고 마산행, 부산행, 서울행 버스에 몸을 싣든지, 또는 자식들이 독일에 있을런지, 아니면 또 다른 나라에 가 있을는지 몰라도 독일의 민들레 집을 찾을 수도 있지 않을까 하는 생각이 든다.

누구는 한국에 있던 옛날의 아름다움이 사라져서, 되돌아가는 데 실망을 느낀다고 하지만, 나는 그 아름다웠던 기억은 추억에 맡겨놓고, 변화되고 사라져간 그 속에서도 그 때 이해 못했던 인간적인, 자연적인 깊이를 한국을 방문할 때마다 다시 깨닫기에 나 나름대로 꿈을 꾸어 본다.

현재 어머님 집은 안방과 옆방 그리고 사랑방으로 이루어져 있으며, 위채는 기와지붕, 사랑채는 새마을 운동기세에 슬레이트 지붕으로 바뀌어져 있는 모습이다. 한때 입식으로 고치자는 것을 나는 옛날의 자취가 아쉬워 반대해 왔었지만 거의 50년을 넘게 버티어 온 흙벽에는 얼마의 상처의 흔적이 아직까지 남아있다. 그래서 나는 노년에 이 집을 만남의 집이라고 할까, 한국을 방문하는 재독한국여성모임 우리네 사람들이 쉬어 갈 집이라고 할까(마침 독일에서 민들레 집이라고 하는 우리 노년의 공동생활거처를 계획하고 있듯이) 아니면 얼마간 나랑 농사나 지으며 머물다 갈 집이라고 부르는 것도 괜찮을 것 같고…….농사는 주로 잡곡인 밭농사, 물론 손을 많이 필요로 하지만 세월과 함께 더불어 사는 인생인데 자연의 이치를 배우면서 그저 살고 싶다. 계절마다 다른 푸성귀가 밥상에 놓여진다고 생각하면 벌써부터 군침이 돌지 않는가? 가벼운 몸과 마음으로 이 세상에서 저 세상으로 떠날 준비과정이라고 생각하면서 독일과 한국을 드나들다 어쩌면 길거리 귀신이 될 것도 각오하고, 독일에서의 가족관계, 경제문제인 연금, 국적문제를 차츰 정리해서 나는 한국에서의 진달래 집이라는 노년의 삶을 준비하고 싶다. 독일의 민들레 집이 될지 한국의 진달래 집이 될지, 아니면 오도 가도 못하는 할미꽃 집이 될지……

*   *   *

내사마 여성회라면....

김정옥

우리는 세월이 지나감을 유수와 같다거나 화살과 같다고 표현한다. 그런 시간의 흐름 속에서 여성모임 또한 독일사회 이주민여성 조직으로서 이십 삼 년이라는 장기간의 역사를 가진 단체로 성장했으며 그 중의 한 일원으로서 내가 활동하게 된지도 어느 사이 십 년이 지났다. 초창기 선배님들의 활동경력과 경험기를 들으면 항상 신 회원 같은 느낌이고 그리고 오십대를 바라보며 늙어 가는 푸념이 나오는데도 제일 어린 축에 든다고 종종 병아리 취급을 받는 것 같은 기분이 들 때도 한두 번은 아니었던 것 같다. 아무리 생각을 해봐도 내 뒤에 가입한 회원은 거의 없는 것 같아 누구한테 분풀이(?)할 때도 없어 억울하지만 그냥 참을 수밖에 없다. 아무튼 세월 참 빠르게 지나가 버렸다. 그러면서 그 세월이라는 고약한 놈 언제나 말없이 지나가면서도 수많은 사연만은 꼭 남겨놓고 간다. 그 누구의 심신에도 세월이 지나 가고 난 자국들이 남아 있으며 우리 여성모임 회원들의 이삼십 년이라는 삶을 돌이켜 봐도 마찬가지일 수밖에 없다. 두 문화권의 영향 속에서 다사다난한 세월을 보낸 우리들의 인생 길에는 구구 절절한 사연이 축척 되어 있으며 이것저것 여성모임과 연관된 일들이 한 두 가지가 아니다. 직접적으로 연관이 된 그런 일을 제외하고라도 여러모로 여성모임이 개개인의 의식이나 사고의 성장과 발전에 미친 영향이 적지 않다는 것은 대다수의 회원들이 시인하는 것 같다. 물론 여성모임에 가입하겠다고 마음먹은 것은 베를린에서의 파독한국간호사 25주년 기념 행사 때 회원들의 모습을 본 후였다. 그런 다음 곧 있었던 뮌헨 대표회에 내가 참석했을 때 그 여성들에게 받은 인상은 아직도 나에게 선하게 남아있다. 소극적인 것이 미라는 인식의 교육을 받은 한국여성들이 그 때만해도 □적응□이라는 것이 제일 큰 과제였던 타문화의 독일 사회에 살면서 개인생활을 뗘난 공동의 문제들을 진지하게 토론하고 적극적으로 일을 추진해 가는 모습은 나를 깊이 감명 시켰다. 나는 이 개성이 강한 여자들에게 커다란 호감을 느끼며 즉흥적으로 가입선언을 한 후 한 회원으로서 무슨 일을 어떻게 할 것인가를 찾았다. 돌이켜 생각해보면 무엇이든 나는 그렇게 성급하게 결정하고 덤벼든 것 같다. 신입생인 주제에 지역모임대표로서 뮌헨지역의 타단체 여성들과 같이 행사를 주체하기도 했으며 여성회나 여성운동에 관한 지식도 경험도 없으면서 무작정 녹색당의 여성재단에 들어가 여성모임의 대표로서 일하기도 했다. 한동안은 여성재단 회장단, 이사직으로 분주하게 외지를 쏘다니기도 했고 여성모임 소식지 까치소리를 맡았을 때는 집안에 들어앉아 잘하지도 못하는 컴퓨터로 글쓰고 레이아웃 하느라 끙끙 앓기도 했었다.

돈 가지고 어쩌는 것 싫어 가계부 한번 적어보지 않은 성격에 회계를 맡아 영수증 정리, 계산하느라 골치도 아팠던 일도 잊어지지 않는다. 일년 회계보고를 준비하다 계산상 5페니히 때문에 앉아 밤을 새운 것을 생각하면 지금도 한숨 비슷한 웃음이 나오기도 한다. 그러는 동안 십 년의 세월이 흘렀고 나는 이 활발한. 독일식으로 표현하면 flott한 여성들과의 조직생활에서 여러 가지 경험을 했으며 많은 것을 배웠다. 새로운 나의 능력을 발견할 때도 있었으며 뜻하지 않은 부분에서 나의 한계를 느낄 때도 많았다. 어떤 때는 동질성을 느끼며 눈물을 흘렸었고 또 어떤 열 받는 이야기에는 큰 목소리로 장시간 떠들기도 했었다. 비평이라는 명목 하에 목이 옹쿠러지게 꾸지람도 들었으며 나 역시 똑같은 이름으로 남의 오점을 들먹이며 상대방의 마음을 아프게 한 적도 한두 번이겠는가?

십 년이 지난 지금- 역시 즉흥적으로 말은 총무직 어느 사이 2년째. 내가 맡은 이 직책에 나의 경험과 능력이 부족하다는 것은 나는 잘 알고 있다. 허지만 내겐 이 여자들에게 느끼는 애정이 있고 나만이 아닌 우리 모두들을 위해 뭔가를 하고 싶다는 열정이 있음도 발견한다. 긴밀한 나와 여성모임과의 관계- 나의 지난 십 년 동안은 여성회가 의식적으로나 무의식적으로나 항상 나의 삶을 동반했음을 인정하지 않을 수밖에 없다.

그리고 지금, 나이를 먹어가며 경험하는 인생사(건)들은 나라는 한 인간의 대인관계를 되돌아보게 하지 않을 수 없으며 그 중에도 오랫동안 되풀이되는 토론주제 □여성모임과 나□, 침체상태라고 표현되는 여성모임의 분위기, 뮌헨지역 회원들의 대량 탈퇴사건(?) 등은 나와 여성모임의 관계를 다시 한번 생각해 보게 한다. 나는 이 여성모임 사람들과 어떤 점이 동질한가? 나는 이들과 어떤 관계이고 싶으며 이 사람들과 부슨 일을 하고 싶은가? 나는 이들에게 무엇을 원하고 이들은 나에게 무엇을 바라는가? 자기가 할 수 있는 일은 무엇이며 왜 나는 그 일을 하려고 하는가? 어떤 면으로 나는 이들이 필요하고 무엇이 이 사람들과 관계를 끊지 못하게 하는가?고 이것저것 생각해 봤다. 그리고 한 가지만은 확실하다고 결론을 내렸다. 내가 이 사람들을 무척 좋아하고 있다는 것을…….

세대의 차이 없이 그저 비슷한 나이의 사람들끼리만 모인 우리 조직, 타지에서 교민, 또는 외국인이라는 이름을 들으며 먼저 간 선배도, 그리고 뒤를 따라올 후배도 없는 특수상황에 사는 우리들이 아닌가? 그 속에서 살며 우리들의 아픔과 외로움에 같이 눈물을 흘려 줄 수 있는 사람들은 어디에 있으며 같은 의식을 가지고서 같은 문제점에 흥분할 수 있는 사람들은 또 얼마나 있는가? 우리들의 만남은 그저 □일□하기 위해서인 것은 아니지 않은가? 다른 교민들과의 느끼는 동질감과는 차이가 있으며 더더구나 독일인과는 완전히 다른 정서가 있다는 것은 그들과 같이 일해 본 사람들만이 느끼는 게 아니잖은가? 그런 것은 누구나 알고 있는 기정사실이 아닌가? 그러니 우리는(나는) 이제 다른 것들을 숙고해 볼 때가 되었다고 생각한다. 어떻게 하면 그런 우리 사이가 좀더 좋아지게 될 수 있을까? 하고……. 지나는 동안 많은 □부딪침□이 있었다 한다. 대인 관계는 항상 묘하게 얽히고 설키면서 이루어지는 것이 아닌가? 거기다가 □일□ 까지 같이 하다보면 시각이나 방식 등, 이것저것 여러 면에서 충돌이 생기기 마련- 문제는 이 충돌을 어떤 마음으로, 어떻게 처리해 내는가에 달려 있다는 것도 두말하면 잔소리  밖에 안 되는 것. "tolerant"를 외치는 우리들이 아닌가? 우리들에게도 tolerant 한 자세를 배우고 발전시켜 나가기 위해서 우리는 서로 좀더 좋아 해보자. 그래서 우리들에게 지금 시급한 □일□은 □서로 좋아하기 프로젝트□이다. 친목만을 목적을 모이는 여성모임이 아닌지라 우리는 앞으로도 수많은 사회, 여성문제들을 주제화 할 것이며 취지와 목적을 하여 노력할 것이다. 그러면서 발생하는 충돌을 원만하게 처리해 나가려면 우리는 우선 서로를 인정하고 사랑하며 신임하는 마음이 필요하지 않겠는가? 좋아하는 사람끼리는 이해할 수 있는 자세가 마련되어있다. 먼저 우리는(나는) 생각해 봐야 한다. 무엇이 우리를 좋아하지 않는 사람으로 만들어 버렸는지를…. 어떤 상처가 아물지 못하고 우리를 갈라놓았는지를……. □내사라 여성회라면□ 하고 두발 벗고 나셨던 여자들이 이젠 □내 사마 여성회라면□ 하고 두 손 들어버리는 깊은 상처가 무엇인가를…….

사람들은 산등성이에 넘어지지 않고 두더지 흙더미에 넘어진다는 공자님의 말씀이 있다. 두더지 흙더미에 넘어지고도 우리는 산더미에 넘어진 것처럼 착각하는 건 아닐까?□ 마지막으로 나는 우리 아버지의 인생관으로 나름 되는 에피소드 하나로 이 글을 끝낼까 한다. 해방 후 그 어려운 시절에 우리 부모님들은 출생 몇 개월 밖에 안 된 어린 딸을 데리고 시골에서 부산 서면으로 한 겨울에 분가해 나오셨단다. 그 고생담은 두고두고 엄마의 화재거리였다. 손수 목공일까지 하시며 몇 년 동안 이를 악물고 살아온 끝에 부모님께선 집도 몇 채 장만 할 수가 있으셨다. 이젠 숨 좀 돌릴 만하다고 생각될 때 그 집들이 몽창 다 은행의 담보로 넘어가 버렸다. 몰래 우리 집 문서를 빼서 은행에서 융자를 얻은 돈으로 사업을 시작한 작은 아버지께서 동업자에게 사기를 당한 것이다. 홧김에 술로서 마음을 달래던 아버지께서 집 여섯 채를 그 자리에서 팔아치우며 하신 말씀이 □그나마 그런 짓을 할 동생이 내게 있는 것이 다행이지 않으냐□고, 참으로 기찰 일이 아닐 수 없다. 당신이 무슨 공자님이시라고……. 법 없어도 살 사람이라는 말 외에는 아무도 알아주는 사람도 없이 살다 가신 아버지는 만사를 그런 식으로 처리하셔서 처자식 고생 무지하게 시키셨다. 근대 왜 지금 여성회 문제에서 아버지 생각이 나는지 모르겠다. 나도 아버지처럼 생각해야 하는 것일까? □내 사마□가 아닌 □그나마□로……. 그나마 내게 그런 여성회 사람들이 있다는 것이 얼마나 다행한 일이냐고…….

회원들의 글  모음 (까치소리에서 뽑음)

5호	무엇이 잘 사는 것인가	정훈진

9호	만두 만드는 날	신정남

9호	노후 생활을 어떻게 즐겁게 보내나	손행자

10호	□한국 어땠니?□	전미자

10호	Ruhr에서 날아온 까치	이수복

11호	인생타령	한정로

12호	어머니	신순희

12호	휴가 갔다온 이야기	조국남

13호	나의 어머니	김영숙

13호	□와 사상운동 하는 사람은 밤에만 만나노□	최영숙

14호	나의 사주팔자와 우리엄마	주재순

14호	나의 직업수기	서의옥

15호	6.25사변과 인연 깊은 메주콩	박인숙

15호	나의 일, 심리학	이월선

15호	아름다운 이야기	김순임

16호	신 회원으로서 나와 □재독 한국 여성회□	김정애

16호	병자년 구정을 앞두고	박수인

17호	사물놀이 □a la suiss"	김정자

19호	1926년	생인 나의 어머니	김희숙

무엇이 잘 사는 것인가?

정훈진 (까치소리 5호에서)

어머니께서는 저승에서 지켜보시며 □훈진은 어쩔랑고, 50이 넘는디 자식이 있나, 든든한 남편이 있나, 돈 모이 사놓은 집이 있나 쯧쯧........□ 하실 것이다.

어려서 클 때 무엇이 잘 사는 것일까 하고 꿈을 꿀 때 □나중에 커서 의사한테 시집가서 김이 펄펄 나는 자택목욕탕 안에서 남편 등에 때를 밀며 사는 삶이 제일 행복한 삶일 것이라□했었다. 여섯 살에 아버지를 여윈 후 어머니 아버지가 금실 좋게 사시는 모습을 더 이상 오래 볼 수 없었다. 의사인 큰오빠가 올케와 김이 펄펄 나는 목욕탕 안으로 들어가시는 모습을 보며 그런 상상을 했었던 것  같다. 아버지께서는 근 일년 반 오른쪽 허벅지의 육종으로 고생하시다 돌아가셨다. 유난히 금실 좋게 살으셨다는 어머니께서는 42세에 자식 조르르 일곱이 딸린 과부가 되셨다. 나는 그 칠 남매 중 딸 막둥이이며 여섯째였다. 아들 셋, 딸 넷.

전 동네의 삼분의 이가 □정□씨 들이었던 철저한 가부장제의 우리집안의 제일 큰 종손이 우리아버지였었다. 어머니께서는 큰아들이 광주대학병원에서 외과의사로 일하고 있었던 덕분으로 아버지 없이도 종손 집의 역할을 하실 수 있었다. 일년에 열여덟에 가까운 제사나 설이나 추석 때 집안 행사는 모두 어머니가 중심이 되어 행해졌다. 우리 집이 동네에서 제일 큰집이기도 했다. 어머니의 우리들에 대한 교육은 철저한 남존여비이었지만 나의 긍정적인 모방의 틀이셨던 어머니께서는 한 씨족사회의 중요한 중심인물이셨다. 나는 자라면서 여성이 중심이 되어야만 구축되어 가는 삶을 철저히 경험했었다. 그렇게 살으셨던 어머니께서 저승에서 나를 지켜보시며 안타까워하실 것은 당연하다.

그렇다. 한국의 전통적인 가치관에 준해 나의 지금의 사는 모습은 잘 살고 있는 것이 아니다. 50이 넘는데 자식들이 있나, 남편이 있나, 사 놓은 집이 있나...........

그러나 나는 요즈음 처음으로 유난히 잘 살아가고 있다는 느낌이다. 지난 1989년 여름부터 추구했던 국제여성상담소가 Heidelberg에 탄생 된지 벌써 반년이 되어간다. 터키, 이란, 그리스, 이태리, 중국여성들 틈에 끼어 내 몫을 단단히 해내며 나는 26년 만에 독일 땅에 뿌리를 내리기 시작하는 느낌이다. 인종차별의 가치관이 다시 판치기 시작하는 삭막한 세상에 50세에 내 나름대로 아이를 하나 낳은 느낌이다. 그리고 김이 펄펄 나는 목욕탕 안에서 의사인 남편 등에 때를 밀며 행복을 느끼는 대신 나는 기 사이 내 스스로가 의사가 되어 Heidelberg의 국제여성상담소에서 열심히 행복하게 일하고 있다. (1992년 2월17일)

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만두 만드는 날

신정남 (까치소리 9호에서)

좁은 부엌이 발 디딜 틈도 없이 온 사방이 큰 그릇, 작은 그릇으로 춤을 춘다. 양배추, 양파, 당근을 썰어 놓고, 소고기 갈은 것 한 보따리, 갖가지 양념들 그리고 식탁에는 국수기계가 자리를 차지하고 믹서기며, 만두를 찔 솥하며, 한마디로 정신이 없다. 이 날은 온 식구가 비상에 걸리는 날이다. 애들한테는 몇 주 전부터  미리 부탁을 해서 친구들과 약속을 못하게 해놓고 친구들도 못 놀러오게 하고 전화도 못하게 해야 한다. 만두피 반죽을 하느라  밀가루와 찹쌀가루를 섞어 비벼대니 온 몸에 진땀이 바짝 난다. 그러면서도 머리는 잠깐 엉뚱한 생각을 해본다. 옛 말에 여자 팔자 두룽박팔자라더니, 그 말이 명언이다 싶어진다.

얼마 전 까지만 해도 노동운동 한다는 남편 따라 여러 갖가지 모임에 쫓아다니며 회의에 참석하고, 데모대에 같이 동참하고, 한국에서 방문하는 동지들 식사대접하기가 바빴고, 또 한 때는 남편과 풍물에 미쳐서 매주 주말마다  탈춤 배우며, 장구 꽹과리 치며 공연 다니고 행사에 참석하며 흥겨웠다. 장구를 배울 때는 어떻게나 재미있고 좋은지 앉으나 서나 장단맞추기 연습이었다. 밥상머리에서는 젓가락으로, 수술실에서는 핀셋트로, 잘 때는 남편의 궁둥이를 손가락으로 두드려가며 장단을 마쳤다. 그 일 때문에 얼마나 자주 근무를 바꿔야 했는지 근무처의 동료들은 너는 너의 Korea-Kultur가 본업이고 병원 일은 부업으로 하느냐고 빈정대기까지 했다. 지금은 남편의 간이식당운영으로 Imbiss Frau가 되어서 매일  신문이 오면 Angebote가 나오는 광고부터 보는 여자가 되었다. 콜라가 어디에서 싸게 팔며, 고기는 어디로 사러가야 되고, 맥주는 어디에서 Angebote하고, 비가 와서 날씨가 안 좋으면 오늘 장사는 어떻게  될까? 걱정부터 하게 되었다. 이런 저런 잔 생각을 하다 보니 만두피 반죽은 적당히 되었고 만두속도 이 것 저 것 양념을 섞어서 해 놓으니 오전 11시가 다 되었다. 이젠 천천히 텔레비전을 보며 기다리는 아이들도 부엌으로 불러다 앉혀 놓는다. 남편이 국수기계로 만두피를 만들어 내면 그 때부터 아이들은 라디오부터 틀고 만두를 만들기 시작한다. 아이들이 만들어 놓은 만두를 나는 찜 솥에 다 살짝 쪄서 식혔다가, 하나 하나씩 냉동기에 얼린다. 딸(혜린)아이는 Imbiss 일년만에  완전히 만두 만드는 기계가 되어 속도가 이만 저만 빠르지가 않다. 아들(훈)놈도 지지 않으려고 기를 쓰며 한다. 이 때 만드는 만두는 대충 1000-1200개정도, 석 달 정도 팔 량의 만두를 만드는 것이다. 이 Zeremonie는 보통 저녁 9시까지 해야한다. 하루 종일 중노동에 중노동인 셈이다. 이 힘든 일을 대개는 가능하면 재미있고, 지루하지 않게 하도록 서로 서로 노력한다. 아들놈의 원멘쇼로 한바탕 웃고, 딸아이의 학교생활과 문제점을 토론하고, 장래의 직업을 뭐로 선택할까 서로 서로 의견도 추렴하고, 즐거웠던 지난날을 다시 한번 생각하고, 아는 노래는 다 흥얼거리며 시간이 날 때마다 나는 애들에게 고맙고 착하다고 비위를 맞추다 보면 마지막 만두가 만들어진다. 떠 한번 애들에게 칭찬을 해주고, 뒷설거지를 다 끝내면 저녁 10시가 넘는다 꼭 13시간을 서서 일한 셈이다. 애들도 씻고 방으로 들어가고, 남편도 피곤하다고 맥주한잔 마시고 침대에 들어가면 나 역시 냉동기에 가득한 만두를 생각하면 풍족한 마음으로 커피 한 잔을 뜨겁고 맛있게 타 마신다.

몇 년 후에는 내가 또 어떤 그릇의 여자가 될 것인가를 생각하며..........................................

(1993년 복훔에서	)

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노후생활을 어떻게 즐겁게 보내나

손행자 (까치소리 9호에서)

벌써 이렇게 나이가 들었나 실감이 안 날 때가 많다. 옛날 50살이라면 어른 같고 의젓한 감이 들었는데 지금도 스무살 같은 느낌이다. 그런데도 20년 이상의 독일생활에서 미리미리 준비하는 습성을 배워서인지 15-20년 후의 생활을 위해 지금부터 계획하는 것이 필요하다고 생각한다. 이 곳 양로원 생활을 상상해 보면 소름 끼칠  정도로 끔찍한 노년의 생활이다. 젊었을 때는 자유롭게 살다가 된장국도 못 먹고 먹기 싫은 음식에 게다가 독방도 차지 못해 다른 노인네와 한방에 살아야 된다면 얼마나 처참한 일이냐!

그 동안 아이들도 다 키워놓고 그 바쁜 직장생활도 끝이 났으니 이제 경제적 허락이 되면 여행도 하고, 만나 보고 싶은 사람도 찾아가 몇 일 밤 함께 지내고, 시간의 제약 없이 얼마나 즐거운 생활이냐! 우리가 좋아하는 채소도 심고, 닭, 돼지도 키우고, 과일나무도 심고,  버섯도 재배하고, 봄이오면 산나물도 캐고, 여름에는 상추쌈에,  더운 날이면 수박 넣고 냉면도 해먹고, 가을이면 채소 과일도 추수하고, 겨울이면 김장도 하고, 동치미도 담고, 청국장에 두부를 넣고 깍두기에 먹고, 여러 사람이 모여 추석이면 송편도 빚고, 설이오면 떡국에 박인숙씨가 잘 만드는 시루떡을 만들어 먹고, 각자가 가지고 있는 취미생활을 함께 할 수 있는 즐거운 생활을 상상해 본다.

그러기 위해 몇 해를 두고 이야기 해오다가 조그마한 것이라도 말로만 할 것이 아니라 실행을 해야 되지 않나 싶어 루르지방 회원들이 매 달 50 마르크씩 모아서 이자도 많이 붙고 서류 상으로도 복잡하지 않는 저금을 구상해 보았는데 아직 확정적인 것은 아니나 Investment Rentenfonds을 생각해 보았다. 이 경우에는 3-4년 이상 찾지 않고 계속할 경우  매년 7-8%의 이자가 붙으며 아무 때나 찾을 수 있다고 하는데 더 좋은 방법을 알고 계시는 분이 계시면 연락 해주시기 바랍니다. (1993년)

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□한국 어땠니?□

전미자 (까치소리 10호에서)

마닐라에서 서울행 비행기를 탈 때까지도 집에 간다는 설렘보다는 이제 좀 쉴 수 있겠구나 하는 것과 좀 춥겠지 정도로 담담했었다. 남부지방으로부터 거슬러갔기 때문에 비행기 창으로 암석뿐인 산맥 뻗어 내린 것과 고속도로인 듯 싶은 길 그리고 강줄기가 한동안 보이다가 서울하늘로 들어서자 빽빽이 들어차 발 들여 놀 자리도 없을 듯 싶게 집들만 보였다.

집에 자주 다니러 가는 사람들은 좀 다른 기대감과 계획이 있을지 모르지만 나는 동생들이 어머니를 잘 모시고 있는지가 제일 궁금했고, 정말 어떻게들 사는지 한번보고 걱정 좀 덜하고 싶은 게 기대와 계획의 전부라면 전부였다.

공항에 큰 동생과 같이 나오신 어머니는 순간 못 알아 볼 정도로 얼굴이 늙어 있었다. 기억과 달리 늘 쓰고 계시던 안경을 안 쓰고 계셔서 더 그래 보였는지 모르지만 거기다가 짙은 보라색 오리 털 잠바에 륙색을 짊어지고  중국사람들이 잘 신는 운동화를 신고 계셨어 서, 어디를 봐도 수더분하다던가 평안한 할머니 차림이 아니어서 놀랐다. 그게 어떠냐고 할 사람도 있겠지만 여기 할머니들처럼 Mofa를 타거나 자전거를 타기 때문에 차림이 그랬다면 놀라긴 커녕 자랑스럽겠지만, 내게는 동생들이 어머니 모시는데 소홀한 것으로 보여졌고 그래서 반가움보다 실망과 속상함으로 어정쩡한 12년만의 만남이었다.

길다고도 할 수 없는 3 주간이 불편하고 즐겁지 못했던 던 공항에서의 첫 인상이 좋지 않아서이기도 하지만 그 보다는 이제 내게 돌아갈 집도 없고, 이 곳에 돌아와 살 곳이 아니겠구나 하는 배꼽 줄의 끊김으로 인지되는 허허로움이 아닐까 싶다.

25년이라는 떨어져 산 세월로 인해 피붙이라고는 하지만 서로 공유하는 것도 없고 서로 주고받을 것도 없이 각자 알아서 산다는 생활태도 등이 그 나마의 정서적인 연께도 없어지도록 만들어 논 것인지? 옛날과 달라 기본적인 의식주가 해결되어 이제는 얼마나 쾌적하게  사느냐가 관건이라면, 정신적인 넉넉함이랄까 가까운 사람이 뭐 부족한 게 없는지도 신경을 쓸 수가 있으련만 그렇지 못한 듯 했다. 하긴 아파트 평 수, 자동차크기, 여행, 아이들 과외 등  계속 남이 하는 대로 쫓아가야 될게 단계별로 규격화 되어있고 손에 들어오는 것 보여줄 수 있는 것이 서로 견주어 보는 척도가 되어있으니 경제력이 없는 혼자된 노인네의 이모저모에 신경이 써질 수 없는 게 당연한 결과일수 밖에 없다. 내가 알기에도 부모 자식간에 쌓인 감정이 있어 소홀한 것도 아니고, 워낙 저 밖에 모르는 인간들이라 그런 것도 아니고, 자신들은 한다고 하는데도 그 모양이니 누구 탓이라 할 수도 없어 답답할 뿐이었다. 평생 도수 높은 안경을 쓰던 어머니가 언젠가부터 쓰나마나 라며 안경을 벗어 놓고 다니시며 밖에 나가실 때도 어림짐작으로 버스를 타고 다니는가 하면, 발을 헛디뎌 발목을 다쳤는데도 □워낙 눈이 나쁘시니까□ 일뿐, 안과에 한번 모시고 가야되겠다는데 까진 미치지 못하고 있었으니, 공항에서 만났을 때 모긴 제대로 봤구나가 있으면서 확인됐고, 돌아와서도 마음이 편치 않다. 아직은 혼자 다닐 수도 있으니 알아서 채기시겠지 하고   자위해 보기도 하지만 혈압도 높은 양반이 혹 중풍이라도 들어 운신을 못하게 되면 그 땐 어떻게 될 건지...............

(1994년)

Ruhr에서 날아온 까치소리

이수복 (까치소리  10호에서)

까치가 백림에서 날아오더니 그 다음엔 뮨헨에서 - 이제 루르지역에서 날아온다. 어디서 날아오던 까치는 소리소리 없이 독일의 각 지역 우체통에 쏙 들어가 있다가 회원들의 두 손에 잡혀 한 숨에 조잘대 버린다. 우리회원들이 점차 느꼈겠지만 베를린에서 처음 시작할 때는 그래도 여러 지역 회원들의 글들이 까치소리에 실리더니, 이 지역 저 지역으로 옮겨지면서 대부분 편집하는 지역소리만 들린다. 우리가 까치소리를 계속 듣고 싶다면 각 지역의 회원들은 부지런히 희노애락 속의 한 부분이라도 펴내는 지역에 보내 주던가 아니면 편집지역을 자주 바꾸어 책임감과 더불어 지역별로 소식을 듣게되지 않을까 하는 나의 추측이다. 까치소리가 또 언제 날아오나 싶어 루르에 전화하니 □루르지역 소식만 나가서 어떻게 하지요?□ 하고 대뜸 하는 첫마디다. 나는 짧은 글 하나 써 보내지 못해 부끄럼을 앞세우고 전화인사를 했는데 일한 사람들이 더 미안해한다.  정말 거긴 별천지다. 특히 마지막 까치소리의 □만두 만드는 날□은 글 한 줄 한 s줄이  가쁜 숨쉬며 율동 하는 삶의 한 장면이어서 우리 아이들과 함께 크게 소리내어 읽으며 한국말 공부시간의 자료로 썼다. 나는 아이들에게 한국말 쓰는 것을 나 나름대로 집에서 가리키는데 가끔 우리회원들의 글을 교재로 쓰기도 한다. □만두 만드는 날□ □밥과 김치□(재독한국여성모임회지 15호)등은 그 내용이 우리 생활 속에서 나온 것이기에 이래가 싶고 한국말에 대한 거부감도 없앤다. 그러한 글들을 읽어 주면 또 그 들 스스로 읽게 되면 이해가 간다는 듯이 슬그머니 웃기도 하고  킬킬대기도 한다. 까치소리가 짧고, 쉽고 재미있는  글들로 채워져 온 회원들이 또 그 들과 함께 하는 사람들도 언제나 기다리게되는 소식지가 되었으면 한다. 무엇이던 한마디씩 써서-

(1993년 3월 Frankfurt)

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인생타령

한정로 (까치소리 11호에서)

이 세상에 내가 어제 태어난 듯 한데, 아찔하게 나의 볼을 스쳐주는 힘없는 바람소리가 내 의무가 지금은 끝났다고 속삭이는 소리로 착각하여 뒤를 돌아보고 앞으로 쫓다가, 앞을 보면서 뒤를 쫓다가, 바람을 잡아다 그 진실을 묻고싶어 허둥지둥 바람가락 한가락에 장단 마쳐 바람과 더불어 빙 돌면서 이제는 내 세상이  끝인가 할 때 가늘게 들려오는 그 목소리가 멀리 □이 놈아□...............□하늘에도 베개가 있어야지, 잠잘 때는 어디고 마찬가지라구요.□

갑자기 솟아오는 힘 줄기에, 속삭이는 그 유혹에서 벗어나서 오늘 하루 충실히 날을 보내고 아이들과 싸웠다가, 사랑도 하고, 희망을 잡아다 더 확인해 물어 보고, 마음이 든든해서 낮잠 잘 자다가 팔 다리 갑자기 심신 마비되니 베개 없이 또 하늘에 왔나 생각할 때 문 닫는 큰 소리에 온 심신이 벌떡 서 귀신에 홀린 얼굴로 아들놈을 쳐다보니 □엄마는 또 낮잠을 잤어? 팔자가 상팔자네.□

고역 되는 하루살이 또 시작이 되니 네가 옳다, 네가 옳다. 항상 도는 그 전축 판이 어느 날은 기분 좋게 끈기 있게 역설하다 다른 날은 입만 열면 모든 것이 잘못이요. 내 자식 어떤 때는 원수 같은 생각이 들고 어떤 때는 귀동자요, 내 천사, 내 생명!

□나는 나요!□

아들놈의 그 큰 소리. 엄마의 여린 □나□ 소리는 은근히 속속 깊이 뼈에 흡수되어도 이 세상에는 자기만 존재한다니, 눈앞이 트이고 정신이 돌아올 때, 그 때는 그 때는 나는 땅속에서 낮잠자리................................그 환상에 미치면은 양파 없이 나는 눈물, 가슴이 뛰면서 급행열차 달리는 나의 심장은 케세라 세라 주의, 아니면 더 한번 생에 매달려서 그 진실을 말해달라 할까? 항상 이런 자리 또 반복이 되니 그 생은 진력이 나서 나와 그 사이에 벽을 쌓아 올렸네.

내 벽은 쌓아도 나의 번뇌 나의 일이요

그러나 아른 벽은......

동 서 벽이 무너질 때

그 황홀한 벽이 지금은, 지금은.......

생명을 위협하는 보이지 않는 고난의 벽

이런 길 우리의 길, 이 민족, 저 민족, 그 민족

좁은 땅에 이리 저리 괄세 받는 신세가 아직도 지속되네.

이 세상에 불쌍한 이 이리 치며 저리 치며

아무도 도와 줄 의향은 없이

구경꾼은 박수치며 쳐다만 보네

인간의 존엄성은 알수록 외면되니...............

정치가에 호소해도 끊임없이 계속되니, 이 땅에 이 살벌함이 내 코앞에 닥쳐오니

외국인 외톨이 소리 항상 듣기 싫어, 통 유럽의 많은 민족 제각기 자기나라 꿈꾸네.

경계선이 많아지면 그럴수록 욕심불어 이 싸움 저 싸움 끝이 없는 싸움일세.

나와 이 독일 땅은 그 근심에 더 겹치네

늙은 영감이 나에게 냉정한 눈길로 너, 너, 살던 고향에 되돌아가

너 외국인!!!????

중년 나이에, 장가 시집 다 간 형제들, 부모님 별세 후 고향 땅에도 갈데 없네

가시요 하는데 누구에게 갈 것인가

자기 살기 다 바쁜 이 세상에..........

이 땅의 해 뜰 때마다 신세타령 많아지네.

이 여구 여차 상여 하나 지나가네-

이 여구 여차 누구의 상여인가?

이 여구 여차 나도 몰래 외면하네.......

심란한 어느 하루!

(이 글은 1991년 말쯤 독일사회가 심란한 때였고

자식 키우느라 골치 아픈 시기였었음)

*   *   *

어머니

신순희 (까치소리 12호에서)

어머니가 돌아가신 지 햇수로 치면 삼 년이 된다. 너무도 갑작스러운 죽음이어서 당신을 알던 모든 이들에게 큰 충격이었다. 장례식을 마치고도 몇 주가 지난 뒤에 한국을 가서 당신의 손때가 묻은 물건들을 정리하였다. 내가 집을 떠난 지 거의 20년이 지났는데도 버리시지 않고 차곡차곡 모아두신 내가 보내드린 소포종이 뭉치를 보고 나는 또 한번 대성통곡을 하고야 말았다. 어머니가 자식을 사랑하는 마음은 대부분 비슷하겠지만 우리 어머니처럼 자식들을 사랑 하셨던 분도 많은 숫자는 아닌 듯 싶다. 당신이 못다 받은 사랑을 아셨기에 우리 넷 형제에게 골고루 봄비 같은 사랑을 아낌없이 주신 어머니, 이지는 전화도 없는 저승으로 가 계시는 어머니. 묘지 앞에 서서 앞을 내다보면 훤히 트인 길이 보이고 멀리 산과 강이 보이지만  뒤돌아보면 거품같이 흘러내릴 것 같은 묘지들이 있는 그 조그만 땅을 지키시려고 그렇게 서두르셨는지.............

콧노래  부르시며 먼지 나는 마당을 쓰실 때나, 정원에  심어두신 달맞이꽃이 저녁으로 필 때면 우리들을 불러서 꽃이 피는 모습을 보여 주시던 당신. 학원에서 늦는 날이면 어두운 골목길이 무섭다고 항상 마중 나와 기다리시던 어머니. 즐겁지 않은 일이 있어도 어머니가 차려 주신 밥상 앞에 앉으면 당신의 환한 미소 탓인지 모든 괴로움을 잊어버리던 옛 시절. 60 한 평생을 사시면서 작디작은 일에도 정성을 기울이시던 어머니. 나도 당신같이 모든 일에 정성을 기울여 살고 싶은데 그게 싶지 않다.

내가 아이들을 낳아 키우면서 우리 어머니 같은 엄마가 되고 싶었는데 마음대로 되는 것 같지 않다. 아이들이 커 갈수록 이제는 머지않아 시어머니가 되는 입장에 서겠지 생각하면 아찔한 현기증을 느낀다. 그럴 때면 시집에 전화를 드려 두 분 안녕하신 지 안부를 묻는다. 나는 무슨 복을 타고났는지 시어머님도 친정어머니 못지 않게 며느리에게 정성을 기울이신다. 거의 17년이라는 세월이 지났지만 그 때나 지금이나 한결같으시다. 내가 하는 일을 항상 칭찬하시고 용기를 주시는 분. 아들 하나 낳아서 잘 키워 모습조차 낯선 한 한국여자에게 장가를 보내면서 □나는 딸 하나 얻었다고□고 즐거워하시던 분. 아무리 나이 어려 시집간 나이지만 저절로 고개가 숙여지게 만드신다. 당신이 나보다 훨씬 시간이 많다 하시면서 큰 빨래는 항상 곱게 빨아서 곱게 손질해 주시고 내가 좋아하는 빵을 하셔서 서늘한 가을 가슴 따뜻하게 만드신다. 그 뿐 만이 아니다. 내가 밤 근무할 때면 매일같이 오셔서 점심때 두 손주녀석들을 돌보시고 내가 일어나는 기척이 나면 따뜻하게 음식을 데워주신다. 물론  부엌설거지까지 마치신 뒤에. 그럴 때면 나는 옛 시절 엄마 앞에서 응석을 부리던 아이로 되돌아가곤 한다. 이런 순간 순간들을 깊이 간직해 두었다가 훗날 나의 며느리들에게도 이런 사랑을 주고 싶다. (1994년 Muenchen에서)

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휴가 갔다온 이야기

조국남 (까치소리12호에서)

어느 날 정오쯤 신정남 씨가 까치소리에 낼 글을 써 달라고 나에게 전화를 해왔다. 얼마나 급했으면 평일에 전화까지 했으랴 싶은 생각과 함께 그간 무심했던 나 자신을 순식간에 떠  올리며 미안한 마음에서 우선 그러마고 했다. 그런데 무엇을 쓸지 도무지 감이 잡히지 않았다. □무슨 글을 쓰면 이번 호 내용에 어울릴까요?□ 하고 되물었더니 □휴가는 갔다왔죠? 됐어요, 그럼 휴가 갔다온 얘기 써주세요.□ 그래서 제목은 정해졌다.

사실은 이번 여름방학에 가족 모두가 자전거 여행을 갈 꿈을 꾸고 있었는데 방학이 시작되자 아이들의 계획이 바뀌는 바람에 그 계획은 수포로 돌아갔다. 올 여름은 유난히 더웠기에 오히려 더 잘되었다고 스스로 위로했으나 그래도 아이들과 함께 보내지 못함에 내심 서운하기 짝이 없었다.

아이들이 커 갈수록 이제 내 품에서 떠날 나이들이 되었다고 더 자주 다짐을 하곤 한다. 서서히 자립해 가는 아이들의 모습을 보고 있노라면 기특하고 자랑스러운 한편 애틋하고 아쉬운 심정 또한 숨길 수 없다. 어딘가의 내 사고와 생활구조에 빈틈이 생기는 듯 하다. 아이들이 차지했던 분야를 새로운 과제로서 메워 나가야 한다는 성인이 된 자녀를 둔 선배들의 말은 바로 지금의 나에게 적용될 때구나 하는 실감도 든다.

어떻든 직장에서 2 주간의 휴가를 이미 받아 놓은지라 그렇다면 혼자서 잠깐 친정어머니 뵙고 오겠다고 서둘렀다. 오가는 날 빼고 나면 좋게 열흘 남짓한 기간이기에 주말에 여성모임의  대표회나 세미나에 가듯 간단히 챙겨서 나섰다.

□보소, 여보, 국남이가 그 먼 독일에서 또 왔는데 당신은 왜 한 말씀도 없소?□ 김천에 도착한 이튿날 찾은 아버지의 산소 앞에서 어머니가 먼저 흐느끼셨다. 다른 형제 자매들도 나 보다 더 자주 아버지 산소에 오는 것도 아닌데 둘러섰던 여러 자매들 중 어머니가 내 이름을 대어 고인에게 절하는 뜻은 아버지 살아 생전에 딸을 독일로 돈 벌러 보낸 후 부모로서 할 도리를 다 못했다고 늘 애달파 하셨고 내가 가서 뵐 때마다 내 두 손을  잡으시면서 안쓰러워 하셨기 때문이다. 산소에서 돌아오는 차안에서 어머니는 지난날을 회상하셨다. □니가 독일 갔다 처음 나오던 날, 니 아버지하고 나는 이 세상에 오늘보다 더 좋은 날이 어디 있겠냐고 둥실둥실 좋아했지로. 그런데 공항에서 니가 나오는데 비쩍 마르고 눈이 퀭한 게 너를 보니 가슴이 출렁 내려앉아서 아이구, 야야, 니가 정말로 우리 국남이가? 소리밖에 안나오더라. 요번에는 니 모습이 더 낫구나. 옛날 모습도 보이고, 얼굴도 좋고.□

그 곳도 마침 여름방학 중이어서 교직생활을 하고있는 언니 동생들도 자녀들과 함께 어머니(외할머니)옆에서 지낼 수 있었다. 우리들의 어린 시절, 몹시도 곤궁했던 시절, 학교친구들 이야기, 어머니의 어린 시절, 시집살이 이야기, 피난살이 고생이야기는 끝이 없을 듯 했다. 어머니는 어릴 때 사랑방에서 사내아이들만 배우게 하는 언문을 문밖에서 들어 배웠는데 그 덕분에 아버지가(나의 외할아버지) 새끼를 꼬면서 들려주는 □강남추월전□얘기를 호롱불 아래서 문종이(창호지)에 다 받아 쓸 수 있었다고 한다. 그 책은 아깝게도 6.25때 불타 버렸으나 이야기 내용은 아직도 생생히 기억 할 수 있어 그 옛날 이야기도 하루  저녁 장장 들려주셨다.

우리 집의 두 아이가 커 가는 모습에서 점차 자신들의 인생 길을 찾아가는 길목에서 내가 엄마로서 느끼는 허전한 마음이 이러한데 팔 남매를 낳아 키워 모두 인생 길로 보낸 어머니의 마음은 어떠할까? 지금의 내 나이 때를 어머니는 어떻게 보내셨는가? 내 나름대로 상기해 보려고 햇수를 짚어보고 나이를 헤아리고 있는 사이 어머니는 어느새 내가 갈 날에 맞추어서 햇고추장과 된장을 따로 퍼 담아 놓고 기름 집에 가서 참기름을 짜고 방앗간에 가서 고추 빻아놓고 북어를 다듬방망이로 두드려 껍데기를 벗겨 꼭꼭 묶어놓고 아주 부드럽다는 미역 두 오리를 싸기 좋게 잘라 놓고 다시마도 가위로 적당한 크기로 잘라 놓고 계신다.

홀가분하게 간단한 차림으로 떠났던 내가 돌아 올 때는 큰 가방 하나 가득 어머니의 마디고 매운 손길, 어머니의 잔정을 꾹꾹 눌러 담아왔다. 독일 안사돈 어른에게 보낼 잠옷 한 벌도 굳이 넣어주셨다. 움직이기 불편하면서도, 남은 한 쪽 눈마저 희미해져 조석으로 기도 책도 겨우 읽으시면서 행여나 우리가 걱정할까 싶어 내색도 않으시며 이 것 저 것 오목조목 챙겨주시는 어머니를 보면서 그 전 같으면 □엄마, 요즈음은 독일에도 한국식품점에 가면 다 구할 수 있어요. 엄마, 독일인 체구에는 한국 옷이 맞지 않을 거예요, 엄마, 좀 편히 쉬세요 등등의 합리적인 이유를 대어서 사양했을 텐데 이번에는 주는 대로, 하라는 대로 그냥 모두 다 싸들고 왔다. 딸을 다시 그 먼 독일로 보낸 후 또 다시 뻥 뚫리게 될 어머니의 공허한 마음이 내가 다 싸들고 옴으로써 조금이라도 메워 질려나 하는 바램에서였고 또 어머니의 그 정성을 잔뜩 얻어와서 보배처럼 간직하고 있다가 우리아이들이나 독일에 있는 친구들에게 나누어주고 싶은 생각에서였다.

며칠 전 어머니에게서 옛 글씨로 쓴 편지가 왔다.:

□춘몽갓치 단여간후 전화 편지 자조 왓다마은

꿈 갓고 꿈결 갓다. 아모스와 아이들은 얼마나

기다리고 바라슬야. 얼는 가기 잘 하였닥고

생각한다. 우리는 섭섭하지만 바라니은 만이

기다린줄 안다. 그 언간이 반가워 할거시지.

너의 시어르신내도 잘 단여 가시고

건강하시겠지?  우리 한번 상봉치 못함이

참 아숩구나. 안부나 전하여라.

혼자 계시면 외롭고 섭섭한 게 만 우이라.

부데 부데 잘 해드려라.

부데 부데 자주 가서 뵈옵고 인정 시리 하여라.

아모스도 잘 있고 아이들도 충실하기 지나길

바란다.............................................(생략)

할말 다못 이만 긋   엄마가□

(1994년 8월)

나의 어머니

김영숙 (까치소리 13호에서)

미술시간이었다. 어머니날을 위해 모두 각자의 어머니의 얼굴을 그리라고 하였다. 모두 쥐 죽은 듯이 조용히 조막손으로 열심히 크레용 칠을 하곤 하였다. 나도 열심히 남에게 질세라 고운 색깔만 골라 어머니의 얼굴을 그리고 싶어했다. 마치 다알리아의 빨간 꽃술처럼 고운 빨강으로 어머니의 입술에 □구찌벤니□(루우즈)를 바르려던 찰나였다. □그□게 어디 너의 엄마니? 느네 엄마는 주름살이 쪽 졌잖아.□ 짝궁이의 비아냥거림이었다. 순간 콧등이 시큰해지며 뜨거운 눈물이 왈칵 쏟아졌던 기억이 난다. 사실인지 도화지 속에 그려진 나의 어머니는   평소에 내가 그리워하고 소망하던 꼽슬꼽슬한 파마머리에 주름살이 없고 분 냄새에 빨간 입술을 가진 짝궁이의 어머니 같은 젊디젊은 어머니였다. 그 날 점심 마침 김치 거리를 다듬고 있던 어머니의 쪽머리 등뒤에 대고 소리를 바락바락 지르며 분풀이를 했던 것 같다. □애들이 우리 엄마 할머니라고 막 놀려!□ 초등학교 2학년 때쯤이 아니었는가 싶다. 나의 할머니-어머니에 대한 부끄러움은 8남매의 막내로 태어난 나의 어린 시절을 전반적으로 지배했던 것 같다. 해서인지 유난히 민감했던 나는 유달리 내 소풍을 따라 나서고 싶어하시는 어머니를 떼거리를 쓰다시피 만류하며 대신 당시 새색시이던 큰 올케보고 따라오라고 졸랐던 기억이 난다. 지금 생각하면 철없던 어린 시절이지만 어머니는 무척 서운하고 서글펐으리라 싶다. 전쟁  틈에 군대 나가 전사한 작은 아들 때문에 하루 하루를 반 미친 듯이 시름 속에서 보내시던 어머니에겐 뱃속에 들은 내가 태동을 시작하자 마치 죽은 아들이 다시 태어나고 싶어한 듯 느끼셨다고 한다. 그러나 느지막이 하나 얻은 아들이 아닌 막내딸에게 쏟은 정성과 애착은 유난스러웠다. 사랑은 내리사랑이라고 자식은 나을수록 예뻐진다고 어머니의 무릎에서 잠들고 있던 나의 맨 등어리를 사랑스럽게 쓰다듬어 내리시며 그 당시 자손이 없어 우리 집에서 사시던 딱부리아주머니(아마 눈이 호둥그러해서 생긴 별명이었던 것 같다)에게 신통하다는 듯이 말씀하셨던 것 같다. 어머니는 늦둥이 막내딸을 늘 가엾이 여기시었다. 그 점에서는 아버지도 마찬가지였던 것 같다. 항시 두 분의 근심은 당신들이 살아 생전에 내가 결혼하는 것을 볼 수 있는가? 하는 것이었다. 그래서인지 환갑잔치 하던 날 맨 공지로 단발머리에 한복을 입은 내가 절을 드리던 순간 어머니는 눈시울을 닦기에 여념이 없으셨던 기억이 난다. 그런가 하면 몇 잔의 술을 걸친 후 나를 붙잡고  □아이구 이 것아 내가 니 시집가는걸 보고 죽어야할텐데...... 내 이미 환갑을 맞았으니.....□하시며 코를 푸시며 훌쩍거리셨다. 어머니는 자주 센티멘탈 하셨고 감정이 풍부하셨다. 그런가하면 또 상상력이 풍부하셔서 이야기를 잘 꾸미셨다. 그런 특기를 가진 어머니는 말주변도 좋아 친구들 사이에서도 인기가 있으셨다. 해서인지 당신의 말주변 덕분에 해방 후 학생운동을 이유로 6.25때 붙잡혔던 큰오빠를 간신히 살려내던 이야기를 자랑삼아 두고두고 하셨다. 틈새 없이 총총히 박힌 별바다의 여름밤하늘을 머리에 두고 우리 딸 넷은 자주 옥상에 누워 베 홑이불을 덮고  단 참외를 깎아 먹노라면 어머니는 곧잘 무시무시하고 소름이 끼치는 귀신이야기를 자주 들려주셨다. 그럴 듯 이야기를 아주 재미있게 풀어나가던 어머니는 어찌나 이야기를 실감나게 하시는지 무더운 여름이건만 우리에게 모두 왕소름이 돋치게 했다. 평소 당신의 재주를 늘 아깝게 여기셨던 어머니는 어린 소녀시절에 공부 많이 하는 것과 여배우가 되는 것이 소원이라고 하셨다.  경주 최씨 양반 집이라고 과부 할머니는 늘 무섭게 어머니를 감시했다고 한다. 어머니의 이모가 당시 신여성이라 어머니를 공부시키려고 무던히 애쓴 덕분에 글을 배우게된 어머니는 결혼보다도 여배우로써 출세할 꿈꿔 한 동안 극단을 쫓아다녔던 경험도 있으셨다 한다. 그 당시 시대가 그런 만큼 어머니는 완고한 외할머니의 등쌀에 여배우로서의 꿈을 포기한 채 당시 혼인 때문에 일본에서 서울로 붙잡혀 들어온 아버지와  결혼하시게 되었다고 한다. 그래서인지 어머니는 자주 당신의 팔자를 한탄하셨던 것 같다. 어느 날 갑자기 어머니에 대한 생소감 때문에 사춘기에 접어들던 나는 무척 번민했던 기억이 난다. 쪽머리 대신에 숏커한 머리에 한복대신 남장 비슷한 양복바지차림의 어머니는 어느 날 갑자기 침을 배우러 나가시기 시작하셨다. 집안살림 마다하시고 매일 외출하시던 어머니는 경주에서 의원을 하시다 젊은 나이로 요절하신 외할아버지로 받은 요전덕분인지 정말 침을 곧잘 놓으셨다. 지금도 나는 머리가 아플 때 어머니의 골침 생각이 간절하다. 그 당시 어머니의 갑작스런  변화에 대해 아버지를 비롯하여 우리 자식들 모두 아연해진 듯 속수무책이었던 것 같다. 특히 일본여자를 많이 보아온 보수적인 여성상을 가진 아버지와 말다툼이 자주 있었던 것은 물론이다. 그럴 적마다 내가 기억하는 어머니는 자식과 남편을 위해 할 만큼은 다 했으니 이제는 당신이 하고픈 일을 하고 싶으시다고 외치셨다. 그리고는 당신은 사실상 남자로 태어났어야 했다고 푸념하셨다. 당시 사춘기에 접어들던 나는 정말 어머니를 이해할 수가 없었고 어머니가 몹시 미웠다. 그리고는 아른 엄마들 보다 훨씬 늙었지만 집안에서 조신하게 살림만 하던 그 옛날 어린 시절의 어머니가 그리웠다. 지금 생각해보면 어머니는 입센의 인형의 집을 읽고 노라처럼 박차고 뛰어 나오고 싶으셨던 것 같다. (당신의 표현으로 감동 받은 책 중의 하나라고 하신 기억이 난다.) 책을 무척이나 좋아해 많이 읽으셨던 어머니는 당신의 배우지 못한 한을 우리에게 쏟은 교육열로 풀으신 것  같다. 만약 어머니의 극성스러운 교육열이 아니었다면 그 많은 자식들 학비를 어떻게 해결했을까 싶다. 아버지는 실질적으로 생각하는 분이었기 때문에 공부보다도 기술을 위주로 했다. 하루는 독일바람이 들은 내가 독일로 가고 싶다고 했을 때 아버지는 돌아가시기 전에 내가 참한 남자를 만나 혼인하여 다복하게 사는 것을 보아야 두 눈을 감을 수 있다고 누누이 이야기 하셨다. 어머니는 그 와는 달리 젊을 때 보고싶은 것은 보고 시야를 넓히는 것도 좋으니 3년의 병원계약이 끝나고 와서 결혼해도 늦지 않을 테니 내 뜻대로 하라고 용기를 주셨다.

그 후 독일에 와서 3년 동안 병원근무를 하던 중 아버지는 당신이 소망하시던 내 결혼식을 보지 못한 채 세상을 떠나셨고 어머니는 7년 후 머리가 하얗게 쉰 꼬부랑 할머니로 막내딸이 사는 독일로 방문 오시게 되었다. 말이 안 통하는 독일사위지만 성격이 마치 한국사람 같다고 어머니는 사위를 무척 좋아 하셨다. 그런가하면 우리사이에 자식이 없는 것을 안타까워하셨다. 나는 서로가 공부하는 입장이기에 아이를 가져서는 안될 처지임을 설명했으나 그럼에도 불구하고 □모름지기 부부사이엔 자식이 있어야 든든한 법이다.□ 하시며 고국으로 돌아가시기 전 날 조바심을 털어놓으셨다. 아마도 껀듯하면 이혼한다는 유럽에서 자식까지 없으니 혹 무슨 일로 이혼할까 마음이 안 놓으셨던 것 같다. 더 더욱이 재독한국여성모임인가 하는 데에 들어가 어머니 생각엔 너무 정치적인 활동으로 분주한 내 모습을 썩 마음에 들어하시질 않았다. 너무 정치에 나서면 해롭다는 어머니의 조언을 잔소리로  받아드린 당시의 나는 지금 생각하면 철없는 말대꾸로 상처를 많이 드린 것 같다. 고혈압으로 쓰러지신 후 중풍으로 거동하시기 힘들어하시는 어머니를 찜통같이 무더운 1984년 한여름 두 살짜리 큰놈을 데리고 방문했을 때 어머니는 손주를 보고 무척 감개무량해 하셨다. 머리가 백발이 된 노인이 독일 손주가 마냥 귀여워 쓰다듬으려 하였으나 우리 집 큰놈은 할머니의 모습이 무서운지 안 가려고 바둥거리는가 하면 울기도 했다. □내 꼴이 꼭 귀신같으니 아마 무서운가 보다.□하시며 한숨을 쉬시기도 하셨다. 독일로 다시 돌아오는 날 천둥번개에 소나기가 억수같이 쏟아졌었다. 기동이 불편하셔서 공항까지 못나오시던 어머니는 현관 앞에서 □이번이야말로 니를 마지막으로 보는 것 같다.□ 하시면서 눈물이 앞을 가려 고개를 꼰 채 돌아서려는 나의 옷자락을 꼭 붙잡고 대성통곡을 하셨다. 언니와 올케가 어머니를 진정시키는 틈을 타  큰놈의 손을 잡은 채 얼른 차 속으로 들어가 도망치다시피 공항을 향했었다. 비행기 안에서도 설마 이 번이 마지막이 아니려니 하며 스스로를 달랬을망정 정말 그 날의 헤어짐이 어머니와의 영원한 이별임은 미쳐 생각지 못했다. 그 후 2년이 지난 화창한 어느 봄날 어머니는 다행히도 중풍이 아닌 심장마비로 갑자기 돌아가셨다. 그 날 마침 어머니날이라 모든 자식들이 모여있었다고 한다. 외국에 나와 사는 많은 자식들이 느끼는 또한 경험한 사실이겠지만 나는 부모님이 돌아가시는 그 순간과 장례식에 참석하지 못한 자식으로써의 도리를 못한 불효심 때문에 지금도 항상 가슴이 아프다. 또 내 자신이 자식을 낳고 키우다 보니 어머니가 외국에 나가 사는 자식들 때문에 얼마나 마음졸여하셨으며 자식들을 그리워했는지 그 마음을 깊이 헤아리고 또 뼈저리게 느끼게도 되었다. 나는 돌아가신 어머니에 대해 특히 죄책감과 후회가 많다. 어머니에 대해 경이감과 반박 감이 항상 나를 동반하여 때로는 일일이 표현할 수 없게 어머니 가슴을 아프게 했던 기억들이 다시금 새롭다. 나의 어머니는 시대를 잘못 타고 태어나신 장군 같은 여성이셨다. 당신의 재질을 맘껏 발휘하지 못해 늘 우울해하셨던 갱년기의 어머니 모습이 아직도 눈에 선하다. 어느 날 그런 어머니의 우울함이 내 안에서 서서히 자리잡고 있는 나의 어떤 면을 문득 발견했을 때 소스라치게 놀라며 그 어머니에 그 딸인가 내가 왜 한 때는 어머니가 미웠는지 또 사랑과 미움이 같은 감정의 뿌리에서 싹틀 수밖에 없는 당연성을 재삼 실감하게 된다. (1995년 Goettingen에서)

□와 사상운동 하는 사람은 밤에만 만나노?□

최영숙 (까치소리 13호에서)

십 년만에 어머니가 독일에 오셨다. 내가 한국에 다녀온 지도 8년이 되었는데 그 동안 어머니는 너무나 야위셔서 하마터면 공항에서 알아보지도 못할 뻔했다. 어머니는 갑상선비대증을 앓고 계셨는데 이제껏 치료를 받지 않으셨으니 몰라보게 살이 빠지는 것은 당연했다. 오신 뒤 바로 약물치료를 시작했다. 도착 후의 반가움과 흥분이 어느 정도 가시고 고향 식구들과 친척들의 소식도 다 풀어놓고 나자 어머니는 이내 지루해 하시기 시작했다.

하긴 잘 해드리고 싶어도 말이 통하지 않는 손자들과 매일 나돌아다니는 딸을 보면 한심해 하실 법도 하다. 어느 날은 하도 지루해 하시는 듯하여 서울에 가는 사람이 있으니 함께 가시겠느냐고 여쭈었더니 어머니는 아무 말 없이 가만히 계신다. 빨리 가시라고 등을 내미는 듯한 딸의 소행이 언짢고 섭섭하신 지 나로서는 알 수가 없었지만 분명한 것은 아직 더 머무르고 싶다는 생각이신 것 같았다.

어머니는  매사가 그랬다. 싫거나 불편하시면 가만히 계신다. 예전에는 꽤나 성격도 까다롭고 의사 표시가 분명했던 것으로 기억이 되는데 연세 탓인지, 또는 며느리와 같이 사시며 변하신 것인지 모를 일이다.

집안에만 계시기 답답하니 가끔 내가 모시고 외출을 하지 않으면 집 뒤의 공원에서 일 삼아 도토리를 줍고 말리신다. 그 도토리고 아직 한번도 묵을 쑤어 먹은 적은 없다. 그도 아니면 부엌을 치우시거나 뜨개질로 하루를 소일하시는데 신기한 것은 잠시도 완전히 손을 놓고 쉬시는 법은 별로 없다는 것이다. 서울에서는 퍽이나 활동적이셨다. 친구 분들도 많으셔서 함께 백화점으로, 절로 구경 다니시고 화투를 치시기도 하고, 예술의 전당 같은 곳에 풍물 구경도 다니셨다고 한다.

어머니는 우리 주변에서 다른 사람보다 여성회 친구들을 가장 좋아하신다. 가까운 친구들이 모시고 구경을 가거나 집으로 초대를 하면 기꺼워하신다. 다른 사람들에게는 낯을 가리듯 말씀도 별로 없으시다. 아마도 남편을 젊어서 사별하고 오래 혼자 사셨기 때문에 남자들과 대면이 적었던 이유인 것 같다. 그래서인지 남자 손님이 오면 어려워하시고 어떨 때는 노골적으로 싫은 표시를 해 내가 민망해진 적도 있었다.

나 역시 오랜 독일생활로 간섭받지 않는 삶에 익숙해진 터라 외출에 제한을 받는데, 어머니는 나돌아다니는 내가 못마땅해 가끔 아이들을 핑계거리로 동원해 압력을 가하기도 하신다. □아이들이 네가 없으면 엄마, 엄마하며 찾더라!□는 둥. 내 아이들은 할머니가 오시자 한국어 공부도 시작하고, 말이 통하지 않아도 큰애는 큰애대로 예절바르게, 작은애는 막내답게  장난으로 할머니를 즐겁게 해드리니 어머니는 손자들에게 정이 들어가시는 것 같다.

어머니가 가장 불편해하시는 것은 무엇보다도 내 활동이다. 우리들이 모이면 자연스레 나누는 대화 속에서 한국의 정치상황 비판이 나오면 언짢은 기색이 역력해지신다. 내가 오랫동안 한국방문을 하지 않은 것이 혹시 정치적인 문제가 아닐까 염려하시는 것이다. 그래서 어머니는 평소 내가 놀랄 정도로 사회현상에 대해 비판적 시각을 가지고 계시기도 한데도 통일이나 북한의 문제에 대해서는 대단히 보수적으로 대응하신다. 아마 대부분의 기성세대가 그러할 것이다.

여기 오시기 전에는 방송에서 지난 예를 얼마나 떠들어댔던지 베를린에서는 빨갱이들이 많으니 조심하라고 주위에서 충고까지 했다고 한다. 그래서인지 어머니는 내가 그저 청소년들과 풍물 연습하는 것과 정신대 할머니 보상문제정도의 활동만 했으면 하고 바라시는 것이다. Stiftung이나 AL(Alternative Liste)회의에 나갈 때면 마치 겁낼 일이라도 하는 것처럼 못마땅해하시다가 어느 날, □와 사상운동 하는 사람은 밤에만 만나노?□하시는 것이었다. 순간 뜻밖의 말씀에 한참을 웃었지만 이런 것이 해방직후와 한국전쟁기간을 통해 본능적으로 민초들이 겪었던 두려움일 것이며 아직도 얼마나 이 후유증이 심할 것인가를 생각하자 가슴이 답답해졌다.

처음 한 두 달 오랜만에 어른 모시고 살려니 부자유스럽기도 하고 짜증도 났지만 차츰 익숙해졌고, 지금부터도 어머니가 귀국하시면 섭섭해서 어쩌나 걱정도 된다. 그리고 무엇보다도 어머니의 연세를 생각하면 언제 내가 다시 어머니를 모시고 지낼 수 있겠는가 하는 생각에 그 동안 못한 효도는 고사하더라도 최선을 다해야한다는 마음이 든다.

이 글을 쓰며 어머니께 당신의 희망이 무언가고 여쭈어보자, □곧 죽을 날이 멀지 않았는데 희망은 무슨 희망, 자식 손자들 건강하고 친구들과 어울리다 조용히 삶의 마지막을 기다리는 것이지.□ 하신다. 어머니의 평생을 지탱해주는 힘이 무엇인지 물어보지도, 알려고도 하지 않았던 딸이고, 효도 한번 못해본 매정한 딸을 어머니는 지금 곁에서 지켜  주시는 것일까? 내게 남아있는 어머니를 위한 시간은 또 얼마나 적은가? (1995년)

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나의 사주팔자와 우리엄마

주재순  (까치소리 14호에서)

내가 사춘기에 들어서면서 주위에서 듣는 이야기는 나의 사주팔자 하나 참 극성스러워 보인다 했다. 그 이유는, 결혼을 일찍 할 경우에는 이혼을 할 것이고 늦게 하면 나보다 젊은 남자와 해야지 □성공□을 할 수 있기 때문이라 한다. 이혼하면 어때요? 하면 야단났다. 눈총을 주며 덧붙여서 하는 말은 큰딸의 운명은 엄마 것과 비슷하게 이어져 나가는 게 상례다 했다.

처음에 나의 □운명, 사주팔자□를 들었을 때는 한동안 우울증에 빠져서 이 것 살아서 무엇하나 하면서 자살 할 궁리도 했다. 왜냐하면 우리엄마의 인생이 나에게는 너무나 희망도 없을 뿐만이 아니라, 재미도 없어 보였다. 이런 우리엄마와 비슷한 삶을 살 필요가 또 있을까 했다. 특히 애기나 낳고 남편한테 얽매어 살 생각을 하니 살맛이 똑 떨어졌다.

그런데 나는 이런 운명적인 이야기를 자주 듣다 보니 차차로 반항 감이 싹트기 시작하면서, 이제 나의 고민은 어떻게 죽느냐가 아니라 어떻게 하면 이런 운명론을 허황한 잡담이란 것으로 내가 산 증명으로 보여 줄까 이었다. 이런 나의 고민을 엄마는 이해하면서 하는 말이 (나를 달랠 생각으로) 사주팔자를 들을 필요 없다 하시며 적어도 나만이라도 잘 살라 하시며 당신의 어려운 삶을 들려 주셨다. 이 때 나는 처음으로 엄마가 어떻게 우리 아버지와 만났는가도 들었다. 철이 들고 난 후에 나와 엄마와의 관계를 분석해 보면서 느낀 것은 아버지와 엄마와의 관계 중에서 의견차이를 해결하는 방법 중에 엄마가 실천한, 소극적이기는 하나 그리 싶게 포기하지 않고 자신의 주장을 표현한 것이 나한테는 어느 정도 자아의식을 키우는데 큰 역할을 한 것 같다.

예를 들면, 우리 아버지는 엄마에 대한 불만을 항상 밥상 앞에서 털어 놓으셨다. 밥상이 들어오면서부터 시작이다.  특히 아버지가 소고기를 사 갖고 들어오셨으면 투정이 나오는 것은 필수적이다. 아버지는 어떤 요리를 상상하면서 소고기를 사서, 집안 요리사에 맡겼는데 야채를 넣고 볶아서 양만 많지 맛이 없다 하신다. 아예 음식점에 가서 먹어야지 고기 맛이 난다하면서 고기가 오히려 아깝다고 하신다. 또한 어떻게 하면 더 맛이 있다 하며 요리강습을 하면서 고기만 골라 드신다. 엄마의 대답은 자식들도 먹어야 되니까 양을 늘리다 보니 그런데, 다음에는 고기를 더 많이 사 가지고 들어오시라 했다. 아버지는 아들만 먹으면 되니 자기가 시키는 데로 하라고 하신다. 엄마는 더 이상 대꾸도 하시지 않으시면서 야채로만 드신다. 다음에 고기가 들어오면 엄마는 엄마생각대로 끓여 놓으신다. 똑같은 불만을 계속하시는 아버지에게 별로 큰 염두를 안 두시고 식사를 하신다.

우리 아버지는 심지어 김장은 어떻게 해야 맛이 있다 하시며 김장때가 되면 자신의 요리솜씨를 자랑하신다. 엄마는 알았다 하시고 대꾸를 안 하신다. 김장이 끝나고 먹을 때쯤 되면 아버지는 궁금해서 엄마한테 묻는다. 이 번만은 적어도 자기 말 따라 김장을 했는가 하고. 엄마의 간단한 말은 당신이 하라는 데로 했다가는 김장을 망치니 항상 하던 데로 했다 하신다.

이런 일이 한 두 번이 아니다 보니 아버지는 어느 정도 요리설교를 포기하셨지만 자신의 패배감은 인정할 수 없어 엄마한테 무능력하다고 야단이시다. 남편이 일러주면 쫓아서 해야되는데 자기 멋대로 하는 것은  배울 줄 몰라서 그렇다 하면서 자꾸 모욕만 준다. 요리설교 대신에 엄마는 수모하는 말을 밥상에서 들어야 했다. 이런 수모를 들으시면 서도 엄마는 대꾸를 안 하셨는데 아마 우리들의 느낌처럼 아버지는 자신이 졌다는 것을 알지만 떼간을 쓰는 것으로 보였기 때문인 것 같았다. 어렴풋한 기억이지만 내가 아주 어렸을 때 엄마도 같이 대답하면서 싸웠는데 아버지가 엄마를 때렸다. 이런 경험이 있기 때문에 그런지 엄마는 소극적인 면으로 자신의 의견을 표현하신 것 같다.

이런 상황 아래서 살다보니 철없는 나는 나대로 엄마를 못살게 굴었다. 왜 저런 남자와 같이 살아야 되는가, 왜 나를 세상에 낳았는가, 나는 콩나물 장사를 해도 괜찮으니 나가서 살자하면서 엄마를 볶으면, 배운 것 없으면 이 세상에서 살아날 수 없으니 자립할 수 있을 때 까지는 어쩔 수 없다 하면서 나를 달랬다. 이 때 나의 기분은 엄마도 아버지를 싫어하지만 어쩔 수 없는 상황이니 조금만 참자 하는 약속 같은 것을 하는 느낌이었다.

만일에 엄마가 이런 식으로 나를 안 달랬으면 집을 벌써 뛰쳐나갔을 것이다. 내가 공주로 간호고등학교에 들어간 이유도 집에서 학교를 더 이상 다니지 않을 계획에서였다. 간호원이 되는 줄도 모르면서.

이제 와서 나의 짧은 삶을 되돌아보면, 엄마와 같은 인생은 아니지만 젊은 남자와 같이 사는 것을 보면 사주팔자가 맞는 것 같기도 하고 다른 면으로는 사주팔자란 코에 걸면 코걸이요 귀에 걸면 귀걸이인가 한다. (1995년)

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나의 직업수기

서의옥 (까치소리 14호에서)

병원근무를 그만두고 Sozialstation의 재택간호로 옮겨 일한 지 올해 10주년이 된다. 직장을 바꾸기로 결정한 것은 위계질서화 되어있는 병원체제와 독일동료들과의 어려움 때문이었다. 그리고 병원에 입원함과 동시에 의료 팀에게 자신을 송두리째 맡겨야 되는 환자들의 현실과 간호사로서 환자에게 할애할 시간이 부족했던 부분 또한 만성적인 불만족으로 누적되어 왔던 터였었다. Sozialstation의 재택간호란 직접 간호사가 파견되어 환자들이 자신의 환경에서 간호를 받을 수 있고 간호사는 소신껏 필요에 따라 환자에게 시간을 할애 할 수 있다는 장점이 있으며 따라서 병원간호에 비해 환자의 요구가 비교적 많이 고려되기 때문에 환자주도형 간호라는 점에 차이가 있다. 재택간호의 대상은 만성환자들이라 병원보다는 간호의 내용이 단조롭기 때문에 의학계의 발전에 둔감하다는 단점이 있으나 반면에 환자들의 가족관계, 생활양상, 심리상태 등과 직접 부딪치면서 간호에 고려해야하는 전인 간호적인 성격을 띠고 있다고 본다. 특히 나의 직장은 베를린에서도 가장 영세민이 많고 사회문제가 집중되어 있는 크로이츠베르그 이기 때문에 독일사회가 안고있는 모순이 첨예하게 반영되기도 한다. 극단적인 예를 들자면 어머니의 쥐꼬리만한 연금을 뜯어 가는 술꾼아들을 둔 환자를 위시해 치매에 걸려 세면대와 변기를 혼동하며 한번 집을 나서면 자기 집을 못 찾는 환자들이 많다. 이 들은 하루 한 번 파견되는 간호사를 제외하고는 종일 돌보는 이 없이 혼자 보내고 있다. 이런 한 할머니를 양로원에 보내라고 호소하는 서명운동을 벌리는 심한 이웃도 있다. 그리고 어떤 할머니들은 바람도 햇볕도 들지 않는 지하실에서 30-40년을 살고 있다. 나는 그런 집에 드나드는 데도 우울해 지는데 그 분들은 어떻게 견디는지 인간이 참을 수 있는 능력의 한계에 대해 다시 한번 생각해 보곤 한다. 환자들 중 거의 전부가 혼자 살고 있으며 가족이 있는 경우 보통 떨어져 살면서 들여다보는 정도이다. 어떤 노인들은 정적을 견디기 힘들어 종일 텔레비전을 켜 놓고 있기도 한다. 내가 간호하는 환자들의 보편적인 연령은 80-90세로 70세 환자들이 상당히 젊게 느껴지는 편이다. 많은 환자들은 자식이나 친척이 없으므로 명절 때도 혼자 지낸다. 아마 전쟁을 두 번씩이나 겪은 세대이기 때문에 더욱 더 고독한 노후를 보내는 것 같다. 노인들 대부분이 이러한 사회적 고립에서 벗어나고 싶어하나 이웃을 향해 마음의 문을 열고 고립을 극복하려는 의지가 별로 없고 정작 누가 다가서면 마음의 문을 닫아 버린다. 이러한 점들이 집단 지향적인 우리 동양권과의 문화차이가 아닌가 한다.

나의 거의 매일 반복되는 근무일과를 살피자면 아침에 당뇨병 환자들에게 다니면서 인술린 주사를 놓은 후 거동을 할 수 없는 환자들을 대상으로 기초간호를 시작한다. 이 기초간호란 환자들을 닦아주고 머리를 빗겨주고 크림을  발라주는 등의 일부터 시작해서 아침식사 준비와 보행연습을 시키는 것까지 포함된다. 서너 명 환자들의 기초간호 후 나는 또 이동해 다니면서 환자들의 환부치료를 한다. 환부치료대상자의 대부분이 정맥염, 혹은 심장질환에서 오는 부종 등으로 인해 다리의 하퇴부가 갈라져서 피부조직이 파손된 경우이다. 체질, 혹은 동물성 지방질의 과잉섭취가 주된 원인이라고 본다.

처음 이 Sozialstation에서 일을 시작하면서 노인들의 채워질 수 없는 고독감을 대했을 때 막막했던 심정은 아직도 잊을 수 없다. 혼자 못 있어서 고통스러워하는 환자들을 뒤로하고 다음 환자를 향해 나올 때마다 발걸음이 안 떨어지는 것도 예나 지금이나 내 고충 중 하나다. 어떨 때는 그 들이 젊었을 때 어떤 삶을 살았을까 하고 상상해 보려고 노력하지만 잘 안 된다. 어떤 팔순이 넘은 할머니는 우리가 갈 때마다 자신의 20대 시절 바람둥이 남편한테 실연 당한 사실을 매일 새롭게 이야기한다. 그리고 아흔이 넘은 한 할아버지는 이상한 일간지에 나온 콜걸들 광고를 들여다보면서 좋아하는 것이 일과다. 그 할아버지는 의료보험에서 간호사 경비를 더 지원하지 않겠다고 하자 자비로 간호사 충당하게 될 경우 콜걸들에게 줄 돈이 부족하다면서 간호를 거부해서 웃은 적도 있다. 이러한 모습을 보면서 환자들의 예전 생활을 단편적으로  상상해 본다.

끝으로 Sozialstation에서 일하면서 가장 인상 깊었던 일 하나를 소개한다. 어느 날 암의 말기로 임종을 앞둔, 슬하에 사춘기나이의 2남 1여를 둔 40세 여성을 간호하게 되었다. 내가 갔을 때는 이미 환자가 기력이 없어 겨우 자신의 의사표현만 할 수 있는 상황이었으며 가족의 극진한 간호를 받고 있었다. 내가 놀랐던 것은 그녀는 이미 떠날 채비가 되어 있었고 가족들은 이별을 초연하게 받아들이는 분위기였다. 환자는 자신의 병이 나을 가망이 없다는 것을 알고는 죽음을 준비하기 위해 가족들과 함께 오래 전부터 가족상담소에서 심리치료를 받아 왔다고 한다. 나는 처음 환자를 대하면서 그녀가 이미 삶을 종결하고 있다는 것을 느꼈으며 어떤 위로의 말도 찾을 수가 없었다. 위로의 말을 찾고자하는 노력 자체가 경건한 순간의 모독처럼 느껴져서이다. 며칠 후 멀리 멀리서 찾아온 형제자매들을 기다려 일일이 작별을 고한 후 몇 시간 사경을 헤매다가 환자는 세상을 떠났다. 저녁에 내가 환자를 둘러보러 갔을 때 이미 가족들은 고인 앞에서 흐느끼고 있었다. 나는 환자의 17세 된 장녀와 함께 고인의 몸을 대충 닦아주고 침상을 깨끗이 정리한 다음 얼굴에 옅은 화장을 해 주었다. 그녀는 예쁘고 평화스러운 모습으로 누워 있었다. 밤을 새워 고인을 지키겠다는 유가족들에게, 그리고 고인에게 작별을 고하고 나는 그 집을 나왔다. 고인의 평소 삶을 전혀 모르는 내가 임종을 동반한다는 사실이 내게 간호사로서의 임무를 다시 한번 생각하게 해 주었으며 특히 독일사회에서의 간호사 역할이 어떤 것인가에 대해 새로이 인식하는 계기가 되었다. 그리고 죽음을 삶과 완전히 분리시켜서 보는 독일사회의 죽음에 대한 인식, 따라서 낯선 병실에서 외롭고 차가운 임종을 맞아야 하는 환자들만 보아오다 이렇게 가족들의 따뜻한 환송을 받으며 떠나는 사람도 있다는 사실이 나를 감동 시켰고 그 보다 더 감동적이었던 것은 이승의 삶을 정리하고 용감하게 죽음을 향해 가던 그 환자의 모습이었다. (1995년 4월)

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6.25 사변과 인연 깊은 메주콩

박인숙 (까치소리 15호에서)

이 윗말은 볶은 콩 자루를 메고 전쟁 길을 걷는 피난민 □나□다. 원래부터 콩이란 콩은 다 잘먹었고 콩 중에도 또한 흔히 구할 수 있는 메주콩가지 즐겨 먹었으니 다행이었지. 만약 이 콩을 싫어했다면 무엇(?)으로 우리 엄마는 나를 달래며 먼 피난길을 걷게 했을까?

그래서인지 우연히 한국 식료품점에 들리게 되면 여러 종류의 콩들 속에서 메주콩은 금방 눈에 뜨인다. 그냥 볼수록 인상적이니까...... 또한 콩밥이든 볶은 콩이든 먹을 때는 그냥 별미  뿐인가!!! 꼭꼭 씹을수록 사연이 많아짐을 날이 갈수록 느낀다. 이 고소한 진 맛에 도취된 이 순간 전쟁터의 어린 소녀를 회상해 본다. 슬픈 눈에 가득 고인 눈물조차 모를 정도로 입안은 □콩□씹느라고 야단스럽게 바쁘다. 하여튼 씹을수록 고소한 맛이 나니까.

이 메주콩이 원인인지 치아에 색만 변한 것 외로는 잇몸이 튼튼하다는 것은 확신되었으며 어릴 때는 삶은 메주콩처럼 살결이 뽀얗고 토실토실하게 생겼다는 소리를 주위에서 많이 해줬던 기억이 생생히 떠오른다.

또한 메주콩이 갱년기에도 효과가 있다니--- 이 감격스런 소식을 이 나이에서부터 짐작하고 한 만성예방법을 준비한 셈이다. 이 것 뿐인가, 또한 메주콩이 묘한 것은 나에 신경감촉이 날이 갈수록 더 예민해져 가는 증상이다. 독일에서 메주콩을 먹고 있는 탓인지 울보증이 심하다. 하여튼 나의 눈물은 언제 어디서나 항상 흐를 수 있는 예비물로 말도 없이 풍부하다. 우리 정원에 자라고 있는 □달리아□ 꽃송이를 얼싸안고 울기도 하니까.

언젠가 허물스런 잇몸으로 고소하도록 콩을 씹지 못한다면 분명히 □민들레□안에는 자동식 콩죽이 되는 기계가 준비 될 거다. 이러면 행운아도 이런 행운아가 있을까? 이국 땅에서 메주콩까지 먹을 수 있는 다행스런 나의 운명을 6.25 전쟁당시 5살이 되어가던 피난민소녀는 예상도 못했었다.(1995년 Essen에서)

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나의 일, 심리학

이월선 (까치소리 15호에서)

까치소리 편집자들이 나의 하는 일을 소개하라 할 때 난 다시 한번 의식적으로 내가 걸어온 길을 잠깐 더듬어 본다. 간호원으로 처음 힘든 길이어서 억지를 써서 배운 심리학, 무의식적으로 선택한 과목이었지만 이건 이제 내 길이 된 것 같다. 심리학 공부를 시작하여 시작된 내 자신에 대한 관찰, 의식적인 나의 삶에 대한 성찰은 나의 심리학 공부는 우선은 내 자신만을 위해 있는 거라고 느낄 정도였다. 그러다 Berlin-Havelhoehe 정신과에서 정신병환자와 접촉을 통해 전문지식이 내 개인 선에서 머물지 않고 환자를 돕는데 아주 유익하다는 걸 체험하게 되었다. 그 당시 그 병원에서 처음 그 병원 창시부터 그 병원 설립에 공헌을 했던 한국간호원들과 접촉, 그 들과 같이 만남을 가져 우리의 문제를 다루었던 게 내 자신 외에 한국인들과의 심리학자로서의 첫 만남이었다.

서양에서 공부하는 우리 많은 한국인들이 그러하듯이 나는 특히 심리학을 하는 자로 문화의 차이점이 주는 서양심리치료의 가능성과 비가능성에 예민하게 반응을 하게 되고 또한 그에 갈등을 많이 느꼈다. 이런 갈등을 통해 나에게 맞는 정신, 심리치료방법, 이론을 찾아내게 되고 그에 나의 한국문화에서 받은 걸 integrieren할 수 있다. 또한 환자치료의 경험이 쌓여지면서 점점 더 나도 도울 수 있다는 확신이 생겨지고 그래서 직업생활은 점점 더 재미있어 간다. 일을 하면서 생긴 경험과 나이가 들고 독일생활에 적응이 되어 가면서 우는 느긋함을 요새는 느끼기도 한다. 루르지역으로 옮겨 91년 딸 하나를 더 낳고 시작한 두이스부륵 심장병원에서의 심리치료자로서의 역할도 이제 굳어져가고 또 작년부터 시작한 개인병원에서의 치료활동도 나의 생활영역을 넓혀준다. 그 동안에 치료자로서의 자격도 하나 둘 마무리 짖게 되니 전문직 분야에 발을 펴기도 쉬워지고 있다. 끝으로 잠깐 한국사람들의 정신치료에 대해 언급하고 싶다. 나는 한국사람들로부터 가금 치료문의가 들어오기도 하나 아직은 상담정도로 끝나는 경우가 대부분이다. 이건 많은 사람들이 정신심리치료의 가능성에 대해 의식이 되어있지 않아 그 도움을 받지 못하는데 그 이유가 많은 것 같다. 우리는 내 문제는 내가 스스로 해결해야지 치료자에게 가봐야 별 소용없다, 가서 집안 일을, 내 문제를 얘기하는 것이 창피하다, 또 혹시 그가 내 문제를 제 삼자에게 얘기할까 두렵다, 심리치료자는 □미친 사람□이나 찾는 자이다 등등의 편견이 치료자를 찾는걸 방해하는 것 같다. 그러나 다른 예로 이러한 편견을 제쳐두고 한 걸음 앞으로 나아가 필요한 시기에 도움을 청한 한국사람들이(몇몇 없지만) 얼마나 짧은 시일 안에 성장해 가는 모습을 보면 기쁘기 한량없다. 특이나 우리같이 한 문화에서 따 문화로 거처 지를 옮기는걸 통해 나타나는 문제들-개개인마다 틀린- 은 이러한 정신심리치료가 그 해결책에서 크게 도움이 될 수 있다고 믿는다. 많은 이주민들(간호원, 광부)이 지금은 40대에서 50대로 접어들면서 자기 삶을 재성찰할 때 나올 수 있는 우울증, 자기비관 등에서 벗어나 새로운 길을 찾는데 큰 도움이 되리라 믿는다. 구체적으로 치료자를 찾는 방법은 가정의(Huausarzt)에게나 의료보험회사에 문의해 정신심리치료자의 명단을 요구할 수도 있고 또한 Bundesvereinigung der deutschen Psychologen(BDP)에서 그 명단을 구할 수도 있다. 도움이 필요한 분은 길을 찾으시기를 바라며 나의 일, 심리학 글을 마칩니다. (1995년)

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아름다운 이야기

김순임 (까치소리 15호에서)

금년 7월 29일은 베를린의 유기엽 회원이 세상을 떠난 지 7년째 되는 날이다. 해마다 의옥이가 다른 회원들에게 기억을 상기시키고 제찬도 준비하여 산소에 모여 제사지내는 맛이 베를린지역모임 연중행사 중의 하나다. 나는 아이들 방학이 시작되기가 바쁘게 짐 싸고 베를린에서 도망치는 것이 예사이기 때문에 제사에 참석한 기회가 두 번  밖에 안 된다. 금년에도 의옥이 준비하겠지 했었는데 제사 이틀 전에 의옥은 딸 우빈이와 여행을 떠나면서 제사는 순이가 준비할 것이라 했다. 나는 Dokumentation 때문에 머리는 어지럽고 가슴은 터질 지경이라 속으로 □어이쿠□ 했다. 의옥은 내가 완전히 끝내지 못한 편집 일을 스스로 인계 받고 여행 떠나고, 나는 미친 사람같이 장터같이 어지르진 방에 앉아 30일 한국에 무엇을 싸들고 갈지 몰라 난감해서 멍하니 있는데 순이에게서 전화가 왔다. 기엽이 제삿날에 광복 50주년 기념행사준비모임이 있어 모두 시간여유가 없어 자기가 제찬을 준비한다고 했다. 나도 그럼 도라지와 고사리 나물을 하겠노라 약속하고 전화를 놓고 당장 도라지와 고사리를 물에 담궜다. 29일 토요일 일찍 일어나 목욕하고 마음을 가다듬으려고 노력하면서 나물 두 가지를 빨리 만들었다. 내일 한국에 갈려고 가방 싸는 일보다 더 절실한 감정이 제찬을 만드는 동안 내 가슴 가득히 채워지는 것을 나는 느끼고 있었다. 여전히 방안은 어수선하게 어질어져 있고, 빨아놓은 옷들은 다림질 못하고 싸 가지고 한국에 갈 것 같았지만 어쩌면 바쁜 생활 때문에 기엽이 제사 망각하고 있는 회원들에게 연락하면 기꺼이 참석하여 제사를 지낼 것 같은 생각이 들자 전화를 집어들었다. 대부분은 여행 떠나고 없고, 어떤 사람은 아직 자고 있었고, 결국은 사순이 혼자만 연락이 되었다. 약속한 12시에 공동묘지 정문 앞에 모인 사람은 영숙, 사순, 정자와 아들 태선, 순이와 두 아들 상이, 미륵 그리고 나였다. 순이는 이 여름에 이글대는 태양보다 더 정열적인 붉은 장미화분을, 영숙이는 가녀리고 은은한 향기가 그윽한 라벤들을 사들고는 기엽의 묘를 향해서 모두 함께 걷기 시작했다. 신록이 우거진 여름날의 공동묘지를 제찬이 든 바구니와 화분들을 들고 걸으면서 매미소리만 없다 뿐이지 고향마을의 조용한 숲길이라도 걷는 착각에 빠져있는데 위에서 아이를 재촉하면서 따라오던 순이가 □그렇게 걸어가는 모습이 한 폭의 수채화 같네요.□ 한다. 그럴 것 같았다. 산소에 도착하여 꽃을 심으니 아이들은 부산하게 오가면서 물주기에 바쁘고 우리는 서로 준비해온 반찬을 담아 제상을 차리니 그럴싸한 젯상이 되었다. 촛불을 켜고 향을 피우면서 아이들 더러 먼저 절하라고 하니 싫다고 도망가지 않고 나란히 엉덩이를 하늘로 치켜들고 앙증스럽게 절하는 모습이 너무나 귀엽다. 우리도 차례로 제주를 올리고 절한 후 그늘에 앉아 제삿밥을 나누어 먹으면서 그 동안 쌓인 이야기들을 나누고 있는데 심재화씨(유 귀엽 남편)와 부인이 아들 딸 앞장세우고 산소에 왔다. 범이와 지나(심재화씨 아들)가 그 동안 많이 컸다고 호들갑을 떨면서 인사를 하는 것은 재혼하여 난 자식들을 앞세우고 마누라 산소에 오는 모습 정말 한 폭의 그림같이 아름답게 보였기 때문이 것 같다. 제사 후 우리와 합석하여 연거푸 제주 몇 잔을 비우는 심재화씨 역시 해마다 여성회원들이 잊지 않고 마누라 산소에 오는 것에 뜨거운 정을 느꼈을까? 아이들은 여전히 나비를 쫓아 이리 저리 뛰어 다니고 정오를 넘은 태양은 최고의 열기를 뽑고 있었다.

(1995년 7월 31일 Lufthansa 718)

신 회원으로서 나와 □재독 한국 여성회□

김정애 (까치소리 16호에서)

솔직히 말하자면 어느 단체의 이데올로기나 규율, 단체활동에 대해 나는 많은 편견을 가지고 있었다. 이는 내가 전공한 분야에서 길들여진 습관일 수도 있겠고 자신의 성격에서 이를 순조롭게 따라가지 못하는 불치의 병 같은 것이랄까?

노아가 태어나면서 나의 생활과 사고방식에 많은 변화가 오기 시작했으며 그 동안 그저 나 개인의 질문으로 생각했던 자신의 아이덴티티 문제에 대해서도 엄마로서 우리 여성들이 접하게 되는 란 새로운 세계의 발견과 함께 이 전과는 다른 시각으로 대하게 되었다. 한 여성으로, 그 감성과 본능의 세계가 제도 일률 화된 사회와 다르고 어느 문화권을 막론하고 크게 작게 기존사회와 가정의 역할에서 허락되는 허락되지 않는 보이지 않는 경계를 느끼면서 자신의 위치와 역할, 과거와 현재를 새롭게 정의해 보고자 □여성회□ 모임에 참석하게 되었다. 작게는 이제 과거가 되어버린 우리 문화에 대한 공통된 기억이나 경험의 울타리 속에서 어로 싶게 이해하고 대화할 수 있는 따뜻한 마음의 장소를 찾고 싶었고 항상 이질적인 이 곳 문화적 습관이나 경험, 사고방식에 대한 나의 자세 - 어쩔 수 없이 한 문화와 다른 문화, 그 사이에서 존재하는 우리들의 아이러니를 좀 더 정확히 인식, 바람직한 우리들의 현 장소를 정의하고 그 것을 요구함에 공통목적을 가진 단체의 필요성을 뒤늦게 느꼈다고 할까?

□재독 한국 여성회□ 모임에 대한 나의 사전지식은 거의 희박한 것으로 창립당시의 상황 - 한국간호부들과 직장인들에 대한 독일정부의 극단적인 거부방침에 능동적 현실적으로  대처, 자신들의 현 위치를 만들었다는 것 - 그 외 그 동안 한 과도기에 있었던 한국정치에 비판적인 자세를 가지고 나름대로 그 입장을 실현시킴으로서 어떤 정치성이 짙은 모임 정도에 불과했다. 한국정치에 관한 이런 적극적인 관심과 태도에 대한 나의 개인적 인상은 (외부에서 보는) 가끔 한국자체의 실제와 구조, 경험이 제외되어 이러한 좋은 의미의 정치참여 의식들이 결국 이상과 개념에만 국한되는 일방적인 유희가 되지 않는가 하는 점이다. 하지만 한 두 차례의 지역모임과 지난 1월 12일-14일 Bochum 장 혜숙 회원 집에서 가졌던 대표회 모임에서 짧은 시간 동안 경험한 우리 □여성회□에 대한 나의 인상은 이런 정치적 테마 외에도 우리의 현실에 입각한 많은 실질적인 과제들을 구체적으로 다루고 있었으며 회원들 사이의 화기애애한 분위기와 바람직한 단체를 위해 기꺼이 헌신적으로 일하는 여성들이 참으로 아름답게 재 마음에 와 닿았다. 작던 크던 한 공동목표를 의한 이런 성의와 노력은 과연 어떤 개인의 순진함으로만 할 수 있는 행동은 아니라고 나는 생각한다. 더구나 우리는 자신의 직업과 생활을 위해 외부, 외국생활에서 어떤 어려움들과 매일 부딪치며 이를 극복해 오는지 그 상황을 너무나 잘 알고 있다. 이러한 극단적인 상황에도 불구하고 단체에 대한 건강한 자신의 자세를 구축하고 있음은 단체와 개인의 한 추상적인 관계를 잘 이해하고 그 일원으로써의 화신과 긍지 속에서 나올 수 있는 행동이 아닌가 한다.

이번 대표회에서 문제시되었던 증언집 독문 출판에 제반된 많은 문제들은 그 의식에 있어서 산 구 회원들의 차이점을 엿볼 수 있는 기회였으며 또한 구체적인 공동사업을 추구하는데 있어서 결과를 너무 중요시한 나머지 조직의 존엄성이나 개인의 자존심을 상하게 하는 발언들을 우리 식으로 너그럽게 포용하므로 써 이것이 단체에 미치는 영향과 가끔 결과보다 과정으로 배워나갈 수 있는 한 중요한 기회를 가볍게 지나치는 게 아닌가 하는데 약간의 아쉬움을 가졌다. 이는 또한 나 자신이 번복하는 실수의 일부분이므로 더욱 우리 여성회원들과 함께 앞으로 고쳐 나갈 수 있었으면 한다.

이상의 어줍잖은 나의 소견과 함께 지금까지 여성회를 이끌어 오신 모든 분들께 존경과 박수를 보내며 앞으로 우리여성회의 일원으로서 성의껏 참여, 배우고 싶다.

(1996년 M□nchen에서)

병자년 구정을 앞두고

박수인 (까치소리 16호에서)

외국에서 산다는 것이 이렇게도 힘드는 일인지 또 한번 마음속 깊이 느끼며 올해도 어김없이 바뀌는 해를 속수무책으로 그냥 맞고 있다. 며칠이 지나면 병자년, 해마다 구정 때면 서울 친정 집에서는 차례를 지낸다. 1.4후퇴 때 단신으로 38선을 넘어 서울로 내려오신 아버님은 이북에 계신 당신 부모님의 생사를 몰라 돌아가셨을 것으로 짐작은 하면서도 기일도 모르는 제사를 지낼 수 없어 이렇게 되었다.

1973년 1월, 대학 입학시험을 십 여일 앞둔 어느 날, 친정 아버님은 두 번 중풍을 맞았다. 왼쪽으로 온 풍은 거짓말처럼 왼쪽만을 완전 마비시켜 왼쪽 팔다리는 올라가지 않고 왼쪽 입은 다물어지지 않아 그냥 침이 질질 흘려 내렸다. 왼쪽 눈도 오른쪽 눈과는 달리 초점을 맞추지 못한 채 눈곱이 끼고 눈물이 진물처럼 흘려 내렸다. 이는 우리 식구에게는 분명히 청천 벽력같은 일임에도 불구하고 풍이 얼마나 끔찍한지 확실히 몰랐던 나는 별로 크게 놀라지 않고 내가 대학 입학시험만 잘 보고 대학에 붙으면 저절로 아버님의 병이 나을 것이라고 생각했다. 지금 생각하면 철이 안 나서 그랬다기 보다는 대학입학시험이 주는 중압감 속에서의 침착함이 아니었던가 싶다. 입학시험 날 부모님과 친척 할아버지는 나를 학교까지 데려다 주시고 시험이 끝날 때까지 기다리셨다. 내가 갓난애기냐, 추운데 밖에서 고생하지 말고 집으로 가시라고 해도 다들 기다리는데 우리도 기다릴 테니 너는 쓸데없는 걱정 말고 시험이나 잘 보라고 오히려 핀잔을 주셨다. 점심 시간에는 운동장에서 만나 보온병에 담아온 뜨거운 보리차를 건네주시면서 시험문제가 어렵더냐, 교실은 춥지 않으냐 등을 물으시며 나를 격려해 주셨다.

다행히도 시험에 붙어 재수는 안 해도 됐으나 아버님의 풍은 큰 차도를 보이며 좋아지지 않았다. 그러면서 그 해의 설은 다가왔다. 평소에 자신의 감정을 전혀 들어내지 않으시고 우리를 야단치실 때도 목소리가 커지며 화를 내거나 순간의 분노를 표출하시기는커녕 반대로 더 침착해지셔서는 차근차근히 우리가 무슨 잘못을 했는지, 왜 그것이 잘못인지, 어떻게 해야 같은 실수를 반복하지 않는지, 같은 실수가 일어났을 경우 본인이 생각할 때 어떤 벌을 받는 것이 적당한지, 등등에 관해 말씀하셨다. 아버님께서는 맏딸로서가 아니고 맏자식으로서 나를 기르셨고 그래서 내게 쏟은 정은 또한 아주 각별한 것이었다. 그 각별함은 여러 가지가 있지만 예를 들어 차례상에서 절도 보통은 남자들만 하는 것인데 차례를 지낼 때 메를 올리거나 중간중간 저를 부르는 등의 차례시중을 나로 하여금 들게 하셨고 차례가 끝난 후에는 제일 먼저 내게 음복 주를 주시며 덕담을 해 주셨다. 그 해도 역시 우울하긴 했으나 예년과 다름없는 구정 날과 같은 음식과 절차로 차례를 지내고 아침상 앞에 식구들이 모여 앉았다. 친가 쪽이 손이 귀하지는 않으나 아버님은 단신 월남으로 우리에게 가장 가까운 친척은 9촌 아저씨들이었고 외가 쪽으로는 손이 몹시 귀해 어머님은 무남독녀에다 외삼촌도 한 분밖에는 안 계셨다. 이러니 세배를 가고 오고 손님이 와도 우리 식구에게는 설이라는 것이 못 만났던 친척, 친지들을 오랜만에 만나 좋은 옷에, 좋은 음식에, 좋은 이야기를 나누는 그래서 아이들한테도 좋은 추억거리가 될 수 있는 그런 기회가 아니라 이 세상에는 오로지 우리 식구밖에는 없는 것 같은 적막감과 쓸쓸함을 느끼게 하는 그래서 얼굴도 모르는 친할머니, 친할아버지, 삼촌, 고모, 사촌 등을 그리워하며 그런 그리움이 한줌  한줌 쌓이면서 그 것은 차츰 한처럼 가슴에 맺히는 서늘함으로, 세상 정치에 대한 분노로, 실향민 아버님에 대한 연민과 이해 등으로 감정의 파고는 점점 높아갔다. 이렇게 우리 식구끼리만 쇠는 설이라 다른 해 같으면 먹는 것만이 명절의 모든 것 인양 점심때까지 계속되는 푸짐한 아침을 먹고 그리고는 한 잠을 자던가, 텔레비전을 보든가, 윷놀이를 하든가 하다가 오후 서넛이 경에 우리 집을 찾는 친척, 방문객들을 맞는 것이 우리에게는 설날이었다. 1973년 설날, 아침상 앞에	앉아 막 떡국을 먹으려고 하는데 아버지 쪽을 보니 수저를 든 채 가만히 계셔 다시 자세히 보니 울고 계셨다. 흐르는 눈물을 닦지도 않으셨다. 좌중을 둘러보니 아직 아무도 눈치를 못 채고 있었다. 나는 당황하여 숨이 막힐 것만 같았다. 우리 아버지가 큰 소리로 너털웃음을 웃는 것을 상상할 수 없듯이 눈물을 흘리며 우는 아버지도 상상할 수가 없었다. 그런데 이제는 무순 신음소리까지 내면서 우시는 아버지를 보니 이는 난감도 그런 난감이 없었다. 영문도 모르는 채 나는 터지는 울음을 겨우 누르고 몸이 어디 많이 아파 그러시는가 하고 여쭈었더니 아버님은 이렇게 말씀하셨다. □그저 한 달쯤, 길게 걸려야 석 달이면 다시 집으로 돌아갈 것으로 생각했는데, 벌써 이십 년도 넘었구나! 그 때 막내는 막 돌을 지나 걷기 시작을 해서 돌아 갈 때는 대 신발을 사 가지고 가야지 생각하고 38선을 넘었다... 내 몸은 이렇고... 집 생각, 고향생각이 설이 되니 더욱 간절하고 아주 가슴이 메어지는구나! 살아서 가게 될지... 그 때가 언제가 될지...□ 돌아가 버린 입을 통해 나오는 분명치 않고 어눌한 목소리가 오히려 모든 것을 아주 명확히 내게 전달해 주었다. 그 때로부터 아버지에 대한 이해도 달라졌고 한 개인에게 실향은 그리고 고향은, 우리 한민족에게는 남북분단과 통일은 무엇을 의미하는지 등에 대해 생각하게 되었다.

이런 가족사에다 나도 반실향민이 되고 보니 설만 되면 늙고 병든 부모, 바쁘네 허우적거리며 사는 동생들, 옛 생각, 고향생각에 가슴이 아리게 저린다. 부모 살아 생전에 효도하라는 말이 이 때처럼 귀를 후벼파는 때도 없다.	(1996년)

*   *   *

사물놀이 □a la suiss

김정자 (까치소리 17호에서)

6월 21일 저녁 주럭주럭 비가 내리는 Basler Muensterplatz, 동양음식 냄새가 구석구석에서 풍기고 있다. Basel시에서 주최하는 □Musik der Welt□ 년행사에서 이번은 동양음악을 소개하며 특히 오늘 저녁에는 한국사물놀이를 들을 수 있다해서 나는 남편과 호기심이 가득 찬 독일친구 몇 명을 데리고 행사장에 도착했다. 행사장밖엔 여러 동양사람들이 자기나라의 음식과 기념품을 팔면서 자기들 나름대로 그들의 특수함을 소개하고 있다. 공연이 시작하기 전에 한국음식을 좀 사먹고 기분을 낸 후에 음악을 듣자는 친구들의 의견대로 나는 불고기 냄새가 나는 방향만을 집중하면서 걷다가 결코 한식점을 찾아냈다. 식어서 맛없는 불고기를 비싼 스위스 돈으로 사서 빗줄기 사이에서 씹어가면서 내가 경험했던 베를린의 행사들을 생각해 본다. □우리는 이것 보다 더 맛있게 하고 또 더 싸게 팔았는데□. □음악만 좋으면 먹는 것은 상관이 없어□, 남편이 위로한다. 행사장 천막 안을 들어서면서 무대 위의 너무나 거대하게 차려놓은 서양 타악기를 보고 친구가 얼굴을 찡그리면서 의아하게 나를 쳐다본다. 나 역시 불만족한 선입감이 생기지만 어쨌든 한번 들어보자고 했다. 스위스 음악가 두 사람이 신 사대 드럼을 치고 트롬펫트, 첼로 등등이 아주 멋있다. 우리 사물놀이꾼들이 같이 합주를 하면서 동서양의 융합이 아주 멋있게 잘 이루어진다. Technisch perfekt!!!!! □우리가 Jazzfestival 에 온 기분인데.......... 이게 사물놀이이냐?□ 친구가 조심스럽게  묻는다. □Jain□이라고 대답하고 난 후에 이 현재의 상황을 설명할 자신이 없어서 □아마도 마지막엔 진짜 사물놀이를 보여 줄게다□, 했다. 한 동안은 한국음악가들만 나와서 연주하는데 그 농악악기들과 의상, 또 가끔씩만 들리는 귀에 익은 음향 몇 가락만으로는 나를 만족시킬 수가 없다. 진자 사물놀이를 들으면 어깨가 절로 들썩들썩해지고 막걸리 냄새가 코로 솔솔 풍겨와야지 그 진짜 맛이 나는데 오늘은 맥주냄새도 풍겨나지 않는 맥빠진 기분으로 가만히 듣고 있다가 마지막 재창 때문에 □사물놀이□라고 목이 터지도록 소리를 질러 봤다. 그러나 역시 재창도 □사물놀이 a la suiss□였다. 이러한 현대음악에 왜 □사물놀이□라는 순수한 이름을 이용해야만 했을까???! 공연이 끝난 후 우리 모두는 섭섭한 기분을 해소시키려고 그리스 레스토랑을 찾아서 진짜 그리스 포도주를 마시면서 맛있게 구워져 나온 호박부침이를 안주로 재미있게 우리들의 이야기를 나누면서 나머지 저녁 분위기를 살려 봤다.(1996년)

1926년 생인 나의 어머니

김희숙 (까치소리 19호에서)

경상도 밀양 태생이신 나의 어머니는 당시 여성으로서는 흔치않게 서울유학을 하신 분이어서 나의 어렸을 적 기억을 더듬어 보더라도 똑똑한 여성으로서 내게조차도 너무 현대적인 어머니로 느껴질 정도였다. 그 옛날에도 아버지와 연애결혼을 하셨고 결혼 전에 임신까지 하셨다니.... 그런 이야기는 물론 고모들한테 들은 것이지만 오빠 나이와 부모님의 결혼생활 햇수를 따지면 그를 만도 하다. 내가 대학을 다니던 시절, 나를 꾸며 주시며 화장도하라고 하시고 구두도 닦아주시고 그리고 남학생한테서 전화가 오면 나는 쑥스러운데 어머니는 그렇게 즐거워하셨다. 아무튼 어머니는 그 당시 한국상황에 비추어 볼 때 무척 개방적이셔서 나는 조금 거리감을 느끼기도 했다. 내가 독일에 오게된 것도 아버지의 반대를 무릎 쓰고 어머니께서 뒷받침 해주셨기 때문이었고, 이곳에 오게된 것을 참 다행이라고 생각할 때마다 나는 어머니한테 고마운 마음을 갖게 된다. 이런 측면에서 나는 □신식□어머니를 둔덕을 톡톡히 본 셈이다.

몇 년 전 잠시 귀국했을 때의 이야기이다. 그 복잡한 서울거리를 연세가 많으신 어머니께서 손수 차를 몰고 다니는 것이었다. 참 굉장하다고 생각하며 편한 마음으로 어머니와 항상 같이 볼일도 보고 친척도 방문하고 장도 보러 다녔다. 그러던 어느 날 우리는 복잡한 오후 시간에 시청 앞을 달리고 있었다. 그 넓은 시청 앞이 온통 차로 꽉 차 있었다. 그 중 꼭 한 차선이 비어 있어 어머니는 그 차선으로 차를 몰고 앞으로 가셨다. 얼마 안 가서 교통순경이 오더니 차를 멈추라고 했다. 나는 □아차 걸렸구나□ 하는 생각에 가슴이 섬뜩했다. 어머니는 아무렇지도 않은 듯 당연하게 창문을 여시더니 교통순경에게 다른 말씀은 전혀 없이 □아저씨, 1926년 생이에요.□ 라는 말만 던지시고는 그냥 차를 몰고 가려고 하셨다. 순경도 그저 가게 하였지만 나는 너무 어처구니가 없어 터져 나오는 웃음을 참을 수가 없었다. 그 날 차를 타고 집에 오면서 얼마나 웃었는지 배가 아플 정도였다. 그 연세에 차를 몰고 다니시는 것이 어머니에게는 너무나 자신만만한 일임을 나타내고도 남음이 있었다. 그 당시 어머니는 65세였었다. 누가 나이를 물으면 어머니는 6학년 5반이라고 대답하신 단다. 그렇게 정정하시고 활발하시던 어머니가 자신이 주차한 차가 굴러 내리는 것에 다리를 치어 부상을 당하셨다. 작년 한국에 갔을 때 절룩거리는 어머니의 모습을 보며 이제 70이 넘었으니 재수생이 되셨다는 어머니가 쓸쓸하고 안쓰럽게 느껴진다. (1997년 Beverstedt에서)

재독한국여성모임의 세미나와 활동 종합목록____

정 리: 안차조

날짜	세미나/활동주제	발제자	장소/참가인원

1976년	-초기 한국여성의 해방운동과 우리	손덕수	Heidelberg/

4월16일-18일	-한국여성의 사회적 지위	박소은	약 50명

1976년	-여성운동과 법률	김정숙	Heidelberg/

9월24일-26일	-재독한국간호원의 문제와 여성해방	배인선	약 30명

1977년	-오늘의 한국여성운동과 그 과제	김윤옥	Gummersbach/

5월19일-21일	-후진국여성의 위치와 여성운동	강정숙	약 40명

1977년 6월	재독외국인간호원 송환문제에 대한	재독한국인여성회

호소문/서명운동 작성

("Geschaetzt aber nicht gebraucht")

1977년 7월	서명운동시작	재독한국인여성회	독일 각 지역

1977년 12월	-11,000서명모음

-관계당국에 공개서한 보냄

1978년	관계당국의 책임자들                  공개토론회/집회/기자회견   M□nster/

3월17일-19일	-Dokumentation: 재독한국간호원 문제에 대한 문서집 참조-	약 120명

1978년 4월	-여성모임 조직준비

-퇴직동일방직여공들을 위한 모금운동 시작	독일 각 지역

1978년	-한국근로여성문제	Berlin지역모임	Frankfurt/

10월6일-8일	-재독한국여성모임 창립총회	약 60명

1979년6월30일      한국여성의교육현황                 Frankfurt지역모임           Frankfurt/

약 30명

1979년	-한국농촌상황 및 농촌여성문제                             K□ln/Bonn/Berlin/                                                                                     약 50명

10월12일-14일	-제 2차 총회	Bochum지역모임

1980년 4월	한국경제정책의 편파성과	임민식	K□ln/약 40명

새 경제체제의 구조적 변화

1980년 9월	김 대중 구출운동	여성모임회원	독일 각 지역

(Rettet Kim Dae Jung!)

1980년	-탈춤	Hamburg지역모임	Mauloff/약40명

11월24일-26일	-우리문화를알자	M□nchen지역모임

-제 3차 총회

1981년	미 군정하의 남한사회의 인식         허홍식                     K□ln/약 40명

5월1일-3일

날짜	세미나/활동주제	발제자	장소/참가인원

1981년	연극 □동학□ 세미나	김창우/참가회원	Reinhausen

10월25일-29일

1981년	-동학혁명	G□ttingen지역모임         Mauloff/약 40명

11월21일-23일	-□동학□ 연극공연	연극세미나 참가회원

-제 4차 총회

1982년	재독한국여성모임중간결산대회        참가회원                  Mauloff/약30명

4월30일-5월1일	자녀 9명

1982년	-재 유럽 민주단체와의 만남	재독한국여성모임/	Mauloff

10월29일-31일	-공동과제: 미 문화원 방화사건       민주사회건설협의회/

관련자 구명운동	노동자연맹/기통/기연

-제 5차 총회

1982년 12월14일	문부식, 김현장 구출운동: 독일인연대단체들과 호소문 공동작성

1983년 3월18일	미 문화원 방화사건 1주년 행사                                  K□ln

독일연대단체들과 시위행사

1983년	외국인문제와 파시즘                정철제                     K□ln/약 20명

4월29일-5월1일

1983년	-아동교육	Berlin지역모임	Mauloff/41명

10월28일-30일	-두 언어 교육	M□nchen지역모임	자녀 20명

-제 6차 총회

1984년	제1차 외국여성과 독일여성의         Frankfurt지역모임           Frankfurt

3월23일-25일	공동회합

1984년	제3세계의 여성운동과 여성해방      강정숙                      Reichingen

5월4일-6일

1984년 11월	-정치개념의 근원과 정치형태 연구	Berlin/Goettingen/	Wuppertal

-제 7차 총회	Frankfurt지역모임

1985년 4월	제 3세계 민족해방운동	정범구	Duesseldorf

1985년 10월	-독일노동운동사	Berlin지역모임	Hoechst

-제 8차 총회

1985년 11월	동학제 개최:                        독일의 제단체 연합          Hoechst

공장의 불빛, 금강 연극공연

1986년 4월	한국민족민중문화운동	홍세화	Reichingen

1986년	-재독한국여성모임 창립 10주년 기념행사	Berlin

10월17일-19일	-해외단체 초대-

-제 9차 총회

1987년 4월	민족통일	어수갑	Dingden

날짜	세미나/활동주제	발제자	장소/참가인원

1987년 5월부터	한국의 이리 후레어훼션(독일 아들러	독일의 각 지역

기업의 한국생산공장) 노동자들의

노동투쟁에 연대하여 독일의 여성단체,

인권단체들과 국제연대활동을 벌림

-국제여성운동 연대자료집 참조-

1987년	-핵무기와 한반도	Frankfurt지역모임	Schmitten/30명

10월9일-11일	-제 10차 총회	자녀/동반가족15명

1988년	선거이후 현 국내상황과 정세         송두율	Dortmund/ 45명

4월8일-10일	-미국의 동남아 정책과 한반도-

1988년 5월	-□우리는 기계가 아니다□ 순회강연	박재신	독일의 각 지역

-한국여성노동가들초청	이영순/이금자

-국제여성운동 연대자료집 참조-

1988년	-재독한국여성의 위치와 2세 교육     Bochum/Hamburg/	Dingden/총72명

9월29일-10월1일	-제 11차 총회	Goettingen/	(성인 42,

Frankfurt지역모임	자녀 30명)

1989년	-조직이론                           조일군	Dortmund/총37명

3월31일-4월2일	-재독한국여성모임의 발전을 위한	유순옥	(회원 25, 자녀 7,

토론의 장	손님 3, 보모 2명)

-임시총회

1989년	제1차 독일어연수회	Gabi Graefin	Bochum

7월24일-8월12일	-정치, 사회, 문화 전반에 걸친 주제-	Gesine Mattel

Aenne Pannenborg

1989년	-국내여성운동 현황	최영숙	Hattingen/32명

10월6일-8일	-여성모임 상황분석	조국남	자녀 8명

-제 12차 총회

1989년 11월11일	미국의 한민족연구회로부터	유정숙/조국남	Los Angeles

민족상 수상

1990년	한국간호원 파독 25주년 행사준비	Frankfurt지역모임	Hattingen/

4월6일-8일	유순옥/조국남

1990년	제2차독일어연수회	GabiGraefin	Bochum

7월27일-8월11일	-파독 한국간호원 25주년 행사준비-	Gesine Mattel

Martina Liedke

1990년	한국간호원 파독 25주년기념          공개토론회                 Berlin/

9월28일-30일	-일본, 미국, 한국여성단체 초청-	행사: 약 300명

-Dokumentation: 25 Jahre koreanische	총회: 46명

Krankenschwestern in Deutschland 참조-

-제13차 총회

1991년	여성회원이 보는 한반도 통일         Berlin/Frankfurt/	Hattingen/38명 4월19일-21일	Ruhr지역모임

날짜	세미나/활동주제	발제자	장소/참가인원

1991년 6월	한국정신대문제대책협의회에서 주관한

정신대 추모비 건립을 위한 서명운동에 동참

1991년	제 3차 독일어연수회                 Gabi Graefin	Castrop-Rauxel

7월28일-8월9일	-25주년 행사 기록을 중심으로	Martina Liedke

독일어문법, 문장정리	Aenne Pannenborg

-2세 언어 교육	Ingeborg

-통일

1991년	-변화된 국제정세와 한반도	서의옥	Bochum/30명/

10월4일-6일	-통일논의, 흡수통합?	유정숙	자녀 14명

-제 14차 총회

1991년 11월30일   독일의 외국인 정책/인종차별주의/	전미자/조국남

극우파들의 폭력행사에 항의하는

공개서한을 연방정부/각 주 정부로 보냄

1992년	독일사회에서의 외국인의 위치	전미자/유정숙/	Bochum/19명

4월24일-26일	정훈진

1992년 4월30일	종군위안부 보상에 관한 재판을 앞두고           박재신/       독일의 각 지역

일본수상에게 편지 보내기 켐페인 시작   재독한국여성모임

1992년	종군위안부 보상을 요구하는 서명운동	일본여성모임/	독일의 각 지역

(Entschaedigung fuer	재독한국여성모임

koreanische Zwangsprostituierte!)

1992년	-현 독일에서 전개되고 있는 외국인에    참가회원               Hattingen/32명/

10월23일-25일	대한 적대적인 분위기에 대해	자녀 5명

재독한국여성모임 회원들은

어떻게 보고 있으며 이 상황을

어떻게 대처하려고 하는가?

-제15차 총회

1992년	Kampagne "Suedstroeroemungen"	독일의 각 지역

11월25일부터	독일 내 아프리카, 아시아, 남미 이주민여성들의

1993년	연결망이 주관한  □폭력과 차별대우의 동결□

11월25일 까지	켐페인에 동참

1993년	독일의 정치 경제상황과	주재순	Dortmund/25명/

3월26일-28일	외국인 정책의 전망	자녀 5명

1993년	정신대 국제회의:	일본여성모임/	Berlin

9월10일-13일	□여성의 존엄-인간의 존엄□,	재독한국여성모임

□전쟁과 강간□

1993년	-두 문화사이에서의 부모와 아이들    Heidelberg 지역모임/      Dortmund/25명/

10월1일-3일	-제 16차 총회	이월선	자녀 2명

1993년	독일의 이주민정책에 대한 우리의	전미자/주재순

10월5일	입장을 밝히는 공개서한을 각 연방정부/주 정부로 보냄

날짜	세미나/활동주제	발제자	장소/참가인원

1994년	두 문화사이에서의 부모와 아이들     최Claudia/	Dortmund/21명/

4월15일-17일	-자녀세대들과 공동주최-	최미라/김수진/	자녀세대 23명

여성모임회원

1994년	-가트(GATT)협정이 한국에           황성길	Dortmund/21명

10월7일-9일	미치는 영향

-제 17차 총회

1995년	갱년기, 이론과 경험	정훈진/박인숙/	Dortmund/26명

4월28일-30일	서의옥

1995년	코레아-주간 □95:	Korea-Verband e.V./	Berlin

9월7일-9일	-해방과 분단 50년-	재독한국여성모임

-정치-문화-사회-

1995년	-타향에서의 노후	전미자/주재순	Dortmund/16명

10월13일-15일	-제 18차 총회

1996년 3월	정신대 증언집 독어판 발간	재독한국여성모임

(In die Prostitution gezwungen)

1996년	한국사회에서의 여성들의 정치참여	Dortmund/30명

4월12일-14일	-한국 여성활동가들 초대-

한국여성농민회 총연합	박성자

부천시 시의원	최순영

1996년	-독일사회 내 외국여성들의 정치참여	강정숙	Dortmund/25명

10월18일-20일	-이주민 여성들의 상황-

-제 19차 총회

1997년	남한과 북한: 통일-왜 해야 하는가,	조현옥/현경애	Dortmund/19명

3월14일-16일	어떻게 이룩해야 하는가?	신옥자

1997년	-유럽 화폐통합과 그 것이 독일의	유시민	Dortmund/20명

10월10일-12일	경제 사회적 변화에 미칠 영향

-제 20차 총회

1998년	-재독한국여성모임의 어제와 오늘	Frankfurt지역	Bielefeld/25명

9월25일-27일	그리고 내일	Muenchen지역

-제 21차 총회

1999년	-국가보안법	참가회원	Bielefeld/12명

9월24일-26일	-이중국적

-여성모임의 현재 어려운 상황파악

및 구조개편논의

-우리는 어떻게 좋게 늙어가나?

-제 22차 총회

2000년	-Konfliktbewaeltigung             Hildegard Krautwald	Bielefeld/12명

10월6일-8일	-Supervision-

-제 23차 총회

날짜	세미나/활동주제	발제자	장소/참가인원

2000년	□도쿄 법정 2000년□ 참가	강여규/김진향/	일본

12월7일-12월12일	한정노/현경애

2001년	재독한국여성모임 회원들의	참가회원	Spitzingsee/

4월27일-30일	봄 여행	Schliersee

2001년	-여성모임조직구조개편에관한논의	강여규/유정숙/	Bielefeld/23명

9월21일-23일	-여성모임25주년행사준비	조국남

-제 24차 총회

2002년1월부터	□시민의 신문□에 여성모임 회원들의	여성모임회원	시민의 신문/

자전적 에세이 연재시작	인터넷

2002년	-임시총회/조직구조개편	참가회원	Bielefeld/14명

4월19일-21일	-여성모임 25주년 행사준비

2002년	-여성모임 조직구조(소조직)          참가회원	Bielefeld/14명

10월11일-13일	-25주년 기념행사내용 재검토

-제 25차 총회

2003년	독일 내의 한국여성들을 위한         송금희	독일 전지역

4월1일부터	여성상담전화 개설

2003년	-대화의 시간 □여성모임과 나□        참가회원	Bielefeld

4월11일-13일	-25주년기념 회지편집준비,

-25주년기념 여행준비

2003년	-25주년기념 큰 잔치	참가회원	Bielefeld

10월3일-5일	-구 회원들 모두 초대-

-제 26차 총회

2003년	-회원들의 단체여행                  참가회원	Barcelona/

10월26일-11월1일	Spanien

재독한국여성모임 회지내용 총목록

정리: 조국남

창간호 1979년

머리말	편집부

지역회에서 전 회원이 공동으로 준비해 본 제 4차 세미나:

- 한국근로여성문제에 관하여 -	Berlin지역모임

국내 여성잡지를 읽고 한 마디	박길자

□소리를 크게 질러라, 이웃사람이 마땅히 들어야 한다.□	유현옥

거짓말만 믿사옵니다(보고문)	임순희

지역모임:	M□nchen지역모임

________________________________________________ Frankfurt지역모임

K□ln, Bonn, D□sseldorf 역모임

Berlin지역모임

가고파도	김영희

수간호원의 변덕에 시달리는 우리의 인권	이 간호원

독일정부의 재독한국간호요원 강제귀국처사에 반대하여 벌린

서명운동과 현재 재독한국간호요원의 법적 위치	강원혜

호각을 부는 아일랜드 여성	오영은

내가 생각하는 한국여성이 나아갈 길	문희선

연재소설: 고삐 없는 송아지(1)	이영희

재독한국여성모임 창립선언문	재독한국여성모임

여성문제에 대한 우리들의 입장	재독한국여성모임

행동방향	재독한국여성모임

재판기록: 평화시장 노동교실 탄압 사건

동일방직 해고근로자들이 우리 여성모임에 보낸 편지

제 2호 1980년

권두언: 광주사건을 잊어서는 안 된다

모금운동보고

한국 농촌현황과 농촌여성___________________________________________

K□ln, Bonn, Bochum, D□sseldorf 지역모임 공동준비

한국경제정책의 편파성과 새 경제체제의 구조적 변화	임민식

명령과 복종	김순환

누명 벗고 싶어하는 "해방 35년□의 의미

내가 보고 듣고 얻은 것	한계일

고국에 다녀와서	강원혜

□Rettet Kim Dae Jung!"-

우리는 왜 김대중씨 구출 운동을 하여야 하는가?

연재소설: 고삐 없는 송아지(2)	이영희

지역모임 활동보고:	K□ln, Bonn D□sseldorf지역모임

Frankfurt지역모임

Berlin지역모임

재독한국여성모임 도서목록

제 3호 1981년         편집부: Berlin지역모임

우리 문화를 알자	Hamburg 지역모임

탈춤과 민중의식의 성장	Hamburg 지역모임

학습후기	Hamburg 지역모임

민주주의는 하늘에서 떨어지지 않는다

-광주항쟁 일주년에 즈음하여-	김순환

좌담회기록: 한국방문기	Berlin지역모임

한국근로기준법의 개정은 무엇을 의미하는가?

한국군의 통수권은 누가 쥐고 있는가?	이인순

어느 버스안내양의 생활	김순환

독후감: 한국의 딸들에게 주는 편지	정호순

우표	김윤진

이 슬픈 세월을 -인혁당원의 아내의 일기-	정영숙

연재소설: 고삐 없는 송아지(3)	이영희

직물의 품질부호에 관한 토막소식

한국요리강습

지역활동보고:	Hamburg지역모임

Bochum,  D□sseldorf지역모임

Berlin지역모임

K□ln,  Bonn지역모임

도서목록

제 4 호 1982년         편집부: Frankfurt지역모임

여성회 중간결산대회 경과보고	총무단

나와 여성모임	조국남

Wie das alles anfing	Amos Ruwwe

남편이 보는 여성모임회원으로서의 아내	송진골

미 군정하의 남한사회의 인식	허홍식

평화운동은 여성운동과 직결한다	김순환

통일 꽤나 좋아한다

자녀교육	이지현

독후감: 임종국 씨의 □정신대 실록□을 읽고	K□ln지역모임

독후감: 70년대 한국문학과 소설 □도깨비 잔치□	유 진

독후감: 김학준 작 □러시아 혁명사□를 읽고	신평선

Reinhausen의 가을	이한나

체험담: 연극을 배우면서	서의옥

지역활동보고:	Berlin지역모임

Frankfurt지역모임

토막상식

제 5 호 1983년     편집부: M□nchen지역모임

머릿말

외국인문제 -5월세미나를 간추려 본다-	유 진

한국 민주화운동의 배경을 위주로 한 보고

-원풍방직공장 여성 근로자들의 단식농성

-현재 도시산업선교회의 사업과 대상

-빈민촌의 변형

내가 보는 재독한국여성회	(재독민주사회건설협의회) 정규명

재독한국여성모임의 초대에 감사하는 말	(조국통일해외기독자회)  이영빈

프랑스 민족연구회에서 보낸 서신	허홍식

여성과 노동운동	(재독한인노동자연맹)	이한경

여성신학	김순환

역사 속의 한국여성(환향녀)	이경진

자녀교육: 어린이들의 싸움을 어떻게 보는가?	이지현

내 고향의 분위기	이순영

우리나라를 다녀와서	손행자

권하고 싶은 동화책들	이숙의

Hiroshima, Menschen nach dem Atomkrieg	유현옥

독후감: 네루의 □세계사 편력□을 읽고	신평선

번역글: 생명과 핵전쟁	김영희

제 6호 1984년

시: 휴일특근	박 노해 □노동의 새벽□ 시집에서

아동교육	M□nchen지역모임

유아기 두언어교육	M□nchen지역모임

아동영양 및 건강관리	Berlin지역모임

독후감: □사슴과 사냥개□

소개글: G□ttingen 한글학교

인도네시아 기행문	차영숙

양주탈춤과 농악을 배우고 나서	소양자

지역활동보고:	Frankfurt 역모임

노동현장과 교회의 선교	인명진

도서목록

제 7호 1985년         편집부: Frankfurt지역모임

머리말

제 3세계 민족해방운동	Frankfurt지역모임

인도네시아 기행문 후편	차영숙

고국으로부터의 편지(1)	조국남

고국으로부터의 편지(2)	조국남

친구에게 보내는 편지	김순환

□공장의 불빛□ 공연을 마치고

선이의 죽음	유  진

가난하지만 슬기로운 형제들	□민주노동□에서

반도기계용접공 사망사건을 보면서	한 노동자

지역활동보고:	Berlin지역모임

Bochum지역모임

Frankfurt지역모임

M□nchen지역모임

토막상식

광고

제 8호 1986년          편집부: Berlin지역모임

머리말	김진향, 최영숙

격려의 말	(한민련 유럽지부 여성부장) 한계일

여성해방의 기치를 들며	여성평우회 "이천만 여성□ 창간호에서

논단: 여성운동의 방향정립을 위한 이론적 고찰

-□여성□지 심정난씨의 논문을 요약한 글-

사례보고: 여성들에게 가해진 성폭행사례

사례보고: 플레어훼션 -아들러회사

한국여성의 인권문제 -10주년  세미나 주제-

우리의 삶과 민중문화운동 -봄 세미나 주제-

해외운동지도자론 -해외민중통신에서 발췌-

우리 모두 반핵운동에 앞장서자

파독 20기념 좌담회 기록	Berlin지역모임

고국에서 온 편지

고국에 다녀와서	김순임

고국에 살고있는 회원의 귀국소감	민채영

한번 시도해 보았지만	김영숙

언어의 주체성 -영어를 잘하는 한국사람-	유 진

소개글: 재미 재일 한국여성모임

소개글: 한독문화협회

지역활동보고:	Hamburg지역모임

G□ttingen지역모임

Heidelberg지역모임

Bochum지역모임

Frankfurt지역모임

Berlin지역모임

M□nchen지역모임

창립에서 열 돌까지

사업보고	총무단

회칙

제 9호 1987년

1987년 재독한국여성모임 활동보고	총무단

아들러 플레어훼션 투쟁사례보고	오선희, 김진향, 박재신

봄세미나 -한반도의 분단과 통일 -

민족통일의 과제와 방향

여성운동과 민족통일	서의옥

민족통일 심포지움 참가기	김진향

세계여성의 날 참가기	안차조

여성대회 참가기-세계를 변혁시키는 것은 가능하다-	최영숙

여성해방가 1	여성문화기획

재미한청주최 □민족대단결 해외동포대회□ 참가기	이한나

한독청소년세미나 보고	송금희

소개글: 한국여성노동자회 창립

시: 조선의 흙가슴	노영희

독후감: □하늘의 절반□	유정숙

선거국면에서의 여성운동

□12.16 대통령선거□에 대한 소감	오선희

지역활동보고:	Bochum지역모임

M□nchen지역모임

Berlin지역모임

G□ttingen지역모임

Hamburg지역모임

Braunschweig지역모임

제 10호 1988년        편집부: Bochum지역모임

머릿말

독일 땅에 사는 우리세대와 우리2세	송금희

Gedanken zur Jugendgruppe (가을세미나 주제)	최미라

핵과 한반도	Frankfurt지역모임

선거이후 한국정세와 미국의 대한정책 (봄세미나 주제요약)	송두율

돌을 던져 파문을 일으키더라도	조국남

해외입양의 사회적 의미	장혜숙

조시	박재신

외국인권리를 새롭게 파악해보기위한 관점들	심용금

세계경제조직기구(IWF, IBRD,GATT)를 중심으로	편집부

한국여성노동자의 현실 (순회강연내용)	이영순

이리 후레어훼숀 (순회강연내용)	이금자

□우리는 기계가 아니다□의 모임을 치르고 나서, BUKO 소개글	박재신

한국여성노동운동가를 만나보고	이수복

지역활동보고:	M□nchen지역모임

Frankfurt지역모임

지역활동보고:	K□ln지역모임

Bochum지역모임

Berlin지역모임

외국인법 개정

제 11호 1989년        편집부: Bochum지역모임

여성문제에 대한 우리들의 기본입장	재독한국여성모임

행동방향	재독한국여성모임

머릿말	Bochum지역모임

1989년도 재독한국여성모임 활동보고	총무단

1988년 가을세미나 주제요약: 재독한국여성의 위치와 교육

이덴티텟트(Identit□t, 동일성)란?	이월선

한독가정의 여성과 2세교육	G□ttingen지역모임

Bremen지역모임

한국가정의 여성과 2세교육	Frankfurt지역모임

Bochum지역모임

토론결과 요약	편집부

시: 아가에게 줄 조국은	노영희

1989년 봄세미나 특집:

조직이론	조일군

개인과 조직	유순옥

여성조직의 자립과 종속	김영희

민협총회에 부쳐서	조국남

재독한국여성모임의 과정사	이수복

여성모임이 타 단체에 가입하는데 있어 몇 가지 문제점_________

Frankfurt의 8명 회원

민협강령과 여성회회칙	유순옥

민협이 발족하게된 제 동기	편집부

종합토론 요약	편집부

제 1차 독일어연수회 경과보고	총무단

오랜만의 배움의 기회 보람 커	유 진

방문기: 서울과 평양을 다녀와서	김순환

지난 한해의 국내연대를 돌아보며	최영숙

단체활동소개: 장기수대책위원회	이영숙

독일연대조직 소개:

여성재단(Frauen-Anstiftung)	유순옥

정당한 분배! 하나의 세계로 연대하는 재단

(Stiftung Umverteilen! f□r eine solidarische Welt)	김진향

ASA-Solifond	박재신

참가기: 독일에 거주하는 소수민족은 동등권을 요구한다	유정숙

제 3회 민족상수상단체 활동요약	한민족연구회

민족상수상 답사	조국남,유정숙

재미한인여성회(Los Angles)회원들과의 만남	조국남

가족법개정의 의미와 한계	정혜선

현하 대변화정세와 해방운동의 전망	Fritjof Schmidt

시: Gelbe Engel 20 Jahre in Germania	박재신

Freiheit f□r Kim Young-Ae

Synopse der Ausl□ndergesetze 1932, 1938 und 1965:

Der braune Wollfaden der Geschichte

Dokumentation: Gesetze zur Neuregelung des Ausl□nderrechts

Ausz□ge aus dem Sch□uble-Entwurf

Frauen-Anstiftung

제 12호  1990년       편집부: Frankfurt지역모임

머리말 겸 편집과정	편집부

1990년도 재독한국여성모임의 활동보고	총무단

여성모임 상황분석	조국남

1990년도 봄세미나 주제발표 및 토론: 한국간호원 파독 25주년__________

Frankfurt 지역모임

재독한국여성모임 제 2차 언어연수회를 마치고	한성자

모국어와 □민족적 자존심□	유순옥

귀로 듣고도 알 수 있는 글 (월간  말 1990년 5월호에서)	이오덕

시: 오월의 고향	박믿음

시: 헛 세 상	박믿음

선녀골의 회상	조국남

독일의 통일과 백림	민채영

통일로 가는 두 얼굴	유 진

조국의 평화와 통일을 위한 범민족대회 -유럽대표단의 참가일지-

역사적인 범민족대회를 다녀와서	김진향

통일성업에 이 몸 바치겠다	신옥자

□남녁땅 흙과 북녘땅 흙을 한 삽씩 떠□	최영숙

장기수대책위원회	이영숙

지역모임활동보고:	G□ttingen지역모임

Berlin지역모임

Frankfurt지역모임

한국연대소위원회 소식	최영숙

장기수대책위원회	이영숙

책소개: 감옥으로부터의 사색 -통혁당 무기수 신영복 편지-

□속을 비운 그릇처럼□

□여름  징역살이□

책소개: 산디노의 딸들

책소개: 다시 쓰는 한국현대사 -박세길 저-	조국남

미 CIA의 역사와 기능변화 (사회와 사상 1990년 5월호에서)	김민웅

회칙 수정안	재독한국여성모임

인류의 위기 오존층 파괴 (발췌?)	김근배

두통해소를 위한 호흡법 (월간 말 1990년 7월호에서)	윤두병

Aktives R□ckentraining -eine keline R□ckenschule-

Frauenbewegung in Asien, Afrika und Latein-Amerika

-Vortrag von Ilse Lenz-	유순옥 정리

제 13호 1992년        편집부: Frankfurt지역모임

편집지역의 말	Frankfurt지역모임

1991년도 사업보고 및 평가	전미자, 조국남

지역소식	Frankfurt지역모임

Berlin지역모임

제 3차 재독한국여성모임 독일어연수회 보고	유정숙

- 특집 -  통일 세미나 (봄, 가을세미나)

남, 북한 사회체제비교	Frankfurt지역모임

북한여성 교육제도, 사회보장제도(연금, 의료), 문예정책    Frankfurt지역모임

남, 북한 통일정책의 비교	Berlin지역모임

민간차원에서의 통일논의사	Berlin지역모임

한반도 통일을 둘러싼 국제정세	Ruhr지역모임

변화된 국제정세	Berlin지역모임

남북한 대외정책	Berlin지역모임

통일논의	Bremen지역모임

독일통일의 교훈	Bremen지역모임

분과토론

여성운동과 통일독일	박재신

외국인법과 독일국적법	유정숙

Wenn Frauen fl□chten.....Ausl□nderecht contra Frauenrecht	강정숙

칼릴 지브란의 예언자 중 아이들에 관한 이야기	이은희 옮김

Referat 및 시 발표	이상훈

Wuppertal Mai 1991                                            최미라 정리

Ausl□nder! Ein neues Bewusstsein	Claudia

오늘도 가지 많은 나무는......	조국남

시: 절실한 요구	박믿음(송정)

그 날과 오늘 사이	유 진

타이랜드식 아리랑  노래를 아시나요?	장혜숙

고향에서의 휴가	차영숙

마창 노동자들과 함께 보낸 내 조국의 여름	홍영숙

형님께 보내는 편지	김순환

KFZ (Korea Kommunikations- und Forschungszentrum)

KO KO KO (Magdeburg, 5월 24일-26일)	전미자

Internationales Kommunikations- und Beratungszentrum

f□r ausl□ndische Frauen und M□dchen e.V. Heidelberg

오월 민중제

사건일지 (강경대 타살)

성명서: 민주화에 역행하는 살인  정권 퇴진하라

Jugendarbeit im KDK

KoreanerInnen im europ□ischen Parlament                   Gerhard R□diger

여성재단의 □외국여성□분과 세미나 참가보고	조국남

재독장기수대책위원회 91년도 활동보고	이영숙

제 2차 범민족 동경대회 참가보고	최영숙

Golf 전쟁 반대데모

외국인증오 반대데모

외국인 증오에 대한 우리의 입장	재독한국여성모임

한의학이 보는 정신건강

단식법

전쟁광과 과학기술

회칙수정안	재독한국여성모임

제 14호 1993년         편집부: M□nchen지역모임

편집지역의 말	M□nchen지역모임

1992년도 재독한국여서모임의 사업보고 및 평가	조국남, 전미자

봄 세미나: -독일사회에서의 외국인의 위치-

인종차별주의	전미자

독일의 외국인정책과 그와 관련된 문제 사례소개	유정숙

가을 세미나: 현 독일에서 전개되고 있는 외국인에 대한 적대적인 분위기에

대해 재독한국여성모임 회원들은 어떻게 보고 있으며

이 상황을 어떻게 대처하려고 하는가?

봄 세미나와 연결된 회원들의 토론내용

재독한국여성모임의 모습과 그에 따른 실천방향에 관한 모색 -토론-

Das ist doch Gipfel, diese Weltwirtschaft

-Anti-Weltwirtschaftsgipfel-Kongress 참가보고	김정옥

Situation der koreanischen Arbeiterinnen	고경심

Rassismus und Sexismus	주재순

Institutionalisierter Rassismus________________________________________

Internationale Frauengruppe K□ln Allerweltshaus

불안한 독일의 나날들	강여규

Heimatlos	Mira

한풀이	김순임

시: 대 화	강여규

잔디 깎는 기계	이수복

뻐꾹새	김순환

동생내외 받아보게	양평에서 누나가

책 소개: 예언자의 강의	신순희

현 독일에서의 외국인에 대한 적대감정문제의 기사들

Dokumentation: Alte Ausl□nder in der Migration	_________

Maria Dietzel-Papakyriakou

S□dstr□mungen -Presse-Erkl□rung-

Sketsch: Einb□rgerung

Scheidung

건강지압법

제 15호 1994년        편집부: M□nchen지역모임

편집지역의 말	M□nchen지역모임

1993년도 재독한국여성모임의 사업보고 및 평가                 전미자, 주재순

봄 세미나:

독일의 정치, 경제상황과 외국인정책의 전망	주재순

이중국적에 관하여	유정숙

가을 세미나:

한국사회에서 형성된 여성들의 가치관	Heidelberg지역모임

재독 한국인 부모로서의 희로애락	이월선

종군위안부 Berlin 국제회의보고	최영숙

마창여성노동자회가 인사드립니다	마창여성노동자회

코레아연석회의(Korea-Koordinationskonferenz) 1993	유정숙

시: 곶감 맛	송 정

시: 님	송 정

20년만의 한국방문	현경애

서양문화와 가죽구두	김정옥

밥과 김치	송금희

타향살이 푸념 몇 가지	조현옥

제 16호 1995년        편집부: Heidelberg지역모임

1994년도 재독여성모임 사업보고 및 평가	총무단

봄 세미나:

Unsere Sicht ueber Generationskonflikte in der bikulturelle Erziehung

번역: 제 2세대의 사회적 위치와 부모의 관계                  최미라, 최유미

Zukunftperspektiven oder wie sehen wir unsere Zukunft und

welche Probleme entstehen mit unseren Eltern?

번역: 제 2세대인 우리의 미래관과 부모와의 갈등             김옥진, 김수진

봄 세미나 참가기:

Generationskonflikte in der bikulturelle Erziehung	이상훈

가을세미나: 가트협정이 한국에 미치는 영향	황선길

소위원회활동: 국제연대소위원회와 정신대문제 대책 현황	김진향

연대활동: 갑오농민제 1994 - 동학농민혁명 100주년 기념	유정숙

타단체활동: 코레아연석회의 (Korea Koordinationskonferenz)	유정숙

- 특집 - 2제의 한글교육

집에서 한국말 가르치는 어머니	이수복

□Deine Eltern kommen aus Korea und

du kannst kein Koreanisch?"	Claudia Yumi Choi

번역:□너희 부모는 한국사람인데 너는 한국말을 못한다고?	최유미

한글교육에 대한 단상	이경희

한국문화의 새로운 모습	한정화

외국에서 아이들에게 한국말 가르치는 어려움	석요민

우리아이들의 한글교육	조국남

소년 할아버지들: 이 것만은 우리가 알아야 한다	장기수후원회

그 사이 세 살이 넘었다 -Frauenzentrum을 열고-	정훈진

□민들레 생활공동체□를 e.V.로 등록하면서	장혜숙

수필: 이사	이한나

시: K□lte □냉기□	김정옥

시: Ich habe eine Tochter "나에겐 딸이 하나 있습니다□	김정옥

Die gesetzliche Altersvorsorge: Rentenversicherung	Ralph Prudent

편집을 마치고	Heidelberg지역 회원들

제 17호 1996년        편집부: Heidelberg지역모임

1995년 재독한국여성모임 사업보고	총무단

지역활동보고:	Berlin지역모임

Ruhr지역모임

Frankfurt지역모임

Heidelberg지역모임

M□nchen지역모임

봄 세미나:  갱년기의 이론과 경험	정훈진, 박인숙, 서의옥

가을세미나: 타향에서의 노후	전미자, 주재순

소위원회활동: 국제연대소위원회와 정신대 문제 대책 현황	김진향

연대활동: Berlin 세계 문화의 집 행사	최영숙

코레아주간 1995년	유정숙

논단

한국의 1995년 제 4차 베이징 세계여성회의 참가에 대하여	유정숙

진달래 집	홍영숙

슬픔	신정남

영화 -지붕 위의 후자를 보고-	이순용

결혼 25주년을 맞으면서	김진향

여성모임의 지난날을 돌아보며	서의옥

지역끼리 함께 일하기의 어려움	조현옥

상실의 계절	최보문

시: 뿌리	김정옥

그대를 위하여 (F□r Dich)	이경희

생활상식: 이 것이 기공이다	김현숙

시사: 한국의 외국인 노동자의 현황과 실태	최정규

김영삼 문민정부의 10가지 잘못	말 지에서

편집을 마치고	Heidelberg지역회원들

회칙수정안	재독한국여성모임

정신대문제를 조사한 유엔 인권위원회에 대한 여성모임의 지지광고

(1996년 3월15일 Tageszeitung에 광고됨)	재독한국여성모임

제 18호 1997년        편집부: 유정숙, 조국남

1996년도 재독한국여성모임 사업보고	주재순, 서의옥

지역활동보고:	Berlin지역모임

Frankfurt지역모임

봄세미나:

출마동기와 의정활동사례	최순영

여성농민의 사회참여와 정치적 지위향상을 위하여	박성자

논단: 김영삼 정부의 여성정책	현경애

활동보고: 국제연대소위원회의 사업과 정신대 소식	김진향

세계여성기도일	이한나

1996년 오월민중제 보고서	유정숙

논단: 의복(을) 사람을(이) 만든다 - 그 실상은?	조국남

가을 세미나: 재독 이주민 여성들에게 부과되는 법적, 사회적 문제점	강정숙

우리 집 아빠도 못하는데 지가 해?	최영숙

시: 어머니	김정옥

Meine Mutter	어우빈

번역글: 아시아에서의 남성들의 행운	조국남

사랑하는 회원들에게	편집부: 유정숙,조국남

이주민 여성운동과 나	주재순

내가 커갈 수 있는 곳이 고향인 것 같다	정 훈진

새 일터와 나	고 윤실

편집을 끝내고	유정숙, 조 국남

제 19호 1998년         편집부: 조현옥, 조국남

1998년도 재독한국여성모임 사업보고	현경애

지역활동보고:	Berlin지역모임

M□nchen지역모임

Heidelberg지역모임

활동보고: 국제연대소위원회 활동과 정대협 소식	한정로

봄세미나:

통일! 왜 해야 하는가, 어떻게 이룩해야 하는가?	조현옥

북한의 현실과 통일에 대한 전망	현경애

북한의 통일론에 대하여	신옥자

가을세미나: 유럽화폐통합이 가며 올 실생활의 변화	유시민

활동보고: Spendesammeln f□r Nordkorea: Pers□nliche Erfahrung _____

Karin Pfeiffer

이십년 전에는.................	창간호에서 뽑은 글

나와 여성모임(1982년과 1998년)	조국남

여성모임이여 건재하라!	강여규

Fern doch nah, nah doch fern	신정남

재독한국여성모임과 나	홍영숙

6월의 대표회를 마치고	김진향

시: 복더위 여름 1	박재신

회장님과 점방 아줌마	신정남

이인모 선생 송환추진수기:

통일부부로 되기 위한 그 날을 위하여	신옥자

논단: 재독 한인사회	유정숙

편집을 마치고	조현옥

재독한국여성모임 회칙

제 20호 2001년        편집부: 유정숙

편집후기	유정숙

재독한국여성모임 사업보고 (1998년-2000년 12월)	현경애

국제연대소위원회 활동과 정대협 소식	한정로, 강여규

정대협에서 보낸 정신대소식 -1998년 이후의 연보-	한정로

□이승자 님이 영면하셨습니다□ -Trauerrede-	조국남

고 이승자 회원의 영결식에 바치는 글:

□지금 이 시간에 남은 것은□, □Was uns bleibt□	김정옥

Anl□□lich der Trauerfeier f□r Lee-Oh, Seung-Ja	Thomas G□pel

□가을세미나 1994년□	조국남

나의 생활에 가장 많은 도움을 준 책 -그래서 여러분께 권하고 싶은 책:

Dale Carnegie의 □Freue Dich des Lebens"	손행자

□여보 좀 참으씨요□	신정남

비전향 장기수들의 송환을 환영하는 평양에서.....	신옥자

서대문 형무소와 굿: 내가 본 사회굿

제 1회 서대문 형무소 민족문화예술제	유정숙

□내 사마 여성회라면......□	김정옥

회원들이 회지와 까치소리의 문예란에 기고한 글

(가나다순으로)   정리: 조국남, 안차조

강여규:	-시: 대화 (회지 14호)

-불안한 독일의 나날들 (회지 14호)

-여성모임이여 건재하라 (회지 19호)

강원혜:	-고국에 다녀와서 (회지 2호)

고윤실:	-새 일터와 나 (회지 18호)

김순환:	-명령과 복종 (회지 2호)

-민주주의는 하늘에서 떨어지지 않는다 (회지 3호)

-어느 버스 안내양의 생활 (회지 3호)

-평화운동은 여성운동과 직결한다 (회지 4호)

-여성신학 (회지 5호)

-친구에게 보내는 편지 (회지 7호)

-서울과 평양을 다녀와서 (회지 11호)

-형님에게 보내는 편지 (회지 13호)

-뻐꾹새 (회지 14호)

김순임:	-새해 투정 (까치소리 4호)

-아름다운이야기 (까치소리 15호)

-난장축제 (까치소리 18호)

김영숙:	-편지 (까치소리 5호)

-나의 어머니 (까치소리 13호)

-한 번 시도해 보았지만 (회지 8호)

김영희:	-가고파도 (회지 창간호)

-번역글: 생명과 핵전쟁 (회지 5호)

김윤진:	-우표 (회지 2호)

김정애:	-나와 재독한국여성회, 신 회원으로서 (까치소리 16호)

김정옥:	-정리정돈 - 인생의 반 (까치소리 10호)

-까치까치 설날은 어저께고요

우리우리 설날은 오늘이래요 (까치소리 16호)

-서양문화와 가죽구두 (회지 15호)

-시: 냉기(Kaelte) (회지 16호)

-시: 나에게 딸이 하나 있습니다

-시: 뿌리 (회지 17호)

-시: 어머니 (회지 18호)

-조시: 고 이승자 회원의 영결식에 바치는 글:

-□지금 이 시간에 남은 것은□□Was uns bleibt" (회지 20호)

-내 사마 여성회라면 (회지 20호)

김정자:	-사물놀이 □a la Suiss" (까치소리 17호)

김진향:	-결혼 25주년을 맞으면서 (회지 17호)

-6월의 대표회를 마치고 (회지 19호)

김현숙:	-어머님의 모습을 찾아서 (까치소리 13호)

김희숙:    -1926년생인 나의 어머니 (까치소리 19호)

문희선:	-내가 생각하는 한국여성이 나아갈 길 (회지 창간호)

박길자:	-국내여성잡지를 읽고 한마디 (회지 창간호)

박수인:	-병자년 구정을 며칠 앞두고 (까치소리 16호)

박인숙:	-신 회원이 보는 여성회 (까치소리 3호)

-6.25사변과 메주콩 (까치소리 15호)

박재신:	-지난 날 이야기 (까치소리 11호)

-조시 (회지 10호)

-시: Gelbe Engel 20 Jahre in Germania (회지 11호)

(박믿음)	-시: 오월의 고향 (회지 12호)

-시: 헛 세상 (회지 12호)

-시: 절실한 요구 (회지 13호)

(송 정)	-시: 곶감 맛 (회지 15호)

-시: 님 (회지 15호)

-시: 복더위 여름 1 (회지 19호)

서의옥 :	-다시 찾아낸 □정□ (까치소리 3호)

-어머니 1주년 기일을 맞이하여 (까치소리 10호)

-나의 직업수기 (까치소리 14호)

-연극을 배우면서 (회지 4호)

-여성모임 지난날을 돌아보며 (회지 17호)

손행자:	-노후생활을 어떻게 즐겁게 보내나? (까치소리 9호)

-우리 나라를 다녀와서 (회지 5호)

송금희:	-Frust (청소년모임지도) (까치소리 4호)

-독일 땅에 사는 우리 세대와 우리 2세 (회지 10호)

-밥과 김치(회지 15호)

신순희:	-어머니 (까치소리 12호)

신옥자:	-통일부부로 되기 위한 그 날을 위하여 (회지 19호)

신정남:	-만두 만드는 날 (까치소리 9호)

-가을총회와 나 (까치소리 9호)

-빨강머리 내 딸아이 (까치소리 13호)

-슬픔 (□회지 17호)

-Fern doch nah, nah doch fern (회지 19호)

-회장님과 점방아줌마 (회지 19호)

-□여보 좀 참으씨요□ (회지 20호)

안차조:	- 세종학교 잔칫날에 참석한 후

오영은:	-번역글: 호각을 부는 아이랜드 여성 (회지 창간호)

유순옥:	□총무단 Hamburg지역 방문기□ (까치소리 5호)

-모국어와 민족적 자존심 (회지 12호)

유정숙:	-결혼식을 마치고 (까치소리 2호)

-하늘의 절반 (회지 9호)

-논단: 재독한인사회 (회지 19호)

-서대문 형무소와 굿 (회지 20호)

유  진:	-선이의 죽음 (회지 7호)

-언어의 주체성 -영어를 잘 하는 사람- (회지 8호)

-오랫만의 배움의 기회 커 (회지 11호)

-통일로 가는 두 얼굴 (회지 12호)

-그 날과 오늘사이 (회지 13호)

유현옥:	-소리를 크게 질러라, 이웃사람이 마땅히 들어야 한다 (회지 창간호)

-Hiroshima, Menschen nach dem Atomkrieg (회지 5호)

(민채영):	-고국에 살고있는 회원의 귀국소감 (회지 8호)

-독일의 통일과 백림(회지 12호)

이경희:	-그대를 위하여 (F□r Dich) (회지 17호)

이수복:	-Ruhr에서 날아온 까치소리 (까치소리 10호)

-M□nchen 대표회에 다녀와서 (까치소리 13호)

-잔디 깎는 기계 (회지 14호)

이순영:	-내 고향 분위기 (회지 5호)

이영희:	-연재소설 □고삐 없는 송아지□ (1) (회지 창간호)

-연재소설 □고삐 없는 송아지□ (2) (회지 2호)

-연재소설 □고삐 없는 송아지□ (3) (회지 3호)

이월선:	-나의 일 심리학 (까치소리 15호)

이지현:	-자녀교육 (회지 4호)

-어린이들의 싸움을 어떻게 보는가? (회지 5호)

이한나:	-사랑하는 엄마 (까치소리 5호)

-Reinhausen의 가을 (회지 5호)

-이사 (회지 16호)

-세계여성기도일 (회지 18호)

장혜숙:	-해외입양의 사회적 의미 (회지 10호)

-타이랜드식 아리랑 노래를 아시나요? (회지 13호)

전 미자:	-제 14차 총회를 마치고 나서 (까치소리 3호)

-한국 어땠니? (까치소리 10호)

정훈진:	-무엇이 잘 사는 것인가? (까치소리 5호)

-Meine Ankunft in Deutschland (까치소리 6호)

-내가 커 갈 수 있는 곳이 고향인 것 같다 (회지 18호)

조국남:	-휴가 갔다온 이야기 (까치소리 12호)

-나와 여성모임 (회지 4호)

-고국으로부터의 편지 1 (회지 7호)

-고국으로부터의 편지 2 (회지 7호)

-돌을 던져 파문을 일으키더라도 (회지 10호)

-선녀골 회상 (회지 12호)

-오늘도 가지 많은 나무는 (회지 13호)

-논단: 의복이(을) 사람을(이) 만든다 (회지 18호)

-번역글: 아시아에서의 남성들의 행운 (회지 18호)

-나와 여성모임 (회지 19호)

-□가을세미나 1994□ (회지 20호)

-조사: □이승자 님이 영면하셨습니다□ (회지 20호)

조현옥:	-타향살이 푸념 몇 가지 (회지 15호)

-지역끼리 함께 일하기의 어려움 (회지 17호)

주재순:	-나의 사주팔자와 어머니 (까치소리 14호)

-이주민 여성운동과 나 (회지 18호)

차영숙:	-인도네시아 기행문 (회지 6호)

-인도네시아 기행문 후편 (회지 7호)

-고향에서의 휴가 (회지 13호)

최영숙:	-남북 여성의 만남 (까치소리 4호)

-그래도 독일이 좋더라 (까치소리 11호)

-와 사상 운동하는 사람은 밤에만 만나노? (까치소리 13호)

-남녘땅 흙과 북녘땅 흙을 한 삽씩 떠 (회지 12호)

-우리 집 아빠도 못하는데 지가 해? (회지 18호)

한계일:	-내가 보고 듣고 얻은 것 (회지 2호)

한정로:	-인생타령 (까치소리 11호)

현경애:	-20년만의 한국방문 (회지 15호)

-논단: 김영삼 정부의 여성정책 (회지 18호)

홍영숙:	친애하는 재독한국여성회원들이여 (까치소리 7호)

-마창 노동자들과 함께 보낸 내 조국의 여름 (회지 13호)

-진달래 집 (회지 17호)  -재독한국여성모임과 나 (회지 19호)

재독한국여성모임 역대 총무단

정리: 조국남

선출된 해	총무	서기	회계 (회계감사)

1978년	이은자	?	이승자

1979년	박향자/전미자	?	이승자

1980년	전미자/이명숙	?	이승자

1981년	이명숙/전미자/김영숙	?	이승자

1982년	조국남/장영미	김복규/구순이           이승자(한계일)

1983년	장혜숙/김현숙	정방지/강원혜	이승자(한계일)

1984년	이한나	?	이승자(손행자)

1985년	이한나/김진향	?	이승자

1986년	김진향/최영숙	김순님/서의옥	이승자

1987년	최영숙/이덕희	김윤아/최다미	이승자

1988년	이덕희, 유정숙	최다미/정현옥	이승자

1989년	유정숙	이한나/전미자	이승자

1990년	조국남/유순옥	전미자/이한나	이승자(주재순/차영숙)

1991년	조국남/전미자	유순옥/유정숙	이승자/이재복(손행자)

1992년	전미자/주재순	유정숙/조현옥	이재복

1993년	주재순/김순임	박수인	이재복

1994년	주재순/Frankfurt지역	강여규/현경애	이재복

1995년	주재순/Berlin지역	현경애/강여규	이재복

1996년	서의옥/현경애	김현숙/홍영숙	이재복

1997년	현경애	홍영숙	김정옥(이한나/조국남)

1998년	현경애	안차조	김정옥

1999년	현경애/김정옥	안차조	김정옥

2000년	김정옥/김진향	현경애/안차조	김정숙

2001년	김진향/유정숙	안차조/강여규	김정숙(손행자/김정옥)

2002년	유정숙/조국남	강여규/안차조	손행자(유정자/박인숙)

재독한국여성모임의 간행물

A. 정기간행물

회지 <재독한국여성모임>

여성모임에서는 정기적으로 연간지 <재독한국여성모임>을 발간한다. 이 회지에는 지난 사업연도의 사업과 활동보고, 세미나의 주제발표내용, 지역모임들의 사업보고 그리고 회원들의 글이 실린다. 회지편집은 각 지역모임이 교대로 2년씩 맡아서 했다. 지금까지 1979년에 창간호가 발간된 후 25주년 기념특집회지는 제 21호가 된다.

소식지 <까치소리>

여성모임 회원들을 위한 소식지 <까치소리>가 계간지로 1991년에 창간호가 나온 후 제 19호까지 발간되었다. 소식지에는 회원들의 근황과 투고한 글 외에 여러 가지 알림 글 그리고 독일과 한국에서의 소식들이 실렸다. <까치소리>의 편집은 베를린 지역모임의 김순임, 뮨헨 지역모임의 홍영숙, 김정옥, 김정애 그리고 루르지역모임의 신정남 회원들이 주도적 역할을 했다.

B. 비 정기간행물

1. <재독간호원 문제에 대한 문서집> (독어판)

재독한국간호사들의 체류허가를 위한 서명운동과 관련된 자료들을 엮음

(재독한국여성모임 1979년 발행)

2. <국제여성운동 연대자료집> (한글판)

이리의 플레어패션(독일의 아들러 봉제기업의 한국 내 생산 공장)의 노동투쟁을 사례로     하여 한국과 독일사회에서의 연대투쟁활동의 전 과정을 엮음

(재독한국여성모임 1990년 발행)

3. <Die Bescheidenheit ist vorbei> (독어판)

한국여성들의 노동착취와 불공평한 국제경제구조에 저항하는 모습을 이리 프레어패션의     사례를 들어 Terre des femmes와 재독한국여성모임회원이 공동으로 작성한 보고서.

이 글은 Entwicklungspolitischer Informationsdienst des evangelischen Pressedienstes      (epd) III 1988에 실려 있다.

4. <Made in Korea> (독어판)

-독일 아들러 회사의 봉제여공들이 회사의 착취에 항거-

재독한국여성모임과 Terre des femmes 공동편집

출판: BRD und Drittewelt Band 35 Heft 1-89

5. <Hier ist Ewig Ausland> (독어판)

재독한국여성들의 생활조건과 전망을 조사 연구한 논문집

저자: Christa Stolle

재독한국여성모임과 Terre des femmes 1990년 공동발행

6. <...gebt mir meine W□rde zurueck!>

-Zwangsprostitution im Asien-Pazifik-Krieg Japans-(독어판)

<...gib mir back my dignity!>

-Forced Prostitution in Japans Asian-Pacific-War-(영어판)

<나의 존엄성을 나에게 돌려달라!>

아시아 태평양 전쟁시 강제로 종군위안부로 끌려갔던 한국여성들의 문제 해결을 위한       활동을 엮은 책자.

재독한국여성모임 베를린지역모임과 베를린 일본한국여성모임 1993년 공동발행

7. <In die Prostitution gezwungen>

Koreanische Frauen erinnern sich

Zeugenaussagen aus dem japanischen Asien-Pazifik-Krieg (독어판)

재독한국여성 1996년 발행, Secolo 출판사

8. 재독한국여성모임 회원들의 자전적 에세이 신문연재(한글)

글 쓴 회원: 강여규, 김 도미니카, 김순임, 김정숙, 김진향, 손행자,

송금희, 안차조, 유정숙, 조국남, 최영숙, 한정로

한국 NGO 주간지인 □시민의 신문□에 2002년 1월부터 2003년 4월까지 연재됨

자전적 에세이집(한글판)

여성모임 창립 25주년을 기해서 □시민의 신문□에 연재되었던 에세이를 모아 책자로 엮음.

추후 책자로 발행할 예정

9. 사진첩 작성(CD)

여성모임회원들이 소장하고 있는 초창기부터의 여성모임 여러 활동 및 문화활동의이 담     긴 사진들을 모아서 CD에 정리한 사진첩 (2003년)

-예정-

정신대 자료집(독어판 발간 예정)

재독한국여성모임의 정신대 소위원회의 모든 활동을 종합하여 함께 일한 베를린일본여성과 공동작업으로 독어판 □정신대 자료집□을 발간할 계획(2004년)

편 집 후 기

여성모임에서 25주년기념 특집회지를 편집하는 과정에서 내가 맡은 과제는 여성모임의 25년 간의 사업과 활동을 세미나를 중심으로 해서 종합하는 일, 초대부터 지금까지의 총무단의 명단을 작성하는 일, 창간호부터 제 20호까지 회지내용의 총 정리하여 목록을 만드는 일, 회지와 까치소리의 문예란에 기고한 회원들의 글을 회원별로 정리하는 일, 그리고 까치소리에 실린 회원들의 글을 선정하여 다시 타자를 치는 일이었다. 읽은 지 이미 오래된 글들을 다시 타자를 치면서 한 줄 씩 읽어갈 때 글 쓴 이들을 더 깊게 이해할 것 같고 만나서 같이 이야기하고 싶은 생각이 간절했다. 그리고 여성모임의 사업과 활동을 정리할 때는 그 엄청난 일들을 해온 초창기부터 오늘날까지의 모든 회원들에게 감탄과 경의의 소용돌이에 휩쓸리는 기분이었다. 모두 함께 만난 자리에서 이 심정을 나누고 싶었다.

어릴 적에 이웃에 사는 동무들과 같이 어울려서 놀았던 놀이 중에는 □땅금파기놀이□가 있었다. 아스팔트나 시멘트길이 아닌 흙이 단단히 디뎌진 땅 길에서의 놀이였다. 길가에 앉아 각자 서로 자기 자리를 정해서 뾰족한 나뭇가지로 땅을 파서 비밀히 글귀나 어떤 모양을 새긴 후에 다시 흙으로 그 자리를 덮어서 표가 나지 않게 잘 감춘 후 그 둘레에 금을 그어 놓는다. 모두 다 끝났으면 서로 자리를 바꾸어서 다른 아이가 금 안에 새겨놓은 모든 것을 다시 찾아내는 놀이였다. 그래서 손으로 흙을 살살 밀어내면서 또는 입으로 후후 불어가면서 글자가 나타나서 글귀로 이어지던가 아니면 어떤 그림의 형체를 알아차릴 만하면 호기심과 기쁨에 흥분하여 가슴이 두근거리던 그 기분이 있었다. 내가 이렇게 옛 놀이를 다시 새겨봄은 어릴 때의 보물섬을 발견한 듯한 바로 그 기분을 내가 여성모임의 활동을 정리하면서 새롭게 다시 맛보았기 때문이다. 4 반세기의 활동과 사업은 부분적으로 기록되어 있고 대부분은 우리 회원들의 기억 속에 살아있다. 이 회지에 나가는 여성모임 25년간의 사업과 활동기록표는 총회의 시각에서 단순하게 시대 순으로 정리된 것이고, 여성모임의 실체적인 활동은 앞으로 회원들이 지나간 각 지역모임의 활동을 정리하여 종합되어야할 것이다. 재독한국여성모임을 구성하는 기본조직 단위는 지역모임이었고 또 지역모임은 각 지역의 특수성에 따라 활동과 사업을 자치적으로 해나지 않았는가?

어릴 때의 그 놀이로 돌아가서 우리는 우리가 이미 땅 속에 새겨놓은 귀중한 보물들을 다시 찾아내야 한다고 본다. 그래서 여성모임 사업과 활동이 역사 속의 사실로만 묻혀있지 않고 각 회원들이 여성모임이라는 조직차원의 배움터에서 활동하면서 겸비한 여러 분야의 전문성을 우리 스스로에게, 우리 서로 서로에게, 더 나아가서 우리가 살고 있는 여러 사회로 환원해야 한다고 생각한다. 지금까지의 일을 정리하는 과정에서 앞으로 향한 새로운 과제를 발견한 것은 회지편집을 하면서 얻은 나의 소중한 재산이다.

끝으로 여성모임의 기록을 통해서 다 찾아내지 못한 총무단의 명단은 추후에 완성되기를 기대하며 빠진 부분이나 정확하지 않은 부분이 발견되면 편집위원에게 알려주기를 부탁한다.

-조국남-

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여성모임 25주년 기념문집에 실을 글을 선택하기 위해서, 우선 "여성모임 회지", "까치소리" 문고를 다시 수집하는 작업에 들어갔다. 지금까지 발간된 회지는 창간호부터 제 20호이며 까치소리는 1-18호까지 발간되었다. 빠진 회지와 까치소리는 정리 잘 하시는 김순임 회원과 조국남 총무의 도움으로 쉽게 보충할 수가 있었다. 나는 여성모임 초창기 회원들이 쓴 글들을 접하면서 한번도 대면해보지 못했던 선배님들의 얼굴을 내 나름대로 그들의 글 내용에 맞추어 머릿속에 그려보기도 했다. 그분들이 걸어온 여성모임 속의 발자취에서 그 당시 대한민국의 정치, 경제 그리고 사회의 모습을 읽을 수가 있었다. 그들의 용기와 날카롭게 보셨던 한국과 독일 사회의 모순성, 특히 여성해방운동을 시작한 용기와 결단에 대하여 이 지면을 통해 경의를 표하고 싶다.

전례를 보면, 매년 회지 발간 때마다 회원들의 원고가 모이지 않아 회지발간에 편집위원들이 많은 애를 먹었다. 그러나 반대로 25주년 기념문집을 위한 회지와 까치소리의 원고들을 정리하자니 오히려 기고한 회원들의 글이 너무 많아 선택하기에 힘이 들었다. 편집위원회에서는 모든 회원들의 글이 적어도 한 편은 기념문집에 싣자는 원칙을 정했기에, 문예란에서는 다양한 테마를 선택하였고, 논단의 테마는 여성모임의 세미나와 활동상항(행사)에 연관되는 주제를 선택했다. 회원들이 쓴 글을 다시 읽다보니 너무나 재미있어 읽는 데에 푹 빠져서 글을 선택을 하고 다시 쓰는 일을 잊어버린 채 몇 주일을 보냈다. 어느 회원의 글을 읽을 때는 당장 전화를 걸어 대화를 나누고 싶은 충동을 가진 적도 있었다.

매년 여성모임 회지를 받아 읽을 때마다, □참 재미있게 썼다, 글 솜씨가 대단한 회원이군!□, 혹은 □여성모임을 위해서 참 많은 일을 하시는 군□ 하는 정도에서 나의 생각을 맺기도 했었지만, 지금 기념문집 발간준비과정에서 이렇게 밤이 깊도록 읽고, 또 어떤 글은 몇 번 반복해서 읽는다. 그 이유는 회원들의 삶에서 내가 지금까지 잊고 살았던 나의 삶의 일부와 나의 어린 시절의 일들을 다시 한번 되돌아 볼 수 있었고, 그들의 삶에서 나를 찾을 수 있는 부분들이 많았기 때문이다. 또 회원들이 젊은 시절에 얼마만큼의 사랑과 열정을 여성모임에 쏟았는지를 능히 가늠할 수 있었다. 그러면서 나는 나와 여성모임의 관계가 어떤 위치에 서 있는가에 대해서 다시 한번  확인해 보는 기회를 가질 수 있었다.

좀 어려웠던 일은, 선택한 글을 모두 다시 컴퓨터로 작성하는 일이었다. 회지에 실린 회원들의 글은 당시 편집자들이 디스켓에 보관하고 있을 것도 같았지만, 연락하여 찾게 하고, 부쳐달라고 부탁하고 기다리다가는 일의 진전이 더 늦어 질 것 같은 우려 때문이었다. 그래서 많은 시간과 인내가 나에게 요구되었지만, 편집위원들(유정숙, 조국남 총무 그리고 강여규 서기) 사이에 서로를 존중하는 마음과 따뜻한 격려를 주고받을 수 있었기에 즐겁게 일을 끝낼 수가 있었다. 노력을 하였으나 25주년 기념문집에는 또 여러 가지 부족한 점이 있을 것이다. 그런 점에 대해서는 회원들의 따뜻한 충고를 기다린다.

-안차조-

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함께,  신나게,  지치게  일하고,

그럼에도 부족한 점이 너무나 많이 눈에 보인다.

아쉽지만 끝을 맺어야겠다.

무엇보다 편집의 마지막 과정에서, 처음에 계획했던 <논단> 부분이 거의 대부분 삭제되고 만 것에 대해 마음이 아프다. 이것을 위해 안차조 서기가 한 달 이상 걸려 과거에 회원들이 쓴 글을 읽고 다시 작성한 DIN4로 총 100페이지가 넘은 작업이 빛을 보지 못하게 됐다. 그래픽이나 도표가 들어 있는 글들을 그대로 복원하려는 의도에서 안차조 회원이 들인 노력은 참으로 컸다. 그러나 회원들의 모든 글들이 <목록>으로 정리되었으니, 관심이 있는 회원들은 그 내용이 실린 회지를 찾아볼 수 있을 것이라고 위안을 하면서 결정하였다. 그러니 이 문집은 밖으로 드러나는 것보다 더 많은 노력들이 숨어 있다는 것을 회원들이 생각해 주면 감사하겠다. 서로 멀리 떨어져 사는 편집위원들이 함께 만날 수 있는 시간을 조정하는 것도 쉽지 않았고, 각자가 직업적인 일에서 갖는 부담도 컸기 때문에 충분한 시간을 내기에 어려움도 있었다.

사진의 편집에서는 사진을 모으는 일부터 번거롭고 문제가 있었다. 그래서 사진을 통해 역사를 추적해 보려는 시도는 그저 좋은 시도로 끝나버린 감이 있다. 그러나 초창기의 회원이 아니었던 나는 편집을 하면서 □이런 모습들이 있었다니!□라는 감탄과 웃음을 자아내는 포즈들을 보면서 여성모임 회원들의 옛 모습을 만날 수 있었던 즐거움이 있었다.

아무튼 모자라는 대로 기념문집과 사진첩의 편집을 끝내면서, 여성모임 30주년을 기념하기 위한 문집은 더 멋지게 할 수 있을 것이란 기대와 위안을 해본다.

-강여규-

25주년 기념문집에 수록된 사진

1)  0418 : 언제적 모습일까요? 안차조, 김진향, 김순임, 송금희, 최영숙

2)  8434 : 1979년 1월 재독한국여성모임 제 1차 대표회의, 뮌헨

3)  0433: (1985) 연극 □공장의 불빛□, 베를린

4)  8438: 1989년 11월 11일, 재독한국여성모임이 로스앤젤레스에 있는           한민족 연구회로부터 제 3차 민족상을 수상. 유정숙, 조국남 참가

5)  0457: (?) 노동자의 날 연대 가두행렬

6)  0688: 1989년 베를린에서 개신교대회의 날 행사

7)  8582: 한국노동자와 연대하는 시위, 베를린(전두환 정권 때)

8)  8490: 1991년 제 3차 독일어연수회, 휴식시간에 쉬면서 잡담하는 모습

9)  0438: (1991. 5. 8) Wuppertal, 오월 민중제에 참가한 2세들

10)  8451: 1991년 제14차 총회, Bochum

11)  8441: 1992, 봄세미나 Hattingen

12)  8459: 1994년 12월2일-4일 뮌헨에서 대표회의

13)  8461: 봄세미나(언제일까요?)

14)  8463: 1996, 가을 세미나

15)  8514: 1996년 여성모임에서 이순영, 박성자씨를 강사로 독일로

초청하여 베르린에서 행사, 구동독 Nauen에 있는 □여성농민□을 방문

16)  8468: 1997년 대표회의 Frankfurt

17)  8584: 고 이승자 회원 60세 생일잔치, Bielefeld, 세미나 장소

18)  8563: □2000년 도쿄법정 행사장(강여규 현경애, 김진향, 한정로)

19)  1137: 2002년 4월 21일 빌레펠트, 봄세미나

20)  6387: 2002년 10월 13일 빌레펠트, 가을 총회와 유정자회원 회갑잔치

21)  9032: 2003년 4월 12일 빌레펠트, 봄세미나와 손행자회원 회갑잔치

22)  0409: 2003년 8월 7일 하이델베르크, 강여규회원 정원(편집위원모임)